《劝学》教学课件

议论文

议论文：说理文是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非、举例子等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。它不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情，也不同于说明文侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。总而言之，议论文是以理服人的文章，记叙文和说明文则是以事感人，以知授人的文章。

立论文1.定义:以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达自己的观点和主张的文章体裁。2.要求:①要对论述的问题有正确的看法②用充足有说服力的论据③要言之有理，合乎逻辑

驳论文1.定义:论辩时针对对方的观点加以批驳，在批驳的同时阐述己方的观点2.方式:①提出论点②证明论点③总结论点3.驳论文的破立结合:首先指出对方错误的实质，再批驳已指出的错误论点，并在批驳的同时或之后针锋相对地提出自己的正确观点加以论证。分类

论点、论据、论证三要素一般结构

提出问题（引论)——分析问题（本论）——解决问题（结论）层层深入正反论证论证方法

举例论证道理论证对比论证比喻论证劝学三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成。——黄宗羲勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。——陶渊明少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向劝：《说文解字》解释为“勉也”，本义鼓励、勉励。学：《说文解字》解释为“觉悟也”，即对孩子进行启蒙教育使之觉悟。导入新课荀子（约前313年—238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，李斯和韩非都是他的学生。其散文说理透彻，语言质朴，多用排比，善用比喻。《荀子》由《论语》的语录体、《孟子》的对话体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。作者简介战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会状况发表看法形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，于是出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。只有懂得了礼，人的恶的本性才能最终改变。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。创作背景《荀子》介绍《荀子》先秦唯物主义思想的主要代表作之一，相传为战国时赵国人荀况所著。该书继承了春秋以来的唯物主义传统，吸收了儒家、墨家、法家的部分思想，内容比较完整，是集先秦唯物主义之大成的著作。全书共32篇，其中《天论》、《天制》、《非相》等篇阐述了唯物主义自然观，提出“天行有常”(万物运动有客观的规律)、“天地合，万物生”的思想，批判了天命观和迷信思想；《解蔽》《正名》等篇阐述了唯物主义的认识论和逻辑思想；《王制》《隆礼》等篇提出了“隆礼重法”的政治理论；《性恶》《修身》《劝学》等篇阐述了社会伦理思想和教育思想；《非十二子》则是对先秦诸子学求思想的批判性的总结。

《劝学》是《荀子》的第一篇。

任务一1.诵读：自主诵读课文，读准字音。2.齐读：全班齐读课文，纠正错音。初读正音君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中zhòng绳，輮róu以为轮，其曲qū中zhòng规。虽有yòu槁gǎo暴pù，不复挺者，輮róu使之然也。故木受绳则直，金就砺lì则利，君子博学而日参省乎己，则知zhì明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾yú之所学也；吾尝跂qǐ而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆yú马者，非利足也，而致千里；假舟楫jí者，非能水也，而绝江河。君子生xìng非异也，善假于物也。劝学积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟jiāo龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬kuǐ步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐qí骥

jì一跃，不能十步；驽nú马十驾，功在不舍。锲qiè而舍之，朽木不折；锲qiè而不舍，金石可镂lòu。蚓无爪zhǎo牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇鳝shàn之穴无可寄托者，用心躁zào也。任务二1.诵读：结合文下注释，自主翻译。2.翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。再读释义君子①：已②：译文：

有学问、有修养的人说：学习不可以停止。第1段

君子①曰：学不可以已②。古义：有学问有修养的人。停止。今义：人格高尚的人。①对统治者和贵族男子的通称,常与“小人”或“野人”对举。如:彼君子兮。(《诗经·魏风·伐檀》)②古代指地位高的人,后来指有学问有修养、道德品行兼好之人。如:不亦君子乎?(《论语》)君子博学而日参省乎己。(《荀子·劝学》)③对别人的尊称,犹言先生。④竹、莲花、菊花的别名,梅、兰、竹、菊称四君子。⑤妻子称丈夫,如:未见君子,忧心忡忡。(《诗经·召南》)也指男子,如:关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(《诗经·周南》)实词“君子”第一段开宗明义，鲜明地提出了中心论点：一是说学习的意义非常重大，二是说对待学习应该采取的态度与方法。思考：开头第一段在文章中有何作用?之①：代词，它。于②：介词，从。而③：表转折，但是、可是。于④：介词，比。为⑤：动词，形成，凝结。之⑥：代词，指代冰。而⑦：表转折，但是、可是。于⑧：介词，比。第2段

青，取之①于②蓝，而③青于④蓝；冰，水为⑤之⑥，而⑦寒于⑧水。木直中①绳，輮②以为③轮，其④曲⑤中规。虽⑥有⑦槁暴⑧，不复挺⑨者⑩，輮使之然⑪也。有⑦：通“又”。槁暴⑧：晒干。槁，枯。暴，晒。挺⑨：直。者⑩：代词，放在主语后面，引出原因。然⑪：代词，这样。中①：符合、适合。輮②：使动，使…弯曲。以为③：“以之为”，把…作为。其④：代词，它的。曲⑤：形→名，曲度，弧度。虽⑥：即使。判断句①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。②假舆马者，非利足也③假舟楫者，非能水也④上食埃土，下饮黄泉，用心一也。⑤非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。⑥君子生非异也，善假于物也。故木受绳①则直②，金③就④砺⑤则利⑥，君子博⑦学而⑧日⑨参⑩省⑪乎⑫己，则知⑬明⑭而⑮行无过矣。受绳①：经墨线量过。直②：形→动，变直。金③：指金属制成的刀剑等。就④：动词，接近、靠近。砺⑤：磨刀石。利⑥：形→动，变锋利。博⑦：广泛。而⑧：表递进，并且。日⑨：名→状，每天。参⑩：检验。省⑪：省察。乎⑫：介词，相当于“于”，对。知⑬：同“智”，见识。明⑭：明达。指对事理有明确透彻的认识。而⑮：表并列，而且。译文：靛青，从蓼蓝中提取出来，但是（颜色）比蓼蓝（更）深。冰，是水凝结成的，可是比水更寒冷。木材笔直得合乎拉直的墨线，（用火烤）使它弯曲成为车轮，它弯曲得合乎圆规（画出来的圆形）。即使又晒干，（木材也）不会再挺直，是（用火烤）使它这样的。所以木材经墨线量过（锯斧加工）就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上（磨过）就变得锋利。有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧明达，而且行为没有过失了。蓝加工青胜于水冷冻冰寒于客观事物变化发展、提高人学习提高自己、发展自己木輮轮木绳直金砺利客观事物改变原来性状人改变自己学习变化比喻论证学习的意义：提高自己、改变自己思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？第3段吾尝①终日②而③思矣，不如须臾④之所学⑤

也；吾尝跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨见也。尝①：曾经。终日②：整天。而③：表修饰的连词。须臾④：片刻。所学⑤：“所”字结构，学习的……（收获）。跂⑥：踮diǎn起脚后跟。而⑦：表修饰的连词。之⑧：连接助词，无意义。博⑨：广博，宽广。登高①而②招，臂非加③长也，而④见者远⑤；顺风而⑥呼，声非加疾⑦也，而⑧闻⑨者彰⑩。高①：形→名，高处。而②：表修饰。加③：更。而④：表转折，但是。见者远⑤：远处的人也能看见。而⑥：表修饰。疾⑦：劲疾。而⑧：表转折，但是。闻⑨：听。彰⑩：清楚。假①舆②马者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而绝⑧江河。君子生⑨非异也，善假于物⑩也。假①：借助，利用。舆②：车。利③：使动，使……走得快。而④：二个均为表转折连词。致⑤：到达。楫⑥：船桨，代船。水⑦：名→动，游泳。绝⑧：横渡，越过。生⑨：通“性”，资质，禀赋。物⑩：外物，指各种客观条件。细解分析“至”和“致”有何区别?“至”在<<说文解字>>中本义是“鸟飞从高下至地也”,引申为“及,达到”,1句强调指出自身累积“跬步”达到的结果,用“至”突出了第4段的中心.“致”在<<说文解字>>中的解释为“送诣也,送而必至其处也.”含有“使……达到”的意思,2句强调“善假于物”的重要作用,用“致”恰当地表达了语意.1,故不积跬步,无以至千里.2,假舆马者,非利足也,而致千里.译文：

我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。借助车马的人，并不是行走的更便利迅速，却能到达千里；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。跂而望登高博见登高招见者远顺风呼闻者彰善假于物弥补不足推论一般人通过学习假舆马致千里假舟楫绝江河善假于物达到目标推论君子善假学习比喻论证学习的意义：弥补不足思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？第4段积土成山，风雨兴①焉②；积水成渊③，蛟龙生焉；积善④成德，而⑤神明⑥自得，圣心备焉⑦。兴①：起。焉②：兼词，“于此”、“于是”。渊③：深水。善④：形→名，善行。而⑤：表承接，就。神明⑥：非凡的智慧。焉⑦：语气助词，了。重点虚词“焉”兼词，于此：积土成山，风雨兴焉语气助词，无实际意义：而神明自得，圣心备焉

故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④，功在不舍。锲⑤而⑥舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。跬①：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以②：固定句式，没有用来…的（办法）。骐骥③：骏马。驾④：马拉车一天走的路叫“一驾”。锲⑤：雕刻。而⑥：表假设，如果。镂⑦：雕刻。固定格式的语句①“以为……”“以为”是“以之为”的省略，现代汉语义为“把它做成……”例句：輮以为轮②“无以……”

相当于现代汉语的“没有用来的……”或“没有用来……的办法”，与“有以……”相对。例句：无以至千里无以成江海蚓无爪牙①之②利，筋骨之强，上③食埃土，下④饮黄泉⑤

，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鳝之穴无可寄托⑧者，用心躁也。爪牙①：古义：指动物的尖爪和利牙，指得力帮手。

今义：多比喻为坏人效力的人，党羽，帮凶。之②：定语后置的标志。上③、下④：名→状，向上、向下。黄泉⑤：古义：地下的泉水。

今义：指人死后埋葬的地方。一⑥：数→形，专一。而⑦：表并列，和。寄托⑧：古义：托身，安身。

今义：寄理想、情感于某人或某事物上。译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生；积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累每一步，就无法达到千里之远（的地方）；不积聚细小河流，就无法形成江海。千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。如果雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不会刻断；如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。学习方法态度10喻专心2喻正面设喻反面设喻对比论证骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比论证锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比论证蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也对比论证积累4喻坚持4喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正反设喻正反设喻正反设喻比喻论证

对比论证思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？学习的方法：积累、坚持、专心任务三1.简要概括段落大意，找出课文中心论点。2.逐篇梳理行文脉络，画出篇目结构导图。3.赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。深入探究第一段：第二段：第三段：第四段：首段提出中心论点：学不可以已。

论述学习的重大意义和作用：提高自己，发展自己，改变自己。论述学习的方法和态度：逐步积累，坚持不懈，专心致志。进一步论述学习的重大意义和作用：弥补不足，实现目标。劝学简要概括段落大意，找出课文中心论点。学习的意义和作用二：

弥补自己的不足学习的方法和态度分析问题（为什么）（为何要“学”）解决问题（怎么做）（如何来“学”）逐步积累坚持不懈专心致志逐篇梳理行文脉络，画出篇目结构导图。提出问题（是什么）（“学”不可已）学不可以已劝学学习的意义和作用一：提高自己，发展自己，改变自己《劝学》生动地论述了学习不可以停止的道理，勉励人们要善于利用客观条件，积少成多、循序渐进、坚持不懈、专心致志地进行学习，以增长知识，培养品德，提高修养。多用比喻论证。本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易理解。善用对比论证。将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。多用对偶，夹用排比。本文中排比句和大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落，变化流畅。赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。熟读《劝学》，找出文中对你感触最深的句子，谈谈你的感悟和认识。劝学王宝池学林探路贵涉远，无人迹处有奇观。自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。书山妙景勤为径，知渊阳春苦作弦。风流肯落他人后，气岸遥凌毫士前。长歌行（节选）古乐府诗百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。思维延伸【春秋】孔子“学思结合”法：学而不思则罔，思而不学则殆。【战国】子思“五之”法：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。【唐朝】韩愈“提要钩玄”法：纪事者必提其要，纂zuǎn言者必钩其玄。【南宋】朱熹“三到”法：读书有三到，谓心到、眼到、口到。日积月累

古人论“学习之道”微写作：运用比喻论证或比喻论证加对比论证的方法，阐述“学习要勤奋”或“学习要谦虚”的观点。能力提升要求：写一个完整的议论文语段（要有中心观点，有论据有论证过程，有结语），字数300字左右。示例：

读一本好书就是洗心、养心。我们明白这样一个常识：人每天要洗脸，三天不洗脸令人生厌。同样地我们还要明白一个道理，人要常读书，三天不读书，面目可憎，这是黄庭坚说过的话。有点夸张，但很有道理。但只注重洗脸的人，比如有些帅小伙美少女天天把脸洗得很干净，远看近看五官俊朗靓丽，令人赏心悦目；但不能开口说话，一说话就暴露他们的浅薄和低俗，让人感到尴尬替他难过；好比猛然吃了一个外表光鲜内里腐烂的苹果。

所以，人在洗脸之外，还得洗心，养心。那么，拿什么来洗涤心灵滋养心灵呢？读书当然是最好的方式。

脸上有灰尘，要洗掉，心上有灰尘呢？当然更要洗掉！至少应该说，脸蛋的白净和心灵的纯净同样重要吧！我们的心灵，是蒙着很多灰尘的，比如浮躁、油滑、懒散、冷漠、偏执、狭隘、仇恨、逃避责任、自我中心等等。久而久之，我们的心成了一片干涸的沙漠，一片杂草丛生的荒原。其实，我们对这样的生命状态已然感到焦灼和无奈。那么，读书吧，读一本好书，就是引来一泓清泉浇灌心田；读一本好书，就是开启一片阳光照亮人生的房间，就是身入芝兰之室，头顶灿烂星天。于是，灵魂不再漂泊和彷徨，精神不再挣扎和流浪，情怀变得纯洁和高雅，生命沉静而又飞扬！通假字①虽有槁暴，不复挺者。“有”通“又”，再一次。“暴”通“曝”，晒。②则知明而行无过矣。“知”通“智”，见识。③輮使之然也。“輮”通“煣”，以火烘木，使其弯曲。④君子生非异也。“生”通“性”，天赋，资质。文言梳理词类活用①假舟楫者，非能水也，而绝江河。

水：名→动，游泳。②君子博学而日参省乎己。

日：名→状，每天。③假舆马者，非利足也。

利：形→使动，使……快。④上食埃土，下饮黄泉。

上、下：名→状，向上、向下。⑤用心一也。

一：数→形，专一。特殊句式①青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。

状语后置②蚓无爪牙之利，筋骨之强。

定语后置③輮以为轮。

省略句（省略宾语“之”）④虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

判断句重点文言虚词1.于①青，取之于蓝，而青于蓝。②君子生非异也，善假于物也。2.焉①积土成山，风雨兴焉。②积水成渊，蛟龙生焉。③圣心备焉。介词，从；介词，比介词，引出对象，不译兼词，相当于“于是，于之”，在这里兼词，相当于“于是，于之”，在这里句末语气助