2020-2021学年高考考点《论语》易错题一（试题版）

2021年高考考点：《论语》易错题（1）（试题版）

考点：

1.《中庸之道》

2.《为政以德》

3.《君子之风》

4.《仁者爱人》《周而不比》

【考点研究】

一、《论语》考点分布

第一课：为政以德（德政主张、均贫富含义）

第二课：克己复礼（礼治主张、礼仁关系、孝悌之情）

第四课：知其不可而为之（积极入世的态度、社会责任感、坚忍不拔的精神）

第五课：仁者爱人（仁爱观）

第六课：君子之风（义利观、君子自我修养的内容和要求）

第八课：周而不比（人际交往观）

第十一课：诲人不倦（孔子的教育观：有教无类、启发诱导、因材施教）

第十二课：高山仰止（师生关系与道德观）

第十三课：沂水春风（师生关系与礼乐治国的理想观）

第十四课：中庸之道（中庸思想和而不同的深刻哲理，社会理想和人生理想的哲学基础）

二、已考点

（-）《为政以德》

1.《为政以德》P1（2011浙江）

为政观（儒家，法家）——为政以德，以法治国

（二）《克己复礼》

1.《克己复礼》P7（2018浙江）

（1）“梦见周公”：推崇、向往周代文化一一象征（典型形象）

（2）德才观---德才兼备

（三）《仁者爱人》

1.《仁者爱人》P24（2012浙江）

（1）断句位置——“不问马”：贵人贱马；“不”，问马:人、马并重（先人后马）

（2）仁爱观——墨家:兼爱（人马并重）；孔子：“亲亲”基础上推己及人

（四）《君子之风》

1.《君子之风》P28（2010浙江）

（1）欧阳修《朋党论》（君子，道;小人，利）——“君子喻于义，小人喻于利”（释义）

（2）君子、小人交友本质区别一一义利不同的价值取向

2.《君子之风》P28（2013浙江）

（1）颜回：贤哉，回也”；恶衣恶食（饮，衣）：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也——“贫富

观”

（2）人性——常态:贫怨富骄。非常态:安贫乐道，气节;不骄好礼，谦逊。

3.《君子之风》P30（2012福建）

（1）“文质”的含义（外在表现，内在本质）一一君子：文质兼备、心存仁礼

（2）怎样：心存仁礼，付诸实践；用仁礼之心去爱人、敬人（“仁者爱人，有礼者敬人”）

4.《君子之风》P29（2014福建）

（1）财富观（富贵观）：取得财富不能违背原则——君子爱财，取之有道

（2）孔孟之别（孔子成仁，孟子取义）一一《论语》（选读）P28“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以

成仁。”——《论语》立足于“道”，取得的方式方法要正当；《孟子》立足于“义”和“道”，取得和

给予都要合乎道义。

（五）《周而不比》

1.《周而不比》P38（2014浙江）

<1）择友观

（2）主语省略——微高生无醋，借醋送人，做好人，属“善柔”之类，伪善，不实事求是;以小见大，处世

实事求事，君子品格小处谨慎

2.《周而不比》P38（2009福建）

（1）“焉得知"，哪算聪明。一【注释】里:同…一起居住。【译文】孔子说：“同品德高尚的人住在一

起，是最好不过的事。选住址不顾环境,哪算聪明？”

（2）“择友”与“择处”一一共同点：有益于仁德养成的外部环境。——益友：以友辅仁，见贤思齐（取

友之长、补己之短）

3.《周而不比》P39（2013福建）

（1）待己观——严于责己，宽以待人（加强自身修养）

（2）孔子：少责备别人（避免别人怨恨）（“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！"）；孟子：从自身寻找原

因（不如别人，不要怨恨别人）（“不怨胜己者，反求诸己而已矣”）。

（六）《诲人不倦》

1.《诲人不倦》P53（2009浙江）

（1）举一反三——“举一隅不以三隅反”

（2）教育观（教育原则）一一学生主体原则，自主学习原则，注重身教原则，无言之教，教是为了不教一

-“天何言哉”

2.《诲人不倦》P53；《高山仰止》P57（2017浙江）

（1）分科观——颜回，德行;子贡，言语——《诲人不倦》P52原文

（2）教育观——平等待人，善于勉励-----字多义（与：和；赞同）

3.《诲人不倦》P54（2018北京）

（1）请教父亲和兄长（子路）；立刻去做（冉求）；鼓励冉求，提醒仲由。一一层次

（2）教育观：因材施教（对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导）

（七）《高山仰止》

1.《高山仰止》P57（2008福建）

（1）比较阅读（侧重点，共同点）一一儒道之隐——共同点：推行政治主张实现理想；不同点：孔子（“舍

之则藏”，韬光养晦，安贫乐道），孟子（“独行其道”，独自践行，守道不屈）

（A）《沂水春风》

1.《沂水春风》P63（2015北京）

（1）说话对象——断句——层次

（2）孔子：“为国以礼”，谦虚；曾皙：不想从政（有出世倾向）

（3）理由：①孔子一一反问句，赤和求为政谦虚反衬子路不够谦虚；回答曾皙的提问，孔子循循善诱，

诲人不倦——第一种

②孔子一一师生间的对话过程和各自不同的关注点；曾皙追问，孔子作答，融洽和谐的师生关系——第二

种

（九）诸子百家

1.《论语》与《孟子》（2010福建）

（1）学习观：求同存异，保留自己的意见（无中生有）——具体语境具体分析

（2）两面内容（显隐）——“乐取于人以为善”：取（谦虚好学，择善而从，完善自己），予（行善，有

益社会）

2.《求诸己》P35（2011福建）一一浙考不列入范围

（1）错误观：①知错改错；②不回避错误。

（2）比喻（典型形象）——①日月比喻正大光明；②日食、月食现象，比喻犯错误是显而易见的、暂时的；

③日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样能受到别人的尊重。——层次

3.《孟子》（2015浙江）

（1）孟子:吾善养浩然之气——书中注释

（2）“知言”：明道义，事无所疑；“养气”：配道义，事无所惧。——核心词解读（“功能”）

4.《墨子》（2016浙江）

（1）节用：“去其无用之费”一一《论语》P2“节用而爱人”（节用：节约用度）一一同义借用

（2）墨子“为政观”：非攻（“非外取地”，对外掠夺增强国力），节用（节约用度），财力物力（“民

财加用”，珍惜），减负（“民德不劳”）

三、要求

高中学生对名著的理解、赏析能力相对强得多，初次接触一部文学作品的时候就有较高的起点，较广

的视野。因此，在阅读指导的过程中，高中学生可以对原著进行精读。精读要求“循文入义”做到“字训

其义，句贯其旨，文循其脉，篇会其旨”，逐步进入“文会、意会、情理、神会”的境界。即要求学生做

到了解文学作品的基本表达方式、总体布局、熟悉文学作品的大意，记忆其中重要的部分，又要让学生能

抓着中心，细心揣摩某些精彩段落，做好读书笔记。高中学生尤其是高二学生学业负担重，因此有些名著

名篇可以采用泛读的方法。泛读是一种略观大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的阅读方法。泛读

可分为三个步骤：首先是泛读书的书名、作者、前言、出版社、出版期，了解书刊的内容和形式特征；然

后是略读正文，了解章节名称、文章的大大小小的标题和能反映书和文章的内容的字、句、段落；最后细

读自己所需要或感兴趣的内容。

【考题对接】

一、《中庸之道》

阅读下面的材料，完成题目。（6分）

【1】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者,

恶果敢而窒者。“曰：“赐，也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

（《论语•阳货》）

[2]叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子

隐，子为父隐，直在其中矣。”

（《论语•子路》）

1.孔子认为不能以德报怨,而应该""，“恶讦以为直者''中“讦”的意思是o

（2分）

2.结合材料评析儒家的“直行观”。（4分）

二、《为政以德》

阅读下面的材料，完成题目。（6分）

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

（《论语•为政》）

子曰：“知①及之，仁不能守之;虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及

之，仁能守之。庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语•卫灵公》）

【注】①知:通“智”。

1.季康子对百姓提出了“敬、忠以劝”的要求，“敬”是指严肃认真，“忠”是指,“劝”是

指»（2分）

2.结合两则材料，孔子认为一个优秀的领导者要具备哪些素质?（4分）

三、《君子之风》

阅读下面的材料，完成题目。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

（《论语•里仁》）

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁®在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

（《论语•卫灵公》）

【注】①馁：饥饿。

1.上述材料体现了儒家的思想，孔子弟子（人名）箪食瓢饮，是其践行者。

2.结合材料，谈谈你对“君子忧道不忧贫”的理解。

四、《仁者爱人》《周而不比》

阅读下面的材料，完成题目。

材料一：子钓而不纲，戈不射宿。

（《论语•公冶长》）

材料二：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

（《论语•颜渊》）

材料三：为善无近名，为恶无近刑，缘督①以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

《庄子•养生主》）

【注】①缘督，循中，守中合道。

1.从材料一、二看，孔子的行为符合这一为人处事哲学。

2.从材料三看，庄子的处事原则符合这一哲学吗？

五、《为政以德》

阅读下面的材料，完成题目。

材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（《论语•为政》）

材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政,

治天下可运之掌上。

（《孟子•公孙丑上》）

1.根据材料可知，孔子主张用来治理人民，孟子主张用来治理人民。（2分）

2.孔孟提出治国理念的依据是什么？请用自己的话概括说明。（4分）

六、《为政以德》

阅读下面的材料，完成题目。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。（《论语•季氏将伐颛臾》）

古之教者，家有塾，党有库，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志，三年视敬业

乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足

以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。（《礼记•学记》）

1.从上述材料可看出，要想让远人“服”且“来之”，应该推行,即。（2分）

2.你如何评价第二则材料中的“大学之道”？（4分）

2021年高考考点：《论语》易错题（1）（试题版）答案

一、《中庸之道》

1.以直报怨、以德报德；揭发别人的隐私。

【解析】第一问，在《论语•宪问》中曾有这样的对话：或曰：“以德报怨，何如？”子曰“何以报德？

以直报怨，以德报德。"，大意是：有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回

报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。"，故此空应填“以直报怨、以德报德”。第二问：

“恶讦以为直者”的大意是“憎恶揭发别人的隐私却自以为直率的人”，故“诘”在此处的语境意应是“揭

发别人的隐私”。

2.①儒家重视符合仁义道德修养的正直行为，正直的行为应该是尊重别人的隐私，而非揭发别人隐私而自

以为直率；②孔子的“直”，是遵循人伦孝道，“父为子隐，子为父隐”，儒家的直行观对我们当下社会

为人处世上有积极的指导意义，当然，对于父子互相为对方隐瞒之事要辩证对待。（每点2分）

【解析】题干要求“结合材料评析儒家的‘直行观'”，即评析儒家“正直行为的观点”。《论语•阳货》

原文“恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”，这就大意是“憎恶宣扬别人过

错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人”，这是孔

子厌恶的人，他厌恶那些违背礼教，直接做坏事的人。《论语•阳货》原文“恶徼以为知者，恶不孙以为勇

者，恶讦以为直者”，这几句大意是“我憎恶抄袭他人之说而自以为聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的

人，憎恶揭发别人的隐私却自以为直率的人”，这是子贡厌恶的人，他厌恶本性恶劣却装作自己聪明勇敢

正直的人，即虚伪的人。《论语•子路》原文“孔子曰：'吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在

其中矣'"，这就大意是“孔子说‘我们家乡直者与你们这有所不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，

正直就在这里面了'”孔子认为，父子之亲，人间之天然至亲也，父爱子，子孝父，这是人之常情，不违

背这一人之常情，才可谓正直。所以，即便父亲真的攘羊，儿子也应该为其隐瞒，更不应该去官府告发。

若是一个人告发了自己的父亲，就是真正的大公无私吗？连自己的父亲都能出卖，他谁不会出卖？我们不

妨可以理解为：重视伦理亲情可以维护人正常的情感诉求培育健全人格，从而保障国家稳定。

【译文】

子贡问：“君子也有憎恶的人或事吗？，孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身

居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”孔子问：“赐，你也有

憎恶的人和事吗？”子贡说：“我憎恶抄袭他人之说而自以为聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的人，憎

恶揭发别人的隐私却自以为直率的人。”

叶公对孔子说：“我们这里有个直道而行的人，他的父亲偷羊，他告发了父亲。”孔子说：“我们家乡直

者与你们这有所不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”

二、《为政以德》

1.尽心竭力；勤勉努力（2分）

2.①智。②仁。③庄（庄重严肃的态度）。④礼（合乎礼的行为）。⑤能（管理能力）。（每点1分，答出四点即可）

【译文】

孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能保持它;即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智能得到它，仁

德能保持它，但不以庄重的态度来行使职权，百姓也就不会严肃认真。靠聪明才智得到它，用仁德保持它，

能以严肃庄重的态度来行使职权，但不按照礼来动员百姓，也是不够好的。”

【解读】

此章孔子提出了一个合格的执政者所应具备的品质和治国理政的四条标准：首先要有治国的智慧，再

追求仁德爱民，然后怀着庄严敬畏的态度去对待，最后是依照礼法而动。

三、《君子之风》

1.（1）安贫乐道；（2）颜回。

【解析】由“耻恶衣恶食者，未足与议也”“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”可知，孔子厌恶哪些

追求物质享受的人，认为君子谋求的是道而不去谋求衣食，担忧是否能学到道，不担忧贫穷，故体现了安

贫乐道的思想。

“箪食瓢饮”一词出自《论语•雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

其中，“回”指的是“颜回”。

2.①君子要有社会责任感，应担心的是“道”能否推行而非一己衣食好坏，不应“忧贫”。②君子志于道

而学，不以“禄”为目的；但在实现道义的过程中，“禄”亦在其中，自然会满足基本生存需求，因此无

需“忧贫”。

【解析】本题考查学生理解材料内容，个性化阅读的能力。

君子要有社会责任感：“君子忧道不忧贫”，人生的终极目标，是谋道还是谋食，这是一个不容回避

的选择。选择不同，人生就不同。孔子主张的“道"，指的是立身行事、治国安邦之道。他曾说过：“朝

闻道，夕死可矣。”意思是如果能体会到道的妙处，就算是立即死去也毫无遗憾，可见道在他心目中的重

要性。在孔子看来，人生在世，应该追求的是道。应担心的是“道”能否推行而非一己衣食好坏，不应“忧

贫”。

君子志于道而学，君子忧道无需忧贫。”学也，禄在其中矣”，学习，往往得到俸禄。君子向学向

道，不以“谋食”为目的，要以“求道求仁”为理想。但是当“道”得以实现的时候，“禄在其中矣”，

自然就会满足基本的生存需要，因此无需“忧贫”。

【译文】

孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真

理了。”

孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧

是否能学到道，不担忧贫穷。”

四、《仁者爱人》《周而不比》

1.中庸之道。【解析】本题考查名著阅读能力。解答时首先要翻译名著材料，在理解的基础上把握内容和

观点，分析几则材料的异同，用简要的话加以概括。

材料一是说，在捕鱼的时候，孔子“钓而不纲”；在射猎的时候，他“弋不射宿”。这样做是在告诉

人们重视天人关系，主张万物和谐共存。在我国的传统观念里，人们最看重的就是人与自然的和谐，凡事

都要讲求个度，如若过了这个度，那就是无道的表现。孔子此举，体现的是“中庸之道”“取物以节”的

思想，讲求的是节制欲求。

材料二讲的是孔子的交友之道。世间之人，有的可以劝，你提出意见，人家会虚心接受，改正自己的

缺点和不足；有的则刚愎自用，听不进劝告，弄不好还会引起争吵，面红脖粗，甚至大打出手，以致于伤

身殒命，所以该说则说，不该说就不要自讨没趣。这就告诉我们，凡事要恰到好处，不走极端，这也是“中

庸之道”的体现。

所以说，从材料一、二看，孔子的行为符合“中庸之道”这一为人处世的哲学。

2.不符合。(1)材料一讲取物有度，人与自然才会和谐；材料二讲朋友交往，在尽责前提下，要注意把

握好度，关系才会和谐。可见孔子的中庸之道讲究为人处事不走极端，要恰到好处，其目的是为了和谐，

这是一种积极的、有德性光辉的为人处事态度。(2)庄子“做好事不要求名声，做坏事不要受刑罚，在善

恶两端执中而行”则是一种圆滑投机、不分是非善恶的处事哲学，其目的是为了明哲保身、苟且偷安。

【解析】本题考查名著阅读中对名著思想观点的把握能力。解答此类题目，在翻译的基础上，理解不同作

者的观点态度，找出他们的异同点。

从材料一、二来看孔子的“中庸之道”，这是一种为人处世的原则。材料一是从人与自然的关系的角

度阐述做人的道理，那就是“取物有度”，做到人与自然和谐相处；材料二是交友之道，首先要“忠告而

善道之”，就是对朋友要尽责；如果对方不听，就要懂得适可而止，不要伤了和气。可见，孔子的“中庸

之道”的处理办法是“恰到好处”，不走极端，目的是“和谐”。所以说这是一种积极而有德性光辉的处

事之道，是值得我们学习的。

而材料三阐述的庄子的“养生”之道。阐明其养生之要则，在于只有遵循客观规律，奉行中庸之道，

才能维护健康、颐养天年。但是作为处事之道的话，庄子的做法“为善无近名，为恶无近刑”则属于没有

原则、不分善恶的圆滑，其目的是“保身”，不值得提倡。

因此，庄子的处事原则并不符合“中庸之道”。

【译文】

材料一：孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼：用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。

材料二：子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不

要自取侮辱。”

材料三：做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，遵从自然的

中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保全天性,就可以不给父母留下忧患,就可

以终享天年。

五、《为政以德》

1.道德仁政

【解析】先看材料一，这则材料源自《论语》，展现的是孔子的观点，由“道之以政，齐之以刑”和“道

之以德，齐之以礼”的比较来看，前者的结果是“民免而无耻”，而后者的结果是“有耻且格”，由此可

知，孔子显然认为应该用道德来治理人民。再看材料二，这则材料源自《孟子》，这段材料先总说“人皆

有不忍人之心”，接着指出先王有不忍人之心的结果，即“斯有不忍人之政矣”“以不忍人之心，行不忍

人之政，治天下可运之掌上”，而这“不忍人之心”就是指仁政。

2.①如果用政令、刑法来治理人民，人民只求免于受惩罚而缺乏廉耻之心，如果用道德来治理人民，则能

使人民有归附之心。②如果用怜悯之心治理人民，那么治理天下则易如反掌。