2024-2025学年高中语文第五单元整本书阅读乡土中国同步重点专练含解析新人教版必修上册

整本书阅读《乡土中国》（重点练）整本书阅读《乡土中国》（重点练）第五单元【重点学问·实力提升】一、阅读与拓展阅读下面的文字，完成下面小题。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的实力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在诞生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必需打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特殊发达的实力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简洁的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人当然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把详细的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必定是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得困难。他有实力闭了眼睛置身于“从前”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。假如记忆消逝了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。人之所以要有记忆，或许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此实力是事实，人利用此实力，发展此实力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的方法。人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在详细情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的阅历。它们并不能相互传递阅历，相互学习。人靠了他的抽象实力和象征体系，不但累积了自己的阅历，而且可以累积别人的阅历。上边所谓那套传下来的方法，就是社会共同的阅历的累积，也就是我们常说的文化。文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是好用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．人类的学习是依靠记忆实力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于将来的认知。D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不行或缺的基础。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．我们通过不断的学习，把详细的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，持续历史。B．人类依靠独特的抽象实力和象征体系，发展了学习的实力，保留且相互传递了过去的累积，形成了共同阅历，这构成人类文化赖以维持的基础。C．动物的学习简洁地依靠本能，在详细情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的阅历，不能实现累积，不能相互传递。D．我们必需不断发展记忆，累积个人和群体的阅历，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。3．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简洁记忆。B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。相识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地相识我们的时代。C．传统经典源于我们民族的共同阅历，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。D．社会共同阅历的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。阅读下面《乡土中国•8礼治秩序》节选文字，完成题目。人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力气和所依据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。假如单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的阅历，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流淌很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的阅历，而且同样可以信任若祖若父的阅历。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的方法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这明显是和法律不同了，甚至不同于一般所谓道德。法律是从外限制人的，不遵守法律所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：假如失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去似乎是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不精确的，只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治或许就是一般所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（有改动）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最终一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B．其次段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动听从。D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B．生活在乡土社会中的人们，只要依据传统去做，生活就有可能过得平稳；反之就可能受挫。C．礼缺乏变更，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D．假如人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。阅读下面的文字，完成各题。费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且事实上，在我的中文新书《乡土中国》中采纳并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至全部的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。事实上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度探讨有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，四周形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系探讨。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种探讨法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。“差序格局”的形成与当时中国学术界的探讨也有确定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深化探讨儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆水纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏依据潘氏的探讨提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往亲密，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。“差序格局”是聚集中西方相关学术才智产生的。以往的探讨，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献确定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献特别刺眼，其背后定有各种形式的学术探讨群体的支撑及学术思想的汇聚。（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一样。B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明白人际关系的亲密性、困难性。C．费氏受摩尔根亲属制度探讨影响，运用其学术方法调查探讨，提出了“差序格局”概念。D．费氏“同心圆水纹”源自潘氏的探讨，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．其次段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创建。B．其次段运用比较分析法，确定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。9．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．作者认为费氏对相关学者的贡献确定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。B．费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。C．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的探讨也可能受到了费氏学说的启迪。D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思索。阅读下面的文字，回答问题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。农业干脆取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流淌而发生的。不流淌是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是确定的，但是人口的流淌率小，社区间的往来也必定疏少。我想我们可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种井没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是多数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和生疏事物的最初接触，“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟识之后的亲密感觉。在一个熟识的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规则的自由。这和法律所保障的自由不同。规则是“习”出来的礼俗。从俗即从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕空口无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟识得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。从熟识里得来的相识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟识的环境里生长的人，不须要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这覆盖万有的真理。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊。生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（有删改）10．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（）A．乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式，从土地中获得生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流淌性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有生疏人的“熟人”社会。D．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都特别熟识，于是终老乡土便成为一种生活常态。11．下列理解和分析，符合原文意思的两项是（）（）A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更简洁获得一种从心所欲的自由。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理详细事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟识和信任进行的，法律不是调整乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规则熟识到毫不犹豫的牢靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。E.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。12．文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊。”为什么这样说？13．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是奉养父母，更要对父母敬重。”孔子通过列举详细行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。阅读下面的文字,完成题目。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。农业干脆取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流淌而发生的。（选摘自费孝通《乡土中国》）材料二：2009年至2010年间，中国村落文化探讨中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术探讨价值的传统村落，2004年总数为9707个,至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。（选摘自《光明成》，2012年01月5日）材料三：“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在实行的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎全部古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍簇新的树；野外遇到熊，假如熊不发起攻击确定不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被遗忘。”（选摘自纪录片《了不得的村落》导演接受《新京报》记者采访的釆访稿，2024年12月16日）材料四：“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严峻。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“假如我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个珍贵的传统村落就会有‘得而复失’的危急，变成‘千村一面’。这是个特别可怕的问题。”冯骐才说。他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特殊好的村落还须要旅游传播出去，让人们观赏它、酷爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值。”前不久，中国传统村落爱护与发展探讨中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。（选摘自新华网，2024年12月19日）14．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）A．中国社会的基层是被称为土头土脑的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。C．种地是中国传统社会乡下人一般的谋生方法，泥土的珍贵他们最懂。D．种地人搬不动地土，庄稼行动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。15．下列对材料二、材料三相关内容的概括和分析，正确一项的是（）A．中国村落文化探讨中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。B．长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其他地区保留完好。C．“我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人的哲学很符合生命最优解。D．可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。16．依据材料四，概括中国传统村落面临的逆境。二、语言综合运用17．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。生活中，那些缄默而低调的野生果树，其实是大自然给予我们珍贵的自然遗产。自人类出现以来，。随着农业技术的发展，它们中的一部分被驯化为优质水果，比如现在风靡市场的猕猴桃，起初也是其貌不扬的野果。，然而大部分野果还静默地隐居于林间抑或是已经被破坏掉，因此，，还要共同努力爱护这些野生果树资源。18．阅读下面一则材料，按要求回答问题。近几年来，手机作为现代文明的成果，究竟应不应当进入校内，引起了中国乃至世界很多国家的关注。为此，在遵循社会发展规律和当代中学生的心理发展规律的基础上，友情中学从2024年4月份起先实施“阳光手机”工程。其内涵主要有两层：一是使学生能以一种阳光的心态正确地对待手机，而不是实行“地下”活动的方式，躲躲闪闪，欺瞒老师；二是使学生能够合理地运用手机，不因玩手机而“丧志”，为自己打造一个光明的将来。为使这一活动顺当绽开，学校团委确定于2024年3月25日实行一次大型的辩论会，辩题是“关于中学生在校内运用手机的利弊”，同时邀请部分家长组成评委团，亲临辩论会的现场。请以友情中学团委的名义，给受邀家长发一份邀请函。要求：符合文体要求，表达简明、得体。不问耕耘，何求收获？不问耕耘，何求收获？题目就是这些了，你都做对了吗？去对下答案吧。【参考答案】1．【答案】B【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的实力。此类试题解答时，一般先阅读选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。B项，“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”有误。原文是“人当然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的”，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的习惯”，并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴。2．【答案】D【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的实力。解答此题，既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要细致分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，留意结合语境。D项，“才能维持人类的生存”无中生有，结合“人靠了他的抽象实力和象征体系，不但累积了自己的阅历，而且可以累积别人的阅历。上边所谓那套传下来的方法，就是社会共同的阅历的累积，也就是我们常说的文化。文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历”“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展”等分析可知，文中没有相关“才能维持人类的生存”的表述。3．【答案】A【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的实力。此类试题解答时，命题的手段为变更文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后细致分析。A项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”错误。原文其次段的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”，故应是“依本能而活动的动物”，而不是“其他动物”。4．【答案】B【解析】本题考查筛选并整合文中信息的实力，此类试题解答时，一般先阅读选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。A项，“因为我们是礼治社会”说法不精确，原文观点是：在我国，乡土社会是“礼治”的社会。C项，整句表述错误。与原文第四段“礼治在表面看去似乎是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不精确的，只是主动地服于成规罢了”表述不符。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，原文没有依据。无中生有。5．【答案】D【解析】本题考查筛选信息的实力。此类试题解答时，一般先阅读选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。D项“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错，本文论证的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。6．【答案】C【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的实力。此类试题解答时，命题的手段为变更文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后细致分析。C项“在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥”说法过于确定，原文说“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”，“不论哪一个社会，绝不会没有传统”，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。7．【答案】D【解析】此题考核筛选文中的信息实力，答题时要细致对读选项和原文，重点留意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中A项，“对亲属关系特征的看法也一样”错误，原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至全部的社会关系。但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外扩展’又有所分别”；B项，“说明白人际关系的亲密性、困难性”错误，为了说明“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”；C项，“提出‘差序格局’概念”错误，原文“就是‘差序格局’的形象化体现”。8．【答案】A【解析】此题考核分析论点、论据和论证方法的实力。答题时留意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中A项，“证明‘差序格局’受雷氏理论影响，又有所创建”错误，应是为了说明“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，其中受社会人类学家雷德菲尔德的影响较为显著”。9．【答案】C【解析】此题考核归纳内容要点的实力，侧重考核文中的观点。重点留意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的微小差别。题中C项，“这些学者的探讨也可能受到了费氏学说的启迪”文中无据，无中生有。10．【答案】C【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的实力。此类试题解答时，一般先阅读选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。C项，“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标”错误。文中第四段说乡土社会是“一种并没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，因此，“为了谋生这一共同目标”的表述与原文意思不符。11．【答案】CE【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的实力。此类试题解答时，一般先阅读选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。A项“彼此之间相互了解，没有隔膜”错误。依据原文其次段可知，隔阂，是乡土社会的特征。假如是同一村落，是没有隔阂的；但假如不是同一村落，则是有隔阂的。因此，“相互了解、没有隔阂”的表述与原文不完全相符。B项，“抽象真理，也是人们处理详细事务时目的与手段间的普遍联系”错误。依据原文倒数其次段可知，乡土社会得来的相识是个别的或个别的关联，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。12．【答案】①乡土社会的地方性（孤立与隔膜）阻碍了现代社会的流淌性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的相识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。【解析】本题考查学生筛选并整合文章信息的实力。作答本类题型，学生需首先明确题目要求：文末说，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊。”为什么这样说？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依据文章的情节，结合上下文内容进行分析概括。①由文章其次段“不流淌是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说就是孤立和隔膜。……地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土社会的地方性（孤立与隔膜）阻碍了现代社会的流淌性。②由文章第六段“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是多数次的小磨擦里陶炼出来的结果。……规则是‘习’出来的礼俗。从俗即从心。”可知，乡土社会尊崇礼俗，与现代社会尊崇的法理精神不符。③由文章第八段“从熟识里得来的相识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟识的环境里生长的人，不须要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这覆盖万有的真理”可知，乡土社会对世界的相识限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。13．【答案】在乡土社会里，人们的相识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的说明，并没有作抽象意义的说明，而是因人而异，告知学生各种详细的做法。【解析】本题考查学生筛选并整合文章信息的实力。作答本类题型，学生需首先明确题目要求：孔子通过列举详细行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依据文章的情节，结合上下文内容进行分析概括。学生把题干中孔子的言行与文章中乡土社会的认知的相像性进行对比分析即可。如在文章第七段中，“从熟识里得来的相识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟识的环境里生长的人，不须要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。”而孔子对“孝”的说明，是针对不同的人有不同的详细说明，因人而异，也不是抽象的。所以，孔子的言行符合乡土社会的认知特征。14．【答案】B【解析】此题考查信息筛选和整合实力，