论述类文本阅读（解析版）2020-2021学年高一

专题01论述类文本阅读

一、（2020.安徽毫州市第三十二中学高一月考）阅读下面文字，完成下列小题。

融入科技元素的时装

我们有iPod和黑莓手机，手指轻轻触屏就可以选项。我们进入了数字化时代，我们变

得机械化了，什么东西都分门别类。而时尚设计师也开始将高新科技元素融入服装中。

近年来，背包里开始设计有专放iPod的口袋，手袋一般也都有专放手机的小袋子。如

今，前卫的时尚业开始将新科技置于衣料中，而不仅仅是为这些好玩的小玩意儿提供存放空

间。

这种新科技服装有时看上去像是来自科幻片，有的像是情绪戒指，这种服装可以依据穿

衣者的举止来感觉和判断他的心情，并据此播放适当的mp3歌曲。创新是不受限制的，有时

看起来也可能很荒唐。荷兰乌得勒支艺术学院的大学生埃里克设计出一种高科技牛仔裤，在

大腿部位装有无线电蓝牙键盘，后兜里放有鼠标，膝盖上装有话筒。有些人或许会觉得这种

在大腿上敲键盘的方式有点儿不雅，但它凸显了这种高技术在推动服装技术的发展。还有人

利用一种银钛记忆合金，改变服装面料的质地，使之发光的嵌料可以移动，就像是它们在呼

吸，有点儿像珊瑚随潮水移动一样。

英国服装设计师侯赛因卡拉扬被公认是高科技服装的创始人，他两次荣获“年度最佳英

国设计师”的美称。伦敦设计博物馆正在举办一场有趣而诱人的展览，其展出的全是卡拉扬

的杰作。这些作品向人们展示了他15年的设计生涯。其中的一件作品是由水晶和激光制成

的服装，可以产生艳丽的光影闪烁的效果，还有两件带液晶显示屏的衣服，上面显示的是水

底世界。卡拉扬认为，将科技融入时装是“创新的唯一途径”。

高科技服装设计师并不期望他们的作品很快会在大街上流行，但他们认为他们的努力正

在慢慢引导时尚业的创意思维。纽约的服装设计师张安骅用热变色布料设计了一款皱褶叠层

服装，它可展现出一幅纽约市地图。生产防寒服的奥尼尔公司研制出一种内置GPS定位系统

的导航滑雪服。其袖筒上装有液晶显示器，可以显示滑雪者的坐标和地理信息，还可以导航。

1.下列各项中不居于文中所说的融入科技元素的时装的一项是（）

A.近年来，服装设计行业设的专放iPod的口袋，以及专放手机的小袋子。

B.埃里克设计出的在大腿部位装有无线电蓝牙键盘，后兜里放有鼠标，膝盖上装有话筒的

牛仔裤。

C.纽约服装设计师张安骅用热变色布料设计的一款皱褶叠层服装。

D.奥尼尔公司研制出的内置GPS定位系统的导航滑雪服。

2.下列各项中行自原文内容的一项是（）

A.当今时尚服装设计师将高新科技元素融入服装中是为了取悦消费者。

B.有的服装设计师利用一种银钛记忆合金，改变服装面料的质地，使之发光的嵌料可以移

动，给人以动感。

C.高科技服装的创始人侯赛因•卡拉扬曾两次荣获“年度最佳法国设计师”的美称。

D.高科技服装设计师期望他们的作品能够很快在大街上流行，并能够引领时尚。

3.下列各项中推断不氐娜的一项是（）

A.融入科技元素的时装可以判断并调节穿衣者的心情。

B.埃里克设计的那种时尚牛仔裤很不雅观，不会有发展的市场。

C.当今时尚的创意思维正在为高科技服装设计师的这一努力所引领。

D.奥尼尔公司研制的那种导航滑雪服，可以用于到寒冷荒芜地带探险的人员。

【答案】

1.A

2.B

3.B

【分析】

1.本题考查学生理解重要概念，筛选概括文本信息的能力。

首先找到“文中所说的融入科技元素的时装”有哪些特点，如第三段”这种新科技服装有时看

上去像是来自科幻片，有的像是情绪戒指，这种服装可以依据穿衣者的举止来感觉和判断他

的心情，并据此播放适当的mp3歌曲”，接着后面提到“荷兰乌得勒支艺术学院的大学生埃

里克设计出一种高科技牛仔裤，在大腿部位装有无线电蓝牙键盘，后兜里放有鼠标，膝盖上

装有话筒。……但它凸显了这种高技术在推动服装技术的发展“，如最后一段“纽约的服装设

计师张安骅用热变色布料设计了一款皱褶叠层服装，它可展现出一幅纽约市地图”“生产防寒

服的奥尼尔公司研制出一种内置GPS定位系统的导航滑雪服。其袖筒上装有液晶显示器，

可以显示滑雪者的坐标和地理信息，还可以导航“，由此可知，BCD三项都是文中所说的融

入科技元素的时装。

A项，源自第二段，文中说“近年来，背包里开始设计有专放iPod的口袋，手袋一般也都有

专放手机的小袋子”，由“如今，前卫的时尚业开始将新科技置于衣料中，而不仅仅是为这些

好玩的小玩意儿提供存放空间”可知，这是近年来的设计，并不属于融入科技元素的服装。

故选Ao

2.本题考查学生筛选概括文本信息的能力。

A项，”是为了取悦消费者”错误，这一说法太片面，如文中还提到“高科技服装设计师并不

期望他们的作品很快会在大街上流行，但他们认为他们的努力正在慢慢引导时尚业的创意思

维”，可见并非仅仅取悦消费者。

C项，“年度最佳法国设计师”错误，从倒数第二段来看，“法国''改为"英国

D项，“期望”错误，文中说是“并不期望

故选B。

3.本题考查学生理解文章内容，正确推断的能力。

B项，“不会有发展的市场”错误，文中说它虽然很不雅观，但它“凸显了这种高技术在推动

服装技术的发展“，说明它是有意义的，并不能推断出它“不会有发展的市场

故选B。

二、（2020•安徽宿州•高一期中）阅读下面的文字，完成各题。

要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术。李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆？只

是当时已惘然。”不说如今追忆，惘然之情，令人不可为怀；却说可待追忆，即在当时已是

惘然不胜了。如此，不但惘然之情，加倍托出，而且宛转低退，馀味无尽。晏小山作《鹳鸽

天》，写道：“醉拍青衫惜旧香。天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。云

渺渺，水茫茫.征人归路许多长，相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！”

此词写怀人念远，年复一年，日复一日，而归信无凭，空对来书，流泪循诵——此本相

思之极致也，而词人偏目：来书纸上诉说相思，何能为据？莫如丢开，枉费伤心之泪，话似

豁达，实则加几倍写相思之挚。这就是“说话的艺术”。如果直言白讲，“我如何如何相思

呀”，不但不能感人，而且根本不成艺术。

要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题，“境界”一词，虽非王国维所创，但

专用它讲诗词的，自以他为代表。词他认为，诗有境界更佳，否则反是。其说认为，像宋祁

的“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”

字而境界全出矣。究其实际，境界仍然是我们文学艺术美学观念中的那个''传神”的事情。

人们讲诗词时，最尚者是神韵。有神，方有容光焕发；有韵，方有言外之味，神与绘画密切

相关，韵本音乐声律之事.可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虚构），都

必须先有深厚的文化素养，否则不可能有神韵之可言。由是而观，不难悟及：境界，并非最

高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？龚自珍尝

笑不学之俗流也要作诗，开口便说“柳绿桃红三月天”，以为这俗不可研。能说这句诗没有

任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界，问题何在？就在于没有神韵。东坡于同时代词

人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，以为“高处不减唐

人”。这“高处”何摇？不是说柳永写出了境界，而是说词句极有神韵。境界有时是死的，

神韵却永远是活的。

要欣赏诗词，须稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情，遇见文学史上的掌故、佳话等，

不能都当作陈言往事而弃之不顾，杜甫称赞李白：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”有人硬说

这是“贬”词、这实是诗圣老杜拈出的最高标准，析言之，即声清，意新，神俊，气逸。这

是从魏晋六朝开始，经无数诗人摸索而形成的总结性的理论表述,如呆我们对这些一无所知，

又怎能谈到欣赏二字呢？

（选自周汝昌《〈唐宋词鉴赏词典〉序言》，有删改）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.诗词人讲求“说话”的艺术。和直接抒情相比，“相思本是无凭语，莫向花笺费泪行”

表达的相思离恨之情更感人。

B.要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题。人们认为，诗歌的境界是文学艺,术

美学观念中最“传神”的事情。

C.境界有时是死的，神韵却永远是活的。苏轼“高处不减唐人”的评价，在作者看米，其

实是在夸赞诗句极富神韵。

D.有人误以为“清新庾开府，俊逸鲍参军”是在贬低李白，是因为他们不了解魏晋六朝以

来形成的诗歌创作理论。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章采用递进式论证结构，从三个方面论述如何欣赏古典诗词，层次清晰，详略得当。

B.为了论证鉴赏诗歌要关注“说话”的艺术，文章引用了李义山、晏小山诗词中的句子。

C.文章举龚自珍取笑不学之俗流与东坡赞扬柳永的例子，论证了神韵在诗歌创作中豹重要

性。

D.为使论证的问题更易被读者理解和接受，文章引用了大量诗词，增强了文章的说服力。

6.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.“红杏枝头春意闹”和“绿杨楼外出秋千”分别用“闱”和“出”展现了诗词的境界,

可见诗词的境界总会通过某一个字传递出来。

B.作为专用“境界”讲诗词的典型代表，王国维尤其重视诗歌的境界，他认为培界本身自

有高下雅俗之分，诗词有境界更佳。

C.人们讲诗词时，最尚者是神韵。在创作中，无论是写实还是虚构，要写出只有神韵的作

品，必须先有深厚的文化素养。

D.在欣赏诗词时，读者只要稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情，遇见文学史上的掌故、

佳话，就不能当作陈言往事而弃之不顾。

【答案】

4.B

5.A

6.C

【分析】

4.本题考查学生筛选文中信息的能力。

B项，“人们认为，诗歌的境界是文学艺,术美学观念中最‘传神'的事情''是错误的。由原文“其

说认为，像宋祁的‘红杏枝头春意闹'，著一'闹’字而境界全出矣；欧公的‘绿杨楼外出秋千

着一‘出'字而境界全出矣。究其实际，境界仍然是我们文学艺术美学观念中的那个‘传神’的

事情”可知，“诗词有境界更佳'’是王国维的观点，另外，“最”字于文无据。

故选B。

5.本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。

A项，“文章采用递进式论证结构”是错误的。文章采用并列式论证结构。

故选Ao

6.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A项，“可见诗词的境界总会通过某一个字传递出来”是错误的。由原文“其说认为，像宋祁

的，红杏枝头春意闹'，著-'闹'字而境界全出矣''可知，”可见诗词的境界总会通过某一个字

传递出来”于文无据。

B项，“他认为培界本身自有高下雅俗之分''是错误的。由原文“由是而观，不难悟及：境界，

并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？”

可知，“他认为境界本身自有高下雅俗之分”是作者的观点，与王国维的看法并不一致。

D项，”只要稍稍懂得'’表述错误，由原文“须稍稍懂得”可知，“稍梢懂得”是必要条件；“就

不能当作陈言往事而弃之不顾''表述错误，由原文“不能都当作“可知，并不是所有的掌故、

神话都不能当作陈言往事而弃之不顾。

故选C。

三、（2020•蚌埠田家炳中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

人生的四种境界

张世英

按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层

次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。

最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低

欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低

境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲

求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低

级”的人。

第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之

物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就

大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，

而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。

第三种境界为“道德境界”。他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而

言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和

实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自

我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是

命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：

当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出

发，推及“我们”之外的他人。

人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关

系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境

界中的实践关系。这样，审美境界即超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以

及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。

在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境

界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我

们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的

人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真

正的艺术家……

（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）

7.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是（）

A.他存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。

B.它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。

C.现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂的交织在一起的。

D.每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。

8.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（）

A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。

B.达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。

C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的

“自我”。

9.下列表述，符合原文意思的一项是（）

A.“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。

B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩

序有了认知的要求。

C.“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时

的中心了

D.“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境

界。

【答案】

7.A

8.B

9.B

【分析】

7.本题考查学生对文本重要概念的理解能力。解答此类题，首先应浏览原文找到需要理解

的重要概念，然后结合原文理解重要概念，并浏览选项内容，然后到文中找到相关的句子,

最后进行对比辨析，判断正误，一般采用直选法或者排除法。

B项人生境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度划分的，不是

以年龄段划分的，''从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次''错；

c文中说：“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。“因此，"是由四种境界

错综复杂的交织在一起的”对。“由低到高”错，文中说“道德境界”“和求知境界的出现几乎是

同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义

D“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错，“不同层次的人生境界”和“人生的不

同阶段”没有必然联系。

故选A。

8.本题考查学生对文本内容的筛选和理解概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，

然后到文中找到相关的句子，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对辨析，寻找细微的差

别确定答案。

B项，“道德境界”“和求知境界的出现几乎是同时发生”，因此“求知境界''为"道德境界'’的产

生创造了条件是错误的，文中也没有相应的说法。

故选B。

9.此题考查学生对文本内容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的观点态度的

能力。命题侧重于原文内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行‘'推断和想象”,

所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理

解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中

的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的

合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将

选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要,从而使思维变得更加敏捷,

提高解题速度和准确率。

A"这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错，文中说“在现实的人生中，这

四种境界错综复杂地交织在一起

C”道德境界，中的人不再关注自我”错，文中说这一境界“把自己看作是命运的主人，而不是

听凭命运摆布的小卒”，这就是关注自我。

D到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。“在现实的人生中，这四种境界错综

复杂地交织在一起“，"只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之

故选Bo

【点睛】

议论类文本阅读新高考强调要整体感知，题目要体现文体特征。所以整体把握思路，筛选整

合信息，不断章取义非常重要。同时注意论点和论据的对应，分清句与句之间的逻辑关系，

加强对文章的理解分析能力。具体做题时，基本方法是排除法。

四、（2020•安徽省颍上第二中学高一期中）阅读下面的文字，完成各题。

人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所

谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据

的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影

响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小

说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非

合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果

单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范

的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经脸，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的

事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社

会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是

安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是

的环境里，个人不但可以信任自己的经脸，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，

只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照

了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从

教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富

而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，

天下归仁悬。为仁由己，而由人乎哉？”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得

到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得

人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、

不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的

秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。

法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼

治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社

会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。

B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。

C.礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。

B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。

C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服

从。

D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。

12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无

序。

B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受

挫。

C.礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。

D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象

【答案】

10.B

11.D

12.C

【分析】

10.本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。

A项，“人们常认为我们是人治社会,这种观点并不符合实际，只因为我们是礼治社会“错误，

选项曲解文意，强加因果，第一段只是说“人们……认为西洋是法治的社会，我们是人治的

社会……乡土社会不是人治的杜会，可以说是个‘无法'的社会，但‘无法’并不影响社会的秩

序，因为乡土社会是，礼治，社会”，由此可知，前后两者之间没有绝对的因果关系。

C项，“礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的”错误，第四段说的是“这是个

人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自

动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了“，由此可知，礼靠个人习惯维持，选项否

定不当。

D项,“相较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的“错误，

该信息属于无中生有，文中只是说“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中“，并没有比

较二者优劣。

故选B。

11.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。

D项，“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错误，从文中来看，本文论证的中心是中国

乡土社会是礼治社会，且“文章多处运用对比论证法”错误，文中并没有多处使用对比论证。

故选D。

12.本题考查对原文内容的理解和归纳的能力。

C项，“礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发

挥”错误，说法绝对，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并

不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色

故选C。

五、（2020.福建高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。

而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自

家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而

是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人

都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所

结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自

己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，

这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中

心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这

富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

儒家最考究的是人伦。“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、

父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父

子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中

的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。

孔子最注重的就是水线波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对

于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，

由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道。在这种富于伸缩性的网络里，随

时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方

面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪

法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中

国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心

的主义。

在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如

模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈

而已。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。

在差序格局中，社会关系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，

因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）

13.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。

B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。

C.“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪。

D.西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。

14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局。

B.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证。

C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现。

D.文中采用对比论证的方式，阐明了西方社会结构和中国社会结构的不同。

15.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立•

B.地缘关系中的差序格局体现为依据中心的势力厚薄而定，社会圈子的大小可以伸缩。

C.孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。

D.社会道德只在私人联系中才产生意义，决定了差序格局的社会关系是私人关系的增加。

【答案】

13.D

14.D

15.B

【分析】

13.本题考查理解和分析文本内容的能力。

D项，”区别在于个人是否在团体中“错误。由原文“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地

是有一个‘己'作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等

观念，指在同一团体中各分子的地位相等“可知，不管是个人主义还是自我主义都是再团体

中，这是二者的共同点。

故选Do

14.本题考查综合分析论点、论据、论证的能力。

D项，“文中采用对比论证的方式”错误，文章只是指出了中国社会结构和西方社会结构的相

同点和不同点，文中没有社会结构不同的对比论证。

故选D。

15.本题考查整合概括信息和把握作者观点的能力。

A项，“且彼此独立”是错误的。由原文“这个网络像个物蛛的网，有一个中心，有这么一个

以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的“可知，这个网的中心是不同

的，但是我们的关系是有交叉关系的，所以并不是彼此独立的。

C项，“正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心”错误，原文中

没有依据。文章最后一段说到孔子注重“推”，先承认一个“已”，然后由己推人。但并没有说

孔子发现各种社会关系中可以着手的具体只有自己这个中心。

D项，“社会道德只在私人联系中才产生意义，决定了差序格局的社会关系是私人关系的增

加''因果导致，原文”在差序格局中，社会关系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联

系所构成的网络，因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”可知，

选项颠倒J'因果。

故选B。

六、（2020•广东执信中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

《古诗十九首》的人生主题

《古诗十九首》最早收录于南朝萧统《文选》，被刘翘誉为“五言之冠冕”。学界主流

意见认为这是作于东汉后期的文人诗，这一意见证据较为充分，其说可从。关于这组诗歌的

主题，古人曾有许多议论，自《文选》以来直至明清士人，论者多将诗歌与政治及士人出处

相牵合。比如解“浮云蔽白日”一句，李善就认为这是“以喻邪佞之毁忠良”，后人沿着这

个视角继续发挥，认为这是远在的逐臣思念君主之辞。近代以来，朱自清、马茂元等学者对

《古诗十九首》做了大量的解释工作，纠正了前人的许多错误看法，对诗歌的艺术性研究进

行了有益探索。

时至今日，就《古诗十九首》的主题来说，学界仍有不同见解。笔者认为，《古诗十九

首》作为一组诗歌，文本内部应当具有一定的共通性，其中贯穿的精神主旨可视为主题所在。

而贯穿于整组诗歌的就是对人生的感喟与思索，人生乃其根本的关心所在。笔者尝试从三个

方面来阐述。

第一个层面，文士在诗中表达了他们对人生真相的洞察。《古诗十九首》实际上是在谈

论人生的痛苦。整组诗的开篇就是“行行重行行，与君生别离”，汉代士人为了追求功名，

经常要游学、仕宦，由此导致的与亲人的分别往往达数年甚至更久。因生死而造成的别离非

人力所能及，但被迫与相爱的人分离则是人生莫大的无奈。这组诗对别离之情有生动的描绘

和展现，充满了浓浓的感伤，感情基调低沉哀婉。其中，我们时常可看到这样哀伤的叹息：

“一弹再三叹，慷慨有余哀”“音响一何悲！弦急知柱促”“徒倚怀感伤，垂涕沾双扉”。

可以说，这种低沉的情绪笼罩在整组诗中。也在一定程度上反映出汉末士人的普遍心态。

《古诗十九首》的低沉哀婉基调实际上缘于汉末士人浓烈的生命意识，他们慨叹时光的

仓促与生命的易逝，流露出对人生短暂的悲叹。这一点从很多汉乐府诗歌中也可见到。《古

诗十九首》的作者对人生有诸多比喻，如“远行客”“飙尘”“朝露”等，他们还以“涧中

石”“金石”来作比，突出人生短暂。在汉末诗人的心目中，死亡是人生的归宿，活着是远

行。这种浓郁的悲哀也影响了后世的诗歌。

第二个层面，《古诗十九首》表现了文士认清人生真相后产生的幻灭感。正如诗中所写：

“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。”

人生短暂，如白驹过隙，圣贤亦不能例外。洞察了修仙长生为虚妄后，他们愈发想要去把握

和享受现实人生。他们要饮酒，于是说''不如饮美酒”：要宴饮高会，于是说“极宴娱心意”；

要耳目之娱，于是说“弹筝奋逸响，新声妙入神”；要鲜衣良马，于是说“被服筑与素”“何

不策高足”……总之，就是“为乐当及时”。及时行乐是他们的一致选择。他们对生活充满

了热望，对享受人生抱有板大热忧。

这种幻灭感促使他们要求突破儒家名教的“清规戒律”。

第三个层面，文士在人生幻灭之后还要追寻朴素的人生。因为意识到了人生的有限和虚

无，他们不再执着于遥不可及的不朽，转而去追求现实的人生。现实人生中安宁而平淡的日

常，成了他们向往的心灵归宿。他们反复歌咏“愿为双鸿鹊，奋翅起高飞”“愿得常巧笑，

携手同车归”“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，举案齐眉、长相厮守成为了文士最朴素、真挚

的愿望。正因为这样，他们对别离尤为敏感，也对其进行了反复书写：“同心而离居，忧伤

以终老”“独宿累长夜，梦想见容辉”“上言长相思，下言久别离”。离别的相思令人倍感

痛苦，甚至催人衰老。从《古诗十九首》开始，中国文学中的离别书写始终充斥着悲伤的情

绪，同时，离别也成为古代文学中的一个重要主题。

（摘编自《中国社会科学报》）

16.下列关于《古诗十九首》相关内容的理解和分析，无谶的一项是（）

A.古代的论者多将诗歌主题与政治及士人出处相牵合，近代以来，朱自清、马茂元等学者

纠正了这一错误看法。

B.《古诗十九首》的主题朦胧模糊，尽管后世学者对其进行不断探索，但时至今日，依然

没有明确清晰的结论。

C.本文作者认为《古诗十九首》文本内部具有共通性，对人生的感喟与思索贯穿于整组诗

歌，应是其主题所在。

D.低沉的情绪笼罩着整组诗歌，这在一定程度上反映出汉末士人在诗歌创作时伤感自身、

壮志难酬的普遍心态。

17.下列对原文论证的相关分析，下思娜的一项是（）

A.文章引用李善“以喻邪佞之毁忠良”之说，并非为了证明《古诗十九首》的主题是诗歌

作者的人生感悟这一观点。

B.文章采用了比喻论证的方法，用“飙尘”“朝露”“涧中石”“金石”等作比，形象表

达了对人生的认知和慨叹。

C.文章在论证过程中大量列举了《古诗十九首》中的诗句，以充分翔实的论据使文章观点

得到有力支持，让人信服。

D.文章采用了总分式结构进行论述，作者将主要观点分成不同层面展开，各层面之间逐次

衔接递进，论述脉络清晰。

18.根据原文内容，下列说法不正破的一项是（）

A.汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，往往长达数年甚至更久，与相爱的人分离，

甚至与亲人生死两隔，这是人生莫大的无奈。

B.汉末文人在认清人生真相后产生了幻灭感，促使他们不再从心里上坚守儒家名教的“清

规戒律”，选择及时行乐，去享受现实人生。

C.《古诗十九首》有大量书写离别的内容，离别导致相思，相思使人痛苦，体现了安宁平

淡的日常生活，是当时文士向往的心灵归宿。

D.《古诗十九首》反复书写离别，表达离恨之苦，文士们对离别的悲伤情绪的体悟和抒发，

对中国古代文学产生了持久而深远的影响。

【答案】

16.C

17.B

18.A

【分析】

16.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

A项，“古代的论者多将诗歌主题与政治及士人出处相牵合，……这一错误看法”错误，由原

文“近代以来，朱自清、马茂元等学者对《古诗十九首》做r大量的解释工作，纠正「前人

的许多错误看法，对诗歌的艺术性研究进行了有益探索”可知，朱自清……纠正的”前人的许

多错误看法''并不一定指的就是“将诗歌与政治及士人出处相牵合

B项，“《古诗十九首》的主题朦胧模糊”错误，由原文“时至今日，就《古诗十九首》的主

题来说，学界仍有不同见解”可知，有争议，但不能说是朦胧模糊，没有结论。

D项，“壮志难酬的普遍心态”错误，由原文“古诗十九首》的低沉哀婉基调实际上缘于汉末

士人浓烈的生命意识，他们慨叹时光的仓促与生命的易逝，流露出对人生短暂的悲叹。……

在汉末诗人的心目中，死亡是人生的归宿，活着是远行。这种浓郁的悲哀也影响了后世的诗

歌”可知，是"伤离别''和"叹人生的短暂”，不是“壮志难酬”。

故选C。

17.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B项，“文章采用比喻论证方法”错误。文章的表述是“《古诗十九首》的作者对人生有诸多

比喻，如……”，可见是“诗中”采用比喻手法，不是本文采用比喻的论证方法。

故选B。

18.本题考查学生对选文内容的理解。

A项，“这是人生莫大的无奈”错误，由原文“因生死而造成的别离非人力所能及，但被迫与

相爱的人分离则是人生莫大的无奈。这组诗对别离之情有生动的描绘和展现，充满了浓浓的

感伤，感情基调低沉哀婉”可知，“人生莫大的无奈”指的是“被迫与相爱的人分离”，同时，”与

亲人生死两隔”也并非游学、仕宦带来的后果。

故选A。

七、（2020•深圳市格睿特高级中学有限公司高一月考）阅读下面的文字，完成小题。

孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地

方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性

恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主

动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说出：“人性之善

也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才

能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看

出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，

有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用

排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”

的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不

喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这

样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公

没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了

齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。

这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材

记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。

孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

19.下列关于“人性”的表述，不得令原文意思的一项是（）

A.孔子认为性恶来自先天。

B.孔子认为纠正人性之恶要靠后天学习。

C.孟子主张人性本善。

D.盂子认为人人都有可能成为圣贤。

20.下列选项中，不能证明孔子对“礼”非常重视的一项是（）

A.毫不迟疑地攻击管仲器用排场超过人臣的限度。

B.根据“礼”的原则反对厚葬自己的得意门徒颜渊。

C.孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，仍想去回拜他。

D.因为“礼”的需要，孔子去见了南子，使子路很不高兴。

21.作者认为孔子和孟子思想存在差异的根本原因是（）

A.孔孟二人的个性不同。

B.孔孟对“礼”的态度不同。

C.《论语》与《盂子》的取材记载不同。

D.两人所处时代局势发生了变化。

【答案】

19.B

20.C

21.D

【分析】

19.本题考查学生对文中重要词语的理解能力。

B项，“孔子认为纠正人性之恶要靠后天学习”无中生有，据原文“他又说‘观过，斯知仁矣

好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生”可见，孔

子认为“好像这纠正错误'’”要由内外观察而产生

故选B..

20.本题考查学生对原文内容的理解能力。

C项，“但为了礼尚往来，仍想去回拜他”表述错误，原文为：''但为了礼尚往来，他仍想趁

着阳货不在家的时候去回拜他。”

故选Co

21.本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。

D项，原文表述为：“但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。

孟子说'此一时也，彼一时也‘，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。”可见，孔子

和孟子思想存在差异的根本原因是局势发生了变化。

故选D。

八、（2020•广州市笫五中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”

的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社

会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠

人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素o他们注意到在应用法律于实际情形时，

必须经过法官对于法律条文的解释。

人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。

统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维

持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文

生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。

我很怀疑这种“人治”是可能发生的。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，

和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说

乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉

得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力

来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，

全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争

的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德

的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如

我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土

社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是

维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，

而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。

维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分

秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。

一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生

活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不

确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用"约"字来形容礼的养成，可见

礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改）

22.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。

B.人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式。

C.礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。

D.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。

23.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.前三段是文章的引论，通过对“人治”和“法治”概念的辨析，指出了它们的区别所在，

为下文分析乡土中国的秩序打下基础。

B.第四段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩

序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。

C.文章后四段作者提出了乡土中国是“礼治”社会的观点，并从维持社会秩序依据的规范

和所用的力量两个方面作了具体的阐释。

D.全文采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社会秩序无

需外力维持等观点，进而确立自己的观点。

24.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不

是完全对立的关系。

B.不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维持的法律,

也可以是指人的行为规范。

C.社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问题时，礼

治也就难以成为可能。

D.人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，从而自

觉地约束自己的行为。

【答案】

22.C

23.B

24.D

【分析】

22.本题考查分析、理解文章内容的能力。

A项，“法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的

依据”错，根据第一段“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会

上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行”可知，法

治用以维持社会秩序的力量应该是国家权力，而不是法律。且人与人的关系依据规范配合,

而不是自行配合。

B项，“人治是统治者仅以个人好恶作为社会公认的行为准则进行统治的治理方式”错，原文

第一段有“好像”“我很怀疑”等词语，证明作者对此持否定态度。

D项，“没有区别”不正确，原文第二段说的是“单从行为规范一点说，本和法律无异

故选C。

23.本题考查分析论点、论据及论证方法的能力。

B项，”……作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的“错误，文

章认为，老子和部分美国人都认为社会可以“无法无天”“无需规律”，所以“对比”说法错误,

无法证明“乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的

故选B。

24.本题考查概括文章内容及作者观点态度的能力。

D项，“是因为人的本能和良知让人们……”错误，原文是“而是从教化中养成了个人的敬畏

之感，使人服膺”，强调的是“教化”，而非“本能和良知

故选D。

九、（2020•重:庆复旦中学高一月考）阅读下面的文字，完成各题。

散点透视，是我国古典诗歌所特有的，如果不明此理，是难以掌握古典诗歌的艺术精髓

的。如杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓，荡胸生层

云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。”诗人究竟在哪里望？王嗣爽《杜臆》说：“公

盖在岳麓，神游岳顶”，“想象登岳如此，非实语，不可以字句解也”，仇兆鳌《杜诗详注》

说：“此望东岳而作也。诗用四层写意：首联，远望之色；次联，近望之势；三联，细望之

景；末联，极望之情.上六实叙，下二虚摹”今人唐诗及杜诗选本，多从此说。

但这种传统的说法总难令人满意，杜甫当时年轻气盛，焉有望泰山而不登临之理？更不

会如萧涤非先生所说的“从朝至暮”地望而不登。如不登山，怎能看见“齐鲁青未了”的壮

观？那更看不见“阴阳割昏晓”的奇景。

于是近年来有人提出异说，认为诗人的立脚点是登岳而望，或说登日观峰而望。然而，

问题又出来了，既然杜甫已经在日观峰观日出，何以不一鼓作气，登上绝顶，而发出“会当

凌绝顶”的向往之叹？既然杜甫已经登上岳顶（把“会当”解作“正当”）何以登顶之前会

看见天晚归山的飞鸟呢？那么登上岳顶不是到了夜晚了么？

两种不同的见解，似乎都有理，又似乎都无理。谁也说服不了谁。有理，是因为他们都

抓住了诗歌“写实”的原则；无理，是因为他们都拘泥于“写实”的原则。我认为着眼于“写

实”而跳出写实来研究这首诗的立脚点，是可以比较圆满地得到解答的。

诗中写到“阴阳割昏晓”，“荡胸生层云”等句，非身临其境，是杜撰不出来的。可见

说诗人未登泰山而只是冥搜得之是不足信的。但是，如果仅以“写实”来看，这首诗仍然有

不少使人迷惑的地方，就拿首联来说，不管你站在什么地方，都无法看见“齐鲁青未了”的，

除非你坐上飞机在高空俯视，但那时杜甫还没有这个条件。所以要解决这个疑难问题，就得

跳出“写实”，另辟蹊径思考了。

大家知道，诗虽求真实，但不是写生画，不是把看得见的一些事物叠加在一起，就成了

一首诗。意境，乃诗人心中之境，它虽来源于生活实景，却不局限于生活实景，“略貌取神”，

这四个字最能概括这两者之间的关系。就这个特点来说，诗人已经由目游泰山进入到神游泰

山了。这时，诗人是以自己对泰山的理解和情感来组织画面，而不拘泥于自然的时空顺序了。

一二句是诗人以大观小，从全宇宙的角度来观察泰山，为泰山空中摄神，打下高大雄伟的基

调。三四句，立脚点从空中降至山上，着重从视觉感受写其色彩之绚丽。五六句，立脚点又

从山上移至山腰，着重从动态的角度写其灵秀。后两句，其意不在写景，而在抒情，抒发诗

人壮志凌云的少年意气，富有强烈的时代精神，实乃全首之警策、全诗的视点是游移的，是

散点透视，其立脚点或高或低，忽远忽近，诗人和读者都好像在空