2024-2025学年长沙市高三语文（上）10月考试卷附答案解析

-2025学年长沙市高三语文（上）10月考试卷试卷满分150分，考试时间150分钟2024.10一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题。19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。（摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改）材料二：朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。（选自朱良志《真水无香·生命的态度》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都含有一定的主观成分。B.实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。C.审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。D.“真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。B.“生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。C.在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同体。D.在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”B.苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”C.刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。D.辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。”4.《人民日报》撰文，提倡“以审美教育促进公民道德建设”。请结合材料一，谈谈我们为什么要重视审美教育。5.王维的一些小诗，如《竹里馆》《鸟鸣涧》极其简单却千古传诵。请用材料二的观点分析它们广为流传的原因。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一与一坡庄稼深情对视郭立泉太阳，在夜色中洗浴完，爬上扶桑的巨枝，不紧不慢地晾干身子，准时光临黄河口的大地。四百万年了，黄河这条世界上含沙量最大的河流，每年都要把十六亿吨泥沙抛入大海。当她深情地回望一眼中国北方的土地，一头扑进渤海的怀抱，身后淤积出的处女地，每年年底一盘点，都要以万亩计。在地球这片最新鲜的原野上，太阳伟大的巡幸日复一日，永不失约。数不清的庄稼以身相许，数不清的草木欢呼雀跃。在历史的远点，爷爷正与一坡植物深情对视，她们优美的丰姿、饱满的果实和馨香的气味，让爷爷的目光温柔而执着。她们有着一堆妙不可言的名字——谷子、麦子、大豆、高粱、玉米、水稻、绿豆、白豆、小豆，这些上苍赐予的尤物，奉养着百姓苍生，快意生长在这片不断延展的土地上。在黄河口，利津县付窝探马桥村的西面两条河沟中间的土地，乡亲们叫它河子西。河子西，这是一片多么丰饶而富有诗意的土地。在这片土地上，百草丰润，五谷茂然，万虫欢唱，狐兔撒欢。探马桥是由前探马桥和后探马桥两个自然村组成的。现在的人都图省事，连叫个名字也使懒，前探马桥就叫成了前桥，后探马桥就叫成了后桥。我们前桥村的庄稼地都在村西头。出村走过了一片不大的盐碱地，就是能长庄稼的西大井了。一听西大井的名字就知道，这里有一口水井。沾了这口水井的光，前桥村就有了一个像模像样的菜园。你如果以它为圆心，以百十步为半径，就画出了我们村的瓜菜园。瓜园的南边是一条东西走向的沟，向西一直通到草桥沟。沟南边是水浇地，那可真是好地块啊，麦子一镰下去割不透。沟北面是插花地，依次是六十亩的高老三地块，四十亩的郭成义地块，再往西是片碱场地，碱场地再往西就是一大片的荒场，茅草、蔓草长得又高又密，这里长虫（蛇）也多，孩子们一般不大敢走这里。爷爷领着我去这人迹罕至的地方，说草越厚的地方好东西越多，你看这些蘑菇，都是打雷震出来的，你看这些老鸹枕头，又大又嫩，正好吃哩。爷爷曾是河子西当之无愧的王！满沟的庄稼簇拥着他，遍野的生灵呵护着他，成群的鸟儿环绕着他。爷爷有事没事喜欢在河子西转悠，奶奶说，你看你爷爷背着个手在地里转的样子，多像个领导干部。爷爷的胡子就会一翘一翘的，好像说是啊是啊，腰板也挺得更直了。爷爷虽然不会说“朝耕及露下，暮耕连月出”，但他好像种地有瘾，“带月荷锄归”是常有的事。爷爷种地很讲究，耕地之前，总要把地耙得平平整整，他说，麦子不怕草，就怕坷垃咬，人不能糊弄地，人误地一时，地误人一年啊！他个子高，嗓门大，一说话就像和人吵架，在他六十多岁时，我老远还能听到他吆喝牲口的声音，穿过一片片庄稼地传过来，那声音浑厚辽远，底气十足。从我穿着红肚兜开始，爷爷就好带着我去河子西，那里有许多好吃的等着我，洋茄子、枸杞子、老鸹枕头，这些野生的果子我一弯腰就能摘到；想吃花生、地瓜，得爷爷亲自去扒，他怕我扒了那些还没熟的，糟蹋了庄稼；想吃烧熟的东西，就得等爷爷在谷子地旁点起堆火，燎豆子、烤玉米、烧蚂蚱的香气弥散开来。单身汉小懒倌赶着一鞭羊过来了，鞭子甩得啪啪响，还念叨着：“前桥，后桥；季家屋子，薄家窑。”爷爷一边往火里添着谷秸，一边说馋猫鼻子尖啊。小懒倌嘿嘿笑着直接来到火堆旁，用鞭杆拨拉出一块地瓜抄在手里。爷爷说，别烫着呀，潮巴蛋。小懒倌仍是嘿嘿笑着，两只手倒腾着烤地瓜，唱着撵羊去了：“小小子，坐门墩。俺娘不给俺说媳妇……”爷爷对我说，长大了给你说个谷子一样的媳妇，然后指着河子西说，看，这些谷子全是我们村的。听到爷爷这句话，一坡的谷子点头称是，密密实实的谷子上，那些鸟儿笑得花枝乱颤。而现在，爷爷已长眠在河子西，老人家坟前的那棵树，已过了三十八个清明。（有删改）文本二亲亲的河子西郭立泉河子西，在草桥沟和一条老河的中间，有红土也有沙土。老河的东边地碱，而河子西却是难得的好地，种啥啥长，满洼的庄稼翻波涌浪。这里是前桥村庄稼的集散地，是我童年的游乐场。或许幸福本来就不需要广袤无边，只需要河子西那么大的地方。我的河子西，这庄稼诸神巨大的婚床。在这个我梦想长出浅芽的地方，不但有庄稼，还有许多东西长在我的记忆里。那些不用照料就兀自茂密的草们——茅草、热草、节节草、蒿子苗、福子苗、曲曲莱、灰灰菜、吐噜酸、谷莠子、苍子棵，那些喜人的动物们——刺猬、黄鼬、苍老鼠、地猴子，还有那些虫字旁的——蟋蟀、蚂蚱、蚂蚁、蚯蚓、蜥蜴、蜻蜓、蝴蝶，还有那些不见天日的蛴螬、蝼蛄，在河子西这片原野上，它们共生共存，和满天星斗、一地庄稼乐享天年。河子西，是爷爷传给我的调色板。我要在大地上调出五颜六色的乡愁，给爷爷看。我的乡愁是地瓜一样的驼红，高粱一样的深红，玉米一样的深绿，小麦一样的金黄。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开篇以拟人手法写太阳光临、黄河造陆，凸显黄河口土地在古老与新生的变奏中勃发出孕育生命的力量。B.小懒倌闻着香味儿就来到火堆旁自己扒拉地瓜吃，爷爷提醒他别烫着，通过两人的对比突出了爷爷的勤劳善良。C.文本二中，作者通过罗列草、动物、虫子等事物，表现了对河子西的深刻记忆，渲染了对河子西浓烈的喜爱之情。D.文本二末尾，作者在描写乡愁时联想到了各种颜色的庄稼，从这一描写中可以看出作者对庄稼有着深厚的感情。7.下列关于文本一第九段内容的理解与分析，说法不正确的一项是（）A.文本通过引用古人诗句，表明爷爷虽然不会吟咏，但能亲身践行，刻画了爷爷形象。B.“麦子不怕草，就怕坷垃咬”，这句民谚的使用主要表现了爷爷种地十分讲究的特点。C.对爷爷“吆喝牲口的声音”的描写，主要表现了爷爷的勤劳能干以及他对田地的眷恋。D.段尾写爷爷会为“我”在谷子地旁点起火堆烧吃食，从细微之处体现土地对人类的恩典。8.有人评价文本一结尾段“不写悲而悲不可禁”，请结合文本分析结尾段的妙处。9.两则文本中的“河子西”既是一个真实的地名，更是作者以故乡为原型，运用文字构建起的文学世界，请结合文本简析其文学意蕴。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣若晋取虞而明德以荐馨香神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。（节选自《左传·僖公五年》，有删改）材料二：易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。（节选自《说苑·正谏》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。将在德矣A若晋取B虞C而明D德E以荐F馨香G神H其I吐之乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“假道”指的是借路，春秋时，凡大国帮助小国，小国向大国请求借路用兵，常用“假道”一词。B.“昭”指古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的次序，始祖居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。C.“谏有五”中“谏”指古代向君主进谏的五种官职，是臣子向君主提出意见、建议或批评的职位。D.“去”意为离开，指臣子向君主多次进谏而君主不采纳时，臣子选择离开以明志和保持自身尊严。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.宫之奇劝谏虞公不要借道给晋国去攻打虢国，他认为虢国是虞国的屏障，虢国一旦灭亡，虞国也将难保。这一观点基于他对国家安危的深刻理解和战略眼光。B.虞公对宫之奇的谏言置若罔闻，他认为晋国与虞国同宗同源，不可能加害自己。宫之奇则反驳说，晋国对王室有功的虢国尚且不顾，何况对虞国这样的小国。C.宫之奇认为，鬼神并非偏袒谁，而是依附于有德之人。他引用《周书》中的话，强调德治的重要性，并指出如果晋国占领虞国后施行德政，神灵不会接受祭祀。D.材料二强调臣子谏诤君主的重要性，认为臣子应该勇于指出君主的过错，即使面临危险也不退缩。同时提出了五种谏诤方式，体现了古代政治文化中的智慧。13.把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”（2）君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。14.请你结合两则材料，谈谈宫之奇“蹇蹇”的原因。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送敏修赴官钜鹿北宋·华镇蜩鸴①悠悠祇可怜，抢榆控地已飘然。早闻达识无诸蔽，晚挹清风胜所传。会面已欣浑似旧，开怀还肯便忘年。渌波碧草芳春日，忍咏江生送别篇。【注】①蜩鸴：蜩，蝉；鸴，一种鸟。《庄子·逍遥游》：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联，蜩鸴为了短暂的栖息而奋力飞翔，虽然艰辛可怜，但仍然无法摆脱飘然不定的命运。B.颔联，诗人希望敏修早点见识通达，不受各种蒙蔽，修养自己的品德，做到如清风般令人敬仰。C.颈联，写诗人与敏修再次见面时的欣喜之情，两人开怀畅饮，忘却了年龄的差距，展现出他们之间深厚的友谊。D.尾联中，“忍咏”二字颇具匠心，诗人忍不住要吟咏江生送别篇，想抑制住自己内心将与友人分离的悲伤。16.诗人是如何抒发情感的？请结合全诗简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宫赋》中“___________，___________”两句，以梁柱上的钉子数量与粮仓里的米粒作比，突出了秦王的奢侈。（2）二十八星宿是中国传统文化的一部分，经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“___________，___________”两句就用星宿的触手可及写蜀道之高危。（3）小明在假期旅游时看到了“江水与天色相连”的月夜美景，他便把“___________，___________”两句诗作为朋友圈游记文案的开场白，赢得了大家的点赞。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。那座耸立在山顶的大卫雕像，被深蓝的天空和金色的夕阳衬托着。一个面容英俊，英姿飒爽，体态雄伟健美、神情坚定果敢、全身肌肉紧张而饱满的年轻男子，袒露着身体，站在高高的基座上。艺术家选取了大卫投石的紧张时刻，他充满自信地站立，A的双眼凝视地平线的远处，表情中充满了全神贯注的紧张情绪和强烈意志。静中有动，展示出外在和内在全部理想化的男性美。他是石头的，却有着强大的生命力，迸发出巨大的热情，你似乎能够感觉到他的呼吸，他的血管的跳动，体内积蓄的巨大力量似乎随时可以爆发出来。如今，①大卫雕像已经在战争和地震中屹立了约五百多年，②认为是历史上最杰出的艺术成就。③它对人的赞美，④不仅是对古希腊艺术的“复兴”，⑤而且表示着人们已从黑暗的中世纪桎梏中解脱出来，⑥认识到了人自身充分的巨大力量。可以说，米开朗基罗塑造的不仅仅是一尊雕像，还是人文精神在艺术表达上的一个象征。作为一个时代雕塑艺术作品的最高境界，大卫的光芒不仅永远照耀着艺术史，而且会在整个人类文明进步中放射不尽的光辉。一切伟大艺术的诞生，（甲）：一副是用来观察民族和时代的核心需求的创作者的独特心灵；一副是观众掌握的历史知识，用来获取理解的共鸣。文艺复兴主张的人文主义的审美观，是要把世界归还给人。人们开始重视人自身，重视人的尊严和价值。米开朗基罗是那个时代的敏锐观察者。他的大量作品，以现实主义的手法和浪漫主义的幻想，讴歌人，赞美人，颂扬人，B表现人的力量、尊严和价值，成为世界美术史上难以逾越的高峰。如果说希腊神话让神成为了人，（乙）。他为梵蒂冈西斯廷礼拜堂画《创世纪》天顶画，耗时四年多，眼睛差不多瞎了，但他对人的尊严的注视、对人类文明美好未来的向往和追求，永远明亮。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中第三段作者一再使用“似乎”，请简析其作用。20.请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.文中第四段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.将文中画波浪线的句子修改为整句，可适当增减字数，但不得改变句子原意。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。经过测试，一个跑步运动员在“被追”或“有所追”时能跑出更好的成绩。假如你跑在前面，对手就会在后面紧紧追着你，你便成了“被追”的人；假如你跑在后面，你便会紧紧追着前面的对手，而成为“有所追”的人。“被追”，给人的是竞争力；“有所追”，给人的是内驱力。而竞争力和内驱力最能激发一个人的潜能，发挥一个人的聪明才智。最不可取的，就是一个人“无所追”，“无所追”容易让一个人流于平庸。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1.C2.B3.D4.①专注事物美的形象，注重事物的审美价值，让人们在审美愉悦中受到教育；②培养审美直觉，提高审美情趣；③避免实用主义过于功利的短视，纠正科学过于抽象的思考。5.①诗人笔下的景物不是诗人的审美对象，而是一个与诗人生命相关的宇宙。诗人的“发现”使景物和诗人成了息息相关的生命共同体；②诗人与景物是平等的，还其对象的本然意义，物我一体产生隽永的意味；③诗人没有对景物有明显的情感倾向，反而容易引起读者的共鸣。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中的内容的能力。C.“审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”以偏概全，根据原文“我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”可知，“在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”是对古松的审美，而不是审美的普遍规律。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B.“也是对这三种态度的否定”说法有误。根据材料二原文“其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度”可知，作者并没有对这三种态度进行否定，而是认为这三种态度之外还有第四种态度。【3题详解】本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。材料二阐述的是第四种态度“生命的态度”，即忽略审美主体和客体，是一种平等统一的关系，还其生命的本然意义。A.诗句意思体现的是把植物作为衣物的实用态度。B.语句体现的是对自然现象的科学思考，体现的是科学的态度。C.“我言秋日胜春朝”体现的是审美的态度。D.反映出人与对象的平等统一。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。根据原文“你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”可知，重视审美教育，可以让我们专注事物美的形象，注重事物的审美价值，让人们在审美愉悦中受到教育。根据原文“从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重视审美教育，可以让我们培养审美直觉，提高审美情趣。根据原文“‘环境’包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒”“在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考”等可知，实用态度或科学态度存在过于功利或抽象的问题，而“在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉”。因此可知，重视审美教育，可以让我们避免实用主义过于功利的短视，纠正科学过于抽象的思考。【5题详解】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。在王维的作品里，有“深林人不知，明月来相照”，有“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，这里的“明月”和“山鸟”，都不仅仅是诗人的客观审美对象，而是具有思想意志，能与“我”产生互动（如“明月来相照”）的生命主体。再结合原文“而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙”。因此，诗人笔下的景物不是诗人的审美对象，而是一个与诗人生命相关的宇宙。诗人的“发现”使景物和诗人成了息息相关的生命共同体。王维诗中的竹林中的“明月”，春涧中的“山鸟”都不仅仅是“我”眼中的对象，而是具有主观的情感活动，具备生命本然意义。而整个月下竹林、月下春涧即使没有“我”的存在，也是一个独特的生命境界。而结合原文“这第四种态度可以说是一种‘生命的态度’，之所以说它是‘生命的态度’，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”可知，在王维的诗里，诗人与景物是平等的，还其对象的本然意义，物我一体产生隽永的意味。在王维的这两首诗里，所描述的仅仅是明月照“我”、山鸟鸣叫的客观现实，而没有明确表现出对景物的情感态度，因此可以说“这里的‘态度’，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是‘不爱不嗔’，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式”。因此，诗人没有对景物有明显的情感倾向，反而容易引起读者的共鸣。6.B7.C8.①结尾简短一句话交代了爷爷已经过世三十八年，于平静中蕴含痛失亲人的悲伤，更加扣人心弦。②树本无感情，但是作者把它与爷爷过世联系起来，移情于物，更能引发读者凄婉惆怅的共鸣。③作者以写树巧妙结束全篇，借树形成今昔对比，表露出无限的人生悲怀和无尽的沧桑之感。9.①河子西丰饶而富有诗意，它的田地里有好吃的、好玩的，承载着“我”的美好回忆，是“我”童年的乐园。②河子西的庄稼孕育出淳朴的黄河口文化，养育了纯朴的黄河口人，是大地恩典的象征。③河子西是爷爷的“领地”，也是他的归宿地，那里有“我”对爷爷的永恒记忆。④河子西寄寓着作者向渐远的农耕文明的深情回眸，向这片土地的生命的诗意庄严致敬的情感。【解析】【导语】两则材料通过描写“河子西”这一片土地，展现了作者对故乡的深厚情感。文本一侧重于叙述爷爷与土地的深情互动，表现了土地的丰饶和爷爷的勤劳。文本二则通过细腻的描写，展现了河子西的自然景象和童年记忆，表达了对故乡的怀念与热爱。两者共同构建了一个充满生机与情感的文学世界，传递出对故乡的深情厚谊。【6题详解】本题考查学生理解和分析相关内容，分析鉴赏艺术特色的能力。B.“通过两人对比突出了爷爷的勤劳善良”错误。小懒倌的出现的确表现了爷爷的勤劳善良，但两人之间并没有形成对比。【7题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“主要表现了爷爷的勤劳能干以及他对田地的眷恋”错误。根据原文“他个子高，嗓门大，一说话就像和人吵架，在他六十多岁时，我老远还能听到他吆喝牲口的声音，穿过一片片庄稼地传过来，那声音浑厚辽远，底气十足”可知，对爷爷“吆喝牲口的声音”的描写主要表现的是爷爷嗓门大，以及他虽然年老，但依旧精神十足的形象特点。【8题详解】本题考查学生评价作者情感态度，分析文章重要语段的作用的能力。①结尾简短，“而现在，爷爷已长眠在河子西，老人家坟前的那棵树，已过了三十八个清明”一句话交代了爷爷已经过世三十八年。没有直接描写悲痛的情绪，但看似轻描淡写，却给读者留下了大量的想象空间，让读者自己去感受“我”对爷爷的思念之情，于平静中蕴含痛失亲人的悲伤，不写悲而悲意更浓，更加扣人心弦。②“老人家坟前的那棵树，已过了三十八个清明”，貌似写树，实则写人。树本无感情，但是作者把它与爷爷过世联系起来，那棵过了三十八个清明的树成为情感的寄托物，默默诉说着岁月的流逝和“我”对爷爷无尽的思念，移情于物，更能引发读者凄婉惆怅的共鸣。③作者以写树巧妙结束全篇，树已长成，而爷爷已长眠，借树形成今昔对比，可以明显感受到一种物是人非之感，在不动声色中烘托出无限的人生悲怀和无尽的沧桑之感。【9题详解】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①河子西丰饶而富有诗意，文本一写到爷爷带“我”去地里找各种好吃的，文本二写到“这里是前桥村庄稼的集散地，是我童年的游乐场”，可见河子西田地里有好吃的、好玩的，承载着“我”的美好回忆，是“我”童年的幸福乐园。②河子西的庄稼孕育出淳朴的黄河口文化，“数不清的庄稼以身相许，数不清的草木欢呼雀跃”“在这片土地上，百草丰润，五谷茂然，万虫欢唱，狐兔撒欢”，可见河子西养育了这片土地上的人们，是大地恩典的象征，这也成为黄河口文化的一部分。③河子西是爷爷的“领地”，也是他的归宿地，文本一写到“爷爷曾是河子西当之无愧的王”“而现在，爷爷已长眠在河子西”，可以看出河子西是爷爷的“领地”，也是他的归宿；根据文本一第六段及第九段等描写可知，“我”和爷爷在这里留下了无数美好的瞬间，有“我”对爷爷的永恒记忆。④河子西寄寓着作者向渐远的农耕文明的深情回眸，向这片土地的生命的诗意庄严致敬的情感。河子西的土地上，爷爷遵循着传统的农耕方式，讲究种地的技巧，这里的人们与土地紧密相连，河子西象征着传统的农耕文化，包含着人们对土地的敬畏、对劳动的尊重以及田园生活的向往等内涵。“这是一片多么丰饶而富有诗意的土地”“我要在大地上调出五颜六色的乡愁，给爷爷看”，可知作者最终想要表现的是，在城市化进程席卷全球的今天，向渐远的农耕文明的深情回眸，以及向土地的生命的诗意和庄严致敬的情感。10.ACG11.C12.C13.（1）宫之奇带领他的家族离开了虞国，说：“虞国不会再举行年终的腊祭了。此行之后，晋国将不再发动战争了。”（2）如果君主有过失，那就是国家危亡的苗头；看见君主的过失而不去规劝，就是轻视君主的危亡。14.①尽管面临如同行走艰难般的困境，②他依然坚持自己的立场，不愿看到君主因过失而导致国家的危亡，③因此不断向虞公进谏。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：（神灵所凭依的），就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，难道神明会不享用祭祀的食物吗？“神所冯依，将在德矣”，“矣”是句末语气词，表示陈述的结束，此处应断开，即A处。“若晋取虞”是一个假设条件句的开始，表示“如果晋国攻取了虞国”。这个假设引出了后续可能的行为和结果，且“虞”作“取”的宾语，C处断开。“神其吐之乎”作为一个独立的疑问句，其主语是“神”，其前断开，即G处。【11题详解】本题考查学生掌握古代文化常识以及理解实词含义的能力。C.“指古代向君主进谏的五种官职”错误。“谏”并非指古代向君主进谏的五种官职，而是指臣子向君主进谏的五种方式或策略，即正谏、降谏、忠谏、戆谏和讽谏。这些方式体现了臣子向君主提出意见或批评的不同形式，而非官职。D.正确。句意：三次进谏而不被君主采用就可以离开。【12题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“神灵不会接受祭祀”错误。原文中宫之奇指出，如果晋国占领虞国后施行德政，神灵也会接受其祭祀。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以”表示带领；“腊”，指古代年终举行的祭祀活动；“举”，发动战争。（2）“……者，……也”，是判断句的标志；“萌”，苗头、开始；“谏”，规劝；“轻”，轻视。【14题详解】本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。材料二中提到，“人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也”，“蹇蹇”在古文中常用来形容行走艰难，但在这里，我们可以将其引申为宫之奇在进谏过程中所面临的种种困难和挑战，如同行走在崎岖不平的道路上一般。而“为难”一词，在这里则指宫之奇在进谏过程中所遇到的困境和难题。他不仅要面对虞公的固执和不听劝告，还要承受来自各方面的压力和指责。然而，宫之奇并没有因此而退缩或放弃，正是因为他深知自己的责任和使命所在，即为了国家和君主的利益而不断进谏。参考译文：材料一：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，大概说的就是虞国和虢国。”虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是大王的长子和次子。太伯没有跟随在太王身边，因此没有继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，尚且要加害于他，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，难道神明会不享用（祭祀的食物）吗？”虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。材料二：《周易》上说：“王室的臣子刚正忠直，不是为了自身的缘故。”臣子之所以要刚正忠直冒着危难去劝谏他的君主，不是为了自己，而是想要匡正君主的过错，矫正君主的失误。君主有过失，是危国亡身的萌芽；看见君主有过失而不劝谏，这是忽视君主的危亡。轻视君主危亡的行为，是忠臣不忍心做的。三次进谏而不被君主采用就可以离开，如果不离开就可能遭杀身之祸。由于进速而丧身的事，仁人不会去做的。因此进谏的方式有五种：一叫正谏，二叫降谏，三叫忠谏，四叫戆谏，五叫讽谏。（君主有过失）不进谏就会危及君主，（君主不纳谏）坚持进谏就会危及自身；与其危及君主，不如危及自身。危及自身但最终还不被采用，那进谏也就没有什么作用了。明智的人测度君主的心理，权衡时势，掌握事情的缓急，处置适宜。上不危及君主，下不危及自身。这样进谏对国家来说可使国家无危难，对自己来说也不会造成生命危险。15.B16.①用典（对比）：首联通过蜩鸴之类的人与敏修作对比，表达了对敏修的高远志向和品质的赞美。②直抒胸臆：颔联直接表达了诗人对敏修见识通达、品德高尚的钦佩赞美之情；颈联通过“欣”“开怀”等直接表达了诗人与敏修重逢的喜悦之情。③借景抒情（以乐景衬哀情）：尾联描绘了春日的美好景色，表达不舍之情。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“希望敏修早点见识通达”说法错误。根据“早闻”“会面”可知，应是早就听闻敏修见识通达。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和情感的能力。①首联中，诗人引用了《庄子•逍遥游》中的典故，蜩与学鸠嘲笑大鹏鸟的飞翔，认为自己在榆树间飞翔就足够了，不需要像大鹏那样飞得那么高远。这里，蜩鸴代表了那些目光短浅、志向不高的人。诗人将蜩鸴与敏修进行对比，暗示敏修不同于那些只满足于小范围飞翔的蜩鸴，他有着更远大的志向和更高的追求。这种对比不仅突出了敏修的非凡，也表达了诗人对敏修的敬仰和赞美。②颔联中，诗人提到“早闻达识无诸蔽”，意味着他早就听说敏修具有广博的知识和深远的见识，并且没有被世俗的偏见所蒙蔽，这表明敏修具有超越常人的智慧和洞察力。“晚挹清风胜所传”中的“清风”通常用来比喻高洁的品德。诗人认为敏修的品德不仅高尚，而且超越了一般的传说和赞誉。这里的“胜所传”强调了敏修的品德在诗人心中的地位，是超越了普通赞誉的。颈联中的“会面已欣浑似旧”表达了诗人与敏修重逢时的欣喜，以及他们之间友情的深厚；“开怀还肯便忘年”中的“开怀”意味着心情开朗，无拘无束，直接表达了与敏修相见时的愉悦心情。③尾联中，诗人描绘了春日的美景，碧波荡漾，绿草如茵，这本是一幅生机勃勃的画面，但在这样的背景下，诗人却要吟唱送别的诗篇，这种以乐景衬哀情的手法，更加深了诗人对友人离别的不舍和哀愁。17.①.钉头磷磷②.多于在庾之粟粒③.扪参历井仰胁息④.以手抚膺坐长叹⑤.江天一色无纤尘⑥.皎皎空中孤月轮(正见空江明月来云水苍茫失江路)【解析】本题考查学生准确默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：磷、庾、粟、扪、胁、膺、皎。18.A．炯炯有神B．竭尽全力19.①大卫是石质雕像，用“似乎”表现了作者观赏大卫雕像时的感受，强调了大卫这件艺术品洋溢着生命活力，迸发着巨大热情。②将没有生命的写得有生命，没有热情的写得有热情，用“似乎”更严谨。20.甲：都需要两副眼镜乙：他则让人成为了神21.①将“约五百多年”改为“约五百年”。②在“认为”前加“被”。⑥将“认识到了人自身充分的巨大力量”改为“充分认识到了人自身的巨大力量”。22.示例一：一副是用来观察民族和时代的核心需求的创作者的独特心灵；一副是用来获取理解的共鸣的观众掌握的历史知识。示例二：一副是创作者的独特心灵，用来观察民族和时代的核心需求；一副是观众掌握的历史知识，用来获取理解的共鸣。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语能力。A处，修饰“眼神”，根据前文“他充满自信地站立”可知，他的眼神是明亮的，非常精神的。可以用“炯炯有神”。炯炯有神：眼睛明亮，有神采。B处，修饰“表现”，根据“他的大量作品，以现实主义的手法和浪漫主义的幻想，讴歌人，赞美人，颂扬人”可知，米开朗基罗在用自己最大的努力去创作大量作品来表现人的力量、尊严和价值。可以用“竭尽全力”。竭尽全力：用尽全部的力量，形容做出最大努力。【19题详解】本题考查学生分析词汇在句子中作用的能力。“似乎”一词的使用，巧妙地将观者（即作者）的主观感受与艺术品（大卫雕像）的客观存在相融合。通过“似乎”，作者传达出即便大卫雕像材质为石头，不具备生命体征，但它所展现的艺术魅力和生命力却是如此强烈，以至于观者能够产生错觉，仿佛雕像真的拥有呼吸、心跳，乃至随时可能爆发的内在力量。这种表达方式，突出了大卫雕像所蕴含的艺术感染力，以及它与观者之间的情感共鸣。在描述非生命体时，使用“似乎”一词能够保持描述的严谨性。大卫雕像是由石头雕刻而成，没有生命，没有呼吸和心跳。但是，通过“似乎”，作者在不违背事实的前提下，赋予了雕像以生命感，使其形象更加生动、饱满。这种描述手法，既体现了对艺术品的尊重，避免了将非生命体拟人化可能带来的不严谨，又增强了描述的艺术性和感染力，使读者能够更直观地感受到大卫雕像的震撼力。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，空处是后面句子的概括句，概括了伟大艺术诞生所依赖的两个关键视角，两个量词“一副”修饰跟视角有关的词语，得出“眼镜”这个关键词，故可填“都需要两副眼镜”。乙处，米开朗基罗创作作品来表现人的力量、尊严和价值，所以空处和“希腊神话让神成为了人”这句话意思相反，故可填“他则让人成为了神”。【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①成分赘余。“约”和“多”同时使用导致语义重复。②缺少主语。补充“被”字使句子完整。⑥语序不当。“充分”应该修饰“认识”，不应该修饰“巨大力量”。【22题详解】本题考查学生变换句式的能力。整句就是形体整齐匀称、结构相同或相似的一组句子。因此改成整句，就要以某一句为参照，其他句子改写成一样的结构。可以以第一句为参照，修改第二个句子。第一句的格式为“一副是用来……的……”，据此调整第二句为“一副是用来获取