部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》导学案

《鱼我所欲也》导学案

（教师用）

精彩开篇词

人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天

祥的

选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，

去留肝

胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是:

“生命

诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，

烛照

千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？

学习目标

1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。

3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善

良之心，

做一个大写的人。

教学过程

第一课时初读课文理思路

一、新课导入

生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你

想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。

所以

在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何

作出正

确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）

二、自学指导（一）一一预习与交流

1.朗读课文，读准下列字音。

⑴不为（w6i）苟得也

（2）为（w即宫室之美为（w6i）之

⑶使人之所恶（wii）莫甚于死者

⑷所识穷乏者得我与（四）

2.理解课文重点词语的意思。

（1）通假字

可以辟患而有不为也：“辟”通“避"，躲避

不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别

所识穷乏者得我：“得”通“德。感激

所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，吗

乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前

（2）一词多义

与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗二

蹴尔而与之：给予。

1

未复有能与其奇者：欣赏。

而：蹴尔而与之：表修饰。

乡为身死而不受：表顺接。

由是则生而有不用也：表转接。

舍鱼而取熊掌者也：表并列。

则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。

入则无法家拂士：如果。

由是则生而有不用也：就。

万钟则不辩礼义而受之：去IJ。

为：故不为苟得也：wei,动词，做。

为宫室之美：wei,介词，为了、对，向。

乡为身死而不受：为了。

不足为外人道也：对、向。

由是：由是感激：因此。

由是则生：采用这些手段。

由是先主遂诣亮：于是。

苟：苟富贵，无相忘：如果。

故不为苟得也：苟且。

之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。

人皆有之：代词。

宫室之美：的.

3.翻译下列句子。

（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

（4）此之谓失其本心。

【交流点拨】（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就

能

够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

（2）轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃。乞

丐也不愿意接受。

（3）（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚

的俸

禄对我有什么好处呢？

（4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

4.朗读指导。

注意下面句子的朗读节奏。

⑴如使/人之所欲/莫甚于生

（2）使/人之所恶/莫甚于死

⑶乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之。

⑷是/亦不可以己乎

三、自学指导（二）一一合作与探究

（-）读通文意

1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准

2

备在

全班交流中提出来。

2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。（教师点拨并用多媒体显示归类）

（二）整体感知

1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。

【交流点拨】文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以

同

时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和

义无法

同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又

从

反面来申述。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤

者”能够保有“本心”而已。

2.课文第二段有什么作用？

【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本

心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

四、拓展延伸

1.嗟来之食

语出《礼记•檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屣，

贸

贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不

食嗟来之食，

以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

2.美味“鱼”

鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相

提

并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。

《冯谖

客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道："长狭归来兮，食

无鱼!”

3.钟

钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天

的

一小汤匙；10勺为一合值总），10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗

为一钟。按

此计算，“万钟”是6.4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅

是用“万钟”

来表示优厚的俸禄而已。

第二课时深入鉴赏悟内涵

一、新课导入

义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有

3

积

极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自

清、闻一

多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公

义，“利”指

一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族

利益。

让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

二、自学指导（一）一一预习与交流

1.请给下列加点字注音并解释。

（1）不为苟得也wGi,动词，做，干。

（2）所恶有甚于死者wu,动词，厌恶。

（3）为宫室之美v/演，介词，为了。

（4）一箪（dan）食dan名词古代盛饭用的圆竹器。

（5）蹴（cfi）尔而与之cu动词用脚踢。

（6）乞人不屑（xie）也xie动词认为值得，这里是接受的意思。

2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（C）

A.为宫室之美由是则可以避患而有不为也

B.故不为苟得也所识穷乏者得我与

C.非独贤者有是心由是则生而有不用也

D.所识穷乏者得我与呼尔而与之

3.结合课文内容，简要回答下列问题

（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。

（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。

（3）“故患有所不辟”“患”指什么？

指遭到迫害，遇到生命危险等。

（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

三、自学指导（二）一一合作与探究

（―）文本探究

1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来？

【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生

而取义

者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这

是因为“鱼”

与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最

美者合乎情

理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟"之心，即''羞

恶之心”；

4

又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重

要的是，

求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么

有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之

心，

可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到

“舍生

取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义

而

受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？

【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得

也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如

使人之

所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何

不为

也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为

也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

这

是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。

生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行

道之

人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义

看得比

生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之

食

和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。

4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系？

【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”,

才会按“义”

的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

(-)思路探究

本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗？

【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞

者

以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万

钟”的故事讲

的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之

则生，弗得

5

则死,”，乞人不屑也”应归入第一段。

生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点

的

正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，

符合

人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。

（三）语言品析

在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法？

【交流点拨】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当

地说

明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一

豆羹”

也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”

重于“生”，

突出了主题。

生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用

假设

方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万

钟”作对

比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

生丙：运用了排比。课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势

和

论辩力量。

（四）主旨探究

孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世

仁人

志士的影响。

【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞

恶廉

耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨

就义；

谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的锄刀宁死也

小月

泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神

力量，

才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。

四、板书设计

鱼、熊掌一-►生、义一-►舍生取义人

正生、欲一f甚于生一f不为苟得应

面死、恶一-►甚于死一-►不避祸患义重保

反欲-----莫甚于生-----►何不为于生其

面恶----1■莫甚于死-----*何不用本

正面：行道之人、乞人-----弗受、不屑心

反面：不辩礼义----------受万钟----------►失本心

6

五、拓展延伸

感受孟子的人格魅力一一

学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请

围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。

【交流点拨】甲生：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富

贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来

因为与

齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了

孟子大

义凛然的性格和气概。

乙生：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有

利益。

“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋

建羯。

丙生：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治

天

下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表

现出强烈

的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。

丁生：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击

统治

者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。

《鱼我所欲也》导学案

（学生用）

精彩开篇词

人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天

祥的

选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，

去留肝

胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是:

“生命

诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，

烛照

千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？

学习目标

1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。

3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善

良之心，

做一个大写的人。

教学过程

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第一课时初读课文理思路

一、新课导入

生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你

想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。

所以

在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何

作出正

确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）

二、自学指导（一）一一预习与交流

1.朗读课文，读准下列字音。

⑴不为（）苟得也

（2）为（）宫室之美为（）之

（3）使人之所恶（）莫甚于死者

⑷所识穷乏者得我与（）

2.理解课文重点词语的意思。

（1）通假字

可以辟患而有不为也：

不辩礼义而受之：

所识穷乏者得我：

所识穷乏者得我与：

乡为身死而不受：

（2）一词多义

与：所识穷乏者得我与：

蹴尔而与之：

未复有能与其奇者：

而：蹴尔而与之：

乡为身死而不受：

由是则生而有不用也：

舍鱼而取熊掌者也：

则：则凡可以辟患者何不为也：

入则无法家拂士：

由是则生而有不用也：

万钟则不辩礼义而受之：

为：故不为苟得也：

为宫室之美：

乡为身死而不受：

不足为外人道也：

由是：由是感激：

由是则生：

由是先主遂诣亮：

苟：苟富贵，无相忘：

故不为苟得也：

之：如使人之所欲莫甚于生：

人皆有之：

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宫室之美：

3.翻译下列句子。

(1)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

(4)此之谓失其本心。

4.朗读指导。

注意下面句子的朗读节奏。

(1)如使/人之所欲/莫甚于生

(2)使/人之所恶/莫甚于死

⑶乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之。

⑷是/亦不可以己乎

三、自学指导(二)一一合作与探究

(-)读通文意

1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准

备在

全班交流中提出来。

2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类)

(二)整体感知

1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。

2.课文第二段有什么作用？

四、拓展延伸

1.嗟来之食

语出《礼记•檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屐，

贸

贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不

食嗟来之食，

以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

2.美味“鱼”

鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相

提

并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。

《冯谖

客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铁归来兮，食

无鱼!”

3.钟

钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天

的

一小汤匙；10勺为一合值以10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗

为一钟。按

此计算，“万钟”是6.4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅

是用“万钟”

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来表示优厚的俸禄而已。

第二课时深入鉴赏悟内涵

一、新课导入

义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有

积

极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自

清、闻一