【诗经（论文）中的比喻探究11000字】

第第页1引言比喻也被通俗的称为打比方，是凭借人们非常了解的各种事物的相似性来进行使用的，也就是用与甲事物有类似点的乙事物来进行描述的修辞法，用于表现事物和感情。抓住两件事物的共同点，以此来相比。通过比喻，可以使表达的内容以及所要表达的意思更加清楚，比喻还便于记忆，使人产生奇妙的联想。一般有明喻、暗喻、借喻三种类型，《诗经》里的语言艺术运用将比喻成功的进行了体现。其体现在比喻的形成多种多样而且在日常中有着各种形式的广泛运用。如此多的比喻为什么能成为突出的表达方式以及一种修辞手法来使用，人们不能只理解比喻的审美成效这一单方面，而应该从比喻的生成机制这一更深的层次去解释。可以断言,《诗经》中的比喻不但和当时的社会生活、生产劳动密切相关,而且与宗教有着紧密的渊源关系。从不同的视角研究比喻,分别可以将其视为--种修辞方式、表现方法或思维方式,本文研究《诗经》中的比喻,主要是从语言表达这一角度,即将其作为一种修辞方式来研究。而《诗经》中的比喻在许多情况下,既是一种修辞方式,又是一种表现方法,所以两者相融的情况也在我们的研究之列。以往研究《诗经》中的比喻，多从审美角度、从比喻的表现功能方面、从阐释分析的层面去探究,本文着重从《诗经》比喻的形成原因方面,即从比喻的文化指令角度做一番粗浅的探求。2《诗经》比喻物像的基本情况比喻是《诗经》中最基本的、也是应用最广泛的表现手法，或曰修辞手法。在305篇诗歌集的《诗经》里，其中有100多篇诗歌使用了200多个比喻手法，其中“风”的部分用得最多,几乎俯拾即是。2.1用植物作比在《诗经》中,花草等植物经常被诗人们用作比喻的喻体，这种往往是通过一定意象来呈现的，意象：“意”是心意，是指作者的主观思想、观点、思想和逻辑，象就是“物象”，是指世界上的自然和客观项，包括自然世界、人类社会和任何其他范围的条目；“意象”就是赋予了情感色彩的事物形象。具体来说，作家为了表达某种思想感情，用自然界的一种物象来间接表现出来，意象是我国古典诗歌中的一种基本艺术和诗歌概念，意象对《诗经》具有重要意义，一个生动的意象可以增强作品的深度。我国诗歌中最早记载的花意象历史可以追溯到我国著名经典《诗经》中的花意象，如：《郑风》：“有女同车，颜如舜华”，“有女同车，颜如舜英”。在《诗经》中，花的意象与爱情婚姻联系在一起。同时《诗经》的意象也影响到宋词，花意象的构建是为了表现女性的美丽，也可以表达作者离开恋人或朋友的悲伤和恋人之间的相思，如“常疑即见桃花面，甚近来，翻笑无书”（出自宋代张炎的《渡江云·山阴久客一再逢春回忆西杭渺然愁思》），“细看玉人娇面，春光不在花枝”（《清平乐》；宋朝诗人张先的作品），“恨玉容不见，琼英谩好，与何人比？”（周邦彦《水龙吟·梨花》）在宋词中，爱情是以花意象呈现的。很早的时候，就有一种传统，好看的女孩总是被比作美丽的花，特别是盛开的花。当一个漂亮的女孩映入眼帘时，除了直接用美的形容词来恭维外，还使用隐喻的表达方式，如“人面桃花”、“花容月貌”来表示。纵观我国的诗歌史，关于女孩美丽外貌的描述基本通过比如花等意象隐喻表现出来。首次把女孩子的样貌和绽放的桃花来进行对比的是《诗经》中的“桃之夭夭，灼灼其华”一文。《诗经》中用草作比的也不少。比如《简兮》一文中所描写的“山有榛,隰(xi)有荟,云谁之思?”又如余冠英余先生所说过的，在《诗经》一书中，要是描述了“山有口，隰有口”然后从树、草等对举的一般都是隐喻。用树木来比喻男孩，用花草等来隐喻女孩，似乎也是这样的隐喻。《中谷》用益母草比喻遭际不幸的弃妇。《蓼蓼》中有“蓼彼萧斯,零露浓浓”句，“蓼萧”为长大的香草,这里用香草比喻来朝的远国之君。《蓼莪》有“蓼蓼者莪,匪莪伊蔚”句,用苦涩无用而长在坟地的青蒿、牡蔚在西风中摇曳，比喻自己无力终养双亲享尽天年。2.2用动物作比《诗经》中有50多个用动物充当喻体的比喻句子，这些动物有虎、狐、兔、羊、豹、狼、马、鹿、猴子、蝎、兕、猫头鹰、草虫、枭、鸱、蝉、凤凰、鹊、鱼、鼠、青蝇、鸡、鸳鸯、土蜂、黄鸟、大雁、蜉蝣、癞蛤蟆、麻雀、斑鸠、麟、蝗虫等等。动物比喻有着鲜明的爱憎情感。如往往用麻雀、老鼠、狐狸、乌鸦、鹗鸟、蜉蝣、青蝇、枭、猫头鹰比喻恶人或统治者。《行露》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋?”“谁谓鼠无牙,何以穿我墉”句,用麻雀和老鼠比喻强暴、邪恶、专好破坏别人安宁的男子。《青蝇》和《硕鼠》通篇用青蝇和老鼠作比。《青蝇》以嗡嗡作响、到处乱飞的苍蝇来比喻那些到处造谣生事的小人。《硕鼠》把贪婪、残忍、寄生的统治者比作硕鼠。《诗序》指出:“刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政，贪而畏人，若大鼠也”《鹤鸣》是一首隐居才人的佳作，此文不仅描绘出了园林内外美丽的景色，还体现了其似主人一般淡然典雅的性格特色：具备鹤鸣于皋、声闻于天的远大志向，但是又如渔潜跃，栖息林下，静静守候着伯乐的到来得到引荐，这就好比治下要借用它山之石。鹤体瘦胫长，脖颈和腿也很细长，翅膀大适合飞翔，形态飘逸俊秀，所发出的叫声也清脆响亮。“体尚洁，故其色白；声闻天，故头赤；食于水，故其喙长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足高而尾凋；翔于云，故毛丰而肉辣；大喉以吐故，修颈以纳新。”（《浮丘公相鹤经》）宋陆细《埤雅》写鹤“行必依洲渚，止必集林木”，喜欢生活于水边和树林，饮食淡泊，体洁性清。传说中，鹤“雌雄相随，履其迹则孕”，或“雄鸣上风，雌鸣下风，以声交而孕”，不涉淫欲。人心物性同属自然，鹤的性格与习惯都和超凡脱俗、修养自身洁白品行的君子交感相应，内心性情相连。“鹤鸣于九皋，声闻于天”一句是表达出鹤就算在蜿蜒的水泽地区发出鸣叫，其声音也非常响亮，贯穿云端。它和潜于深水的鱼、园子里的檀树一同成为贤士的象征，表明招致贤才、为国所用的主张。即使是“他山之石”，也能为我所用。鹑、鹊、鼠、马（騋）四种动物，每种动物所要表述的意思都不相同。2.3用水作比水是一种非常有暗示意义的文化形象，在《诗经》里体现的也非常之多，使其对后世的文学也起到影响，使我国产生了水文化这种非常具有特色的文化体现。《诗经》水意象的内涵更是多样的：爱情、乡愁、品德等，水意象的形成也受到了上古神话传说、自然地理环境和自身特性的影响。水一直是我国久远的文化中一种重要的意象形式，对其内涵和意义已有不少学者做过研究探讨。不管是在《诗经》《楚辞》，还是在后来的古诗词中，水简直是无处不在。我国的文化人对水的偏爱在《诗经》中可见一斑。据前人统计，《诗经》里面和水这个意象相关的篇目就占据了总诗歌的三分之一，共有一百零六篇，里面所提到或者有关联的就有二十余条河流，例如汾水、淇水、洧水等等，不仅如此，诗歌里还会写到关于水的各类不同的地形，渊、池、沼、渚、隰、雨、雪、露等。《诗经》更是最早将水之灵写到了极致。水是一种非常有暗示意义的文化形象，在《诗经》里体现的也非常之多，使其对后世的文学也起到影响，使我国产生了水文化这种非常具有特色的文化体现。那么，在《诗经》中，身为一种意象形态物的水，主要包含了什么内涵，形成的原因又是什么？爱情和女性的象征。《周南·关雎》以河州上的关雎起兴，说尽男子对女子的爱慕与追求。男子在河州上，看到了佳人听见了鸟叫，无法压抑住自己美丽的心情，于是吟诵出“窈窕淑女，君子好逑”，几乎到学龄前儿童张口就来的地步。从《周南·关雎》一诗体现出，男子在河州见到那位采摘荇菜的女子以后，便夜不成寐、食之无味，自此之后他心里记下了女子的所有动作，一次又一次的回想着女子采摘时“采”、“芼”、“流”等行为举止，心仪的女子一举一动都是动人、值得回味的。他已经深深地喜欢上那个女子了，想鼓瑟弹琴来让女子欣喜。好不容易进入梦乡，耳边想起了钟鼓声。与黄钟大吕比起来，民间音乐听起来更轻巧更柔软，更适合用来谱曲自由恋爱。河州水畔，两人像蝴蝶一样伴随着钟鼓声在空中翩翩飞舞。君子和淑女象征着人们的爱情腔调；河州代表着我国人们时常陶醉的隐晦模糊的感情意象。不仅仅是感情，我国人民的各种行为都偏向含蓄的状态。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”在涵盖了三百篇诗歌的《诗经》一书中，单从境界上来对比，没有其他诗歌能够与之相比拟。《秦风·蒹葭》一诗中，向我们描述出了一场白雾遍布，眼前满是秋苇的美景。水在此，便暗示了阻隔两人的层层障碍。虽不得而知，却又如水浸润着人心，凉而有点愁。秋天的景色在他眼前本该是很平静的，前面除了秋水漫漫其他什么都没有。但因为对心中女子的挂念，他好像看到了水对面的恋人，所以他想前去追寻。从“水一发”、“水之湄”到“水之涘”，却到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，目光能所及，身体却到不了她身边。而他兀自在水边徘徊往复，神魂不安。该诗三章的开头都是先对凄美的秋景进行描写，诗中所写的“蒹葭苍苍、蒹葭凄凄、蒹葭采采”等，渲染的是清冷凄凉的景色，不仅描写了当时主人公看到的景色，还描写了当时主人公内心的感受和想法，这和诗人当时忧伤凄凉的心情相同。这种能看见但不能接近的惆怅和秋天的凄凉一样苍白无力，两者融为一体。这种我国最早有象征意义的将景色与心情互相结合在一起的抒情诗，因水的存在，更显情韵婉转不尽，以致对后世起到了不小的作用。《诗经》中，在男子和女子进行约会时，都是选择在水畔边相会，如《郑风·溱洧》、《鄘风·桑中》；男子在进行提婚的时候，要先过河，如《卫风·硕人》如甚至女子被弃时也要提到水，如《卫风·氓》；这些好似就在告诉我们，水是情感递进的地方，水是情感的证明。我们能说在后世的诗词歌赋中，《诗经》会是用水来表达爱情的艺术起源。2.4用天气物候和自然物象作比《诗经》常用风、雨、雪、霜、雷、山、河、火、云、星星、月亮、太阳银河、玉石等充当喻体，多喻人，呈现出比喻意蕴的多向性。一是用以比喻人之举止、性情、容貌，如《终风》通篇运用比喻，诗人用狂风、天阴、响雷比喻男主人公粗野、轻狂的性格以及暴虐举止。《柏舟》中的“日居月诸,胡迭而微”,用日食月食这一自然现象来比喻出当代君王的昏庸无能，一些诗篇中用月亮喻女人之美，用花和玉比喻美男子。3《诗经》比喻的类型和方式3.1《诗经》比喻的类型通过比喻，可以使所要表达的意思更加清楚，比喻还便于记忆，使人产生奇妙的联想。一般有明喻、暗喻、借喻三种类型，一般使用明喻可以达到通俗易懂之效。3.1.1明喻《诗经》中用来将本体和喻体进行联系的词大多数是用“如”。如:“泣涕如雨”、“有力如虎”、“如山如河”、“美如玉”、“如切如磋，如琢如磨”、"麻衣如雪”“妻子好合，如鼓瑟琴”等。当然,并不是带有“如”字的句子都是比喻句，如“凡今之人、莫如兄弟”和“岂曰无衣七兮?不如子之衣,安且吉兮”两句中的“如”,并不是喻词，只是表示比较关系。3.1.2借喻借喻的意思是本体和喻词都不在文中体现，而是将本体用喻体来进行替代，直接用喻体来说话。因为此手法只存在喻体，因此体现出来的效果能更加的含蓄和深远，语言也显得更加的精炼简洁。《诗经》中的玉文化是当时社会人们用玉方式、用玉观念以及用玉心理的一种真实表现。以上的典型形式反映了周代的礼乐文明，后世也受到了很大的影响，在文化背景和历史中都有着很重大的意义。作为诗经中经常使用的借喻思维，这也是孔子等儒家所提出的“玉德”理论的机会。像《礼记·聘义》中的玉德十一德行，大体上将儒家的理论主旨概念都包含在了其中。《诗经》中的借喻多是通篇用比,即全诗只出现喻体,不见本体。如《螽斯》“螽(zhong)斯羽,先先兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙,绳绳兮。蠡斯羽,揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”该篇诗歌用蝗虫多子来作比喻，用来祝贺人们子孙多多，这可以看作是后世咏物类比体诗的发端。3.1.3暗喻暗喻又叫隐喻,《诗经》中的暗喻比前两种比喻运用的要更少。它没有现代比喻“A是B”的形式,要么就是几句“A匪B”，这种是属于否定式的暗喻,有人也称之为否喻。如《柏舟》中的“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也”和“我心匪鉴,不可以茹”等句,都是暗喻。在《诗经》中，美好的人物经常和植物联系在一起。“莪”是一种可食用的野菜，被称为莪蒿。《毛诗序》认为，青葱茂盛的莪蒿，正是在形容少年的样貌。从“莪蒿”位置的变换上，“在彼中阿”，“在彼中沚”，“在彼中陵”，位置从“山坳”到“小洲”再到“丘陵”的变化，我们隐约能感知到一种在地理位置上的上升感。而随着位置的迁移，少女的情感也逐步加深。正如在概念隐喻中所说，这样“上”的趋势，符合我们对感情的认知，“快乐”是上升，“悲伤”是低落。同时，“莪蒿少年”的形象也和《秦风·蒹葭》中的“蒹葭美人”形象遥相辉映。“蒹葭”是指芦苇，沿水而生。而“露”凝结成"霜”的季节正是秋季。在这萧索清秋里，男子在水边遇到了一位美人。伴随着“白露为霜”“白露未晞”和“白露未已”，伊人位置也在不断的变化。在时间的线性增长中，展现了空间的多维性。这种多维性映射到心理上，形成了心理距离，营造了”爱情“遥远不可触的感觉。语言既是文化传承的重要介质，它又对文化有着很大的反作用力。语言蕴含了文化的全部基因密码，当借助于文字时，这种传承甚至可以跨越时空。在语言学家看来，文字是语言的可视符号，担负着记录语言的功能。而语言又由语言、词汇和语法构成，因此，我们说承载文化的是语言，而非文字。同时，在语言传播文化的过程中，有时会出现语言与所指混淆的情况，于是语言又反作用于文化。例如在原始社会的巫术时期，巫师口中的咒语声音与随机产生的后果相结合，产生了语言崇拜。而对于先秦时期，我国处于奴隶社会末期，还留有原始社会巫术崇拜的影子，人们对于声音与结果的因果关系，仍有语言崇拜的踪迹。例如在《诗经》中，发出“喋喋”的叫声的猫头鹰经常出现在墓地里，这种“喋喋”就与“死亡”产生了映射，在文化上的反映，就是今天我们仍将猫头鹰看做不详之鸟。《邶风·柏舟》一诗中就有六句运用了隐喻的修辞手法，除了文章开始的那句是传统上“兴”的形式，用漂泊在流水中的舟将诗人烦闷的心情引导出来之外，其他的五个地方都是用的“比”。前三处分别是“我心匪鉴，不可以茹”“我心匪石，不可转也”“我心匪席，不可卷也”；后两处则是在“心之忧矣，如匪澣衣”“静言思之，不能奋飞”。这五处诗句的设喻取譬，实在是妙不可言。《邶风·柏舟》的幽怨不平之情在在皆是，不难体会。从“汎彼柏舟，亦汎其流”的首章起兴句，直到“静言思之，不能奋飞”的末章结句，全诗五章，自始至终，一脉怨愤之气贯穿其间，无时或息；不仅毫无止息，而且随着诗章的推进，这股怨愤之气反而变得愈来愈强烈，愈来愈郁勃了。这不仅体现在散见于各章的“隐忧”“忧心”“愠”“受侮”“心之忧”等俯拾即是的显性字眼上，尤其是第四章的“静言思之，寤辟有摽”和第五章的“静言思之，不能奋飞”，更让人对这一腔幽愤感同身受。“静”，静心也；“寤”，梦醒也；“辟”，拍击也；“摽，读为嘌；有摽，即嘌嘌，拊胸之声也。”（闻一多《诗经通义乙》）第四章中的这一句“静言思之，寤辟有摽”，与首章中的“耿耿不寐，如有隐忧”前后遥相呼应，这表明诗中的这位抒情主人公郁闷到什么程度呢？忧闷之情充盈于她的心中，让她耿耿不安，独守孤灯而长夜难眠；即便朦胧而睡，午夜梦回之际，烦忧便重又袭上心头，她唯有捶胸而恨，却再难安枕。这种隐喻性的表达机制就是，它突破了思想感情表达的常规形式，而在诗人的内心情意与隐喻载体之间，依据相似性原则建立起联系，从而将原本线性的、平滑的表达，转化为一个能够充分激发人们丰富的想象力和创造力的意义创生的空间。从某种意义上来说，无论就文本整体性而言，还是就具体语言形式而言，是否具有隐喻性，是判断一篇作品“诗”与“非诗”、“文学”与“非文学”的重要尺度。如果没有了隐喻性特征，那么作品就只有表层意义而没有了深层内涵，就没有了所谓言外之意与韵外之致，“诗性”与“文学性”便无从诞生。孔子说，语言要超越“质胜于文”的阶段而达到“文质彬彬”的境界，其实都包含着对优雅的语言必须具备隐喻性的内在要求。3.1.4博喻对一个事物的比喻使用了很多种的喻体，这种手法叫做博喻，在《诗经》中的这种比喻手法，钱钟书称其为“博譬”钱钟书《宋诗选注》,人民文学出版社,1982年7月版，第20页。。里面大多数的诗篇都运用科这一手法：比如《柏舟》用了席、镜、石这三中物品用来比喻当时作者的心情；《天宝》一文中运用“如月之恒，...如松柏之茂"钱钟书《宋诗选注》,人民文学出版社,1982年7月版，第20页。3.2《诗经》比喻的方式3.2.1前为本指，后为比喻如《召旻》的第二部分,前两章先指斥小人当道,纲纪败坏所造成的恶果,后一章用比喻，形象地说明整个国家已像大旱之年的枯草,很快就要完了。3.2.2前为比喻，后为本指如《椒聊》里所写的，每章的一二句是比喻,三四句是本旨，五六句又是比喻。即先以花椒结子繁盛为喻,再赞美多子的女性,最后又以花椒为喻,极尽赞美女性之意。4《诗经》比喻的成因4.1《诗经》比喻形成的社会原因在这个时期下，社会生活逐渐富足，从审美的主体来分析，人们自身的劳动使得人对于自然有了更多的兴趣，人对自然地感觉也会从慢慢丰富多姿的生活中慢慢的重视起来。因此人们自己的劳动生活，人与人之间的关系（如师生、夫妻、君臣、母子等）和人们之间的爱情与自然之美，例如虫鱼、鸟兽、树木、花草、天象、山河湖海等等，这一切都能被人们所注视到，也能作为诗人们用于表达的体现。也正是因为这样，所以书上的很多比喻手法等，都是运用的这些自然景象或者人与人之间的关系，所例举的比喻就是其证明，就像《小弁》这一篇诗，诗中表达的是家里的后母对前母所生的孩子进行肆虐，子女的父亲听闻流言蜚语，将自己的亲生小孩所舍弃，诗中以莞柳藏蝉、崔渊长苇、舟流无止、难鸣求偶等很多种比喻的方式,表达自己被父母抛弃，丧失了亲人的疼爱无依无靠的痛苦。用“不属于毛,不离于里”强调诗人在缺失父母之爱的失落挫败之情，借“莫高匪山,莫浚匪泉"来比喻人情险恶,甚于山川。我们可以注意到的是，作者对使用反比的抒情手法非常的擅长，首章“言乌亦有反哺之乐，反兴己独失父母之欢”；用柳树茂密，蝉在上面栖息鸣叫，芦苇密集，在深水边长得茂密来进行比喻，用反比的手法体现出自己没有地方可以停留；又以“相彼投兔，尚或先之”为喻，运用反比的手法来体现出了父亲对自己的冷酷无情。文章中的喻体也都是诗人在日常所能看到的景物，生活中能经历到的场景和自我体验，都在此诗中进行了艺术的表达。西周及春秋时期的三秦大地物资匮乏，士兵们一般都在田里进行劳务工作，有战事需要便会随时准备参战，预备役和常备役是没有报酬的封建义务，国家不会给入伍的人酬劳。甚至士兵们必须自己提供大量的服装和其他后勤的需要的东西。正是在这样的背景下写出来的《秦风·无衣》，不会让人们产生士兵们条件这样的困难而沮丧的感觉，所有的话语都让我们感受到了战士们的血气方刚，抗战中，秦国人民表现出勇气和热情，这首诗满是战友和爱国之热血，对后世也产生了很大的影响。其次，衣裳所蕴含的意义。服装是能够代表人身份和地位的，也能够从不同的层面展现出人们的心理以及性格。作为“礼乐”概念的重要组成部分，是与身俱存，一直都很直接的特点，这是人们身上最显眼的标志，维护着等级制度，承载着阶级、地位、身份等特殊内涵。唱的人用豁达奔放的歌声，对战友们进行着心灵上的慰藉，因为他们战备物资欠缺，导致情绪不佳，国家将会迎来战争，一起要面对共同的敌人西戎族，我愿意跟你穿着同一件衣服，我们一起来迎接困难，保卫我们的祖国，并努力将困难战胜，为我们的国家而战斗。《诗经》中走出的子衿、羔裘、绿衣、淄衣、等服饰，在我们中华民族的几千年的历史背景下不停地经历着洗涤和进步，已经成为了很多文人诗歌文章里非常有灵性的物品，具有着自己独特的生命力。在疫情期间，抗疫物资是医务人员川的防护服，因此我们看到的“山川异域，风月同天”所具有的现实意义会使我们更加团结，令我们更加连接在一起。4.2《诗经》比喻形成的宗教原因祭祀的对象有天神、地神和人神，天神被称为祀，地神被称为祭，祠堂被称为享。祭祀也存在着等级阶层。天神地神是天子来祭，山川等是由诸侯大夫祭，庶民只能祭祀自己的祖先以及灶神。闻一多指出了《诗经》里有些比喻的代表和图腾尊崇的联系，还说图腾意识慢慢变弱消亡和修辞的意义被强化、浓缩两者之间的复杂过程，意思是说某些表示一定意类的比喻起源于图腾崇拜，其是原始宗教的一种非常重要模式。如《诗经》中以鱼充当喻体的比喻多与匹偶,爱情和婚媾有关:《敝笱》、《何彼秩矣》、《竹竿》、《匪风》《候人》等等，里面都是运用了鱼或是和鱼有关联的食物来做比喻，所用的诗词要么是与情侣的合欢有关，要么是对爱情的思念向往，这些都和爱情有关。在《颂》《小雅》《大雅》中有部分祭祀诗，多是祭祀祖先神灵的，这些祭祀诗可说是将当时周人的宗教观、天命观、价值观作了第一次梳理，也是对周朝礼制如何落实与推广的记录，这也是人类文化发展到一定阶段的必然产物。《小雅·楚茨》描述了祭祀的整个过程，是周王祭祀先祖的乐歌，从准备到之后的宴乐，都体现出了周代秋祭和冬祭的仪制风貌。《诗经》中,很多与祭祀有关的作品都体现了人们的宗教思想。例如《周颂清庙》里就写了很多人因为对文王的崇敬之情，都聚集在寺庙里供奉文王。《诗经》中的祭祀诗大部分与祖先的祭祀相关。此外还有对山、川、天、地等与自然对象相关的祭祀，这些诗体现出了周人的祭祀活动，还表达了周人思想意识的模糊性，浓厚的宗教氛围掺杂其中。5《诗经》用喻确立的审美观5.1《诗经》“桃花”之喻对审美观的建立“桃之夭夭，灼灼其华出自”是《诗经·周南·桃夭》里的一句描写对新娘进行祝贺的词，当时作者是注意到了在春天的景色里鲜嫩的柳树枝芽和绽放的桃花，因此想到了美丽的新娘，借由美好的事物借喻结婚这喜庆的事情。整首诗也是借助桃花这一美好象征，比喻新娘是贤良淑德的。这是将出嫁的女子的诗句。桃红色在色彩感里面代表着一种非常含蓄动人的意象，就像少女一般的，略带娇羞。从古至今大多数的文人墨客都喜欢用桃花来对女子美丽的容貌进行比喻。在我国一般也是用桃花的颜色来形容爱情的，当桃花开始盛开时，也意味着恋爱的发酵，我国诗歌史上首次把女子比为花是在《诗经》中的《桃夭》一文，灼灼一词是用来对待嫁姑娘如桃花般滋润的形容。人与植物同为生命体，有着相似的内在联系。根据莱考夫和约翰逊本体隐喻中物理物体的进一步细化延伸，植物的样貌、结果、衰老等特征均可用以隐喻人的现象，并体现人的特点，给人形同身受之感。比如用花容形容人貌。花朵经常给人以炫丽夺目感，这与在热恋中的青年，对深爱女子的感觉相似。同时，花有色彩、形态、状态等，与人的外在体貌特征有着近似。在《桃夭》中，“桃之夭夭，烁烁其华”正是用这种明亮开放的状态，与新娘结婚当天的状态有着内在相似。在“新娘是桃花”中，始源域是桃花，目标域是新娘。从始源域到目标域的映射的是桃花的部分特征即“烁烁”明艳的样貌，这种映射具有单向性。用花来形容女子，里面也有深层的含义。花朵是女性生殖器官的标志，并且花朵要经过传粉才能结果。从植物一年一度的开花结果，这样的循环往复表现着无限繁殖能力。由于远古生产力发展水平制约，自然生育对于妇女来说并不容易，子嗣存活也很艰难。所以先民多实行生殖崇拜，当他们注意到植物开花结果的周而复始，将女子比作花朵就有着深层的含义。在《桃夭》中，先用“桃之夭夭，烁烁其华”映射喜娘状态，然后才提出“桃之夭夭，有蕡其实”，正是隐喻了女子嫁人后，要生儿育女要开枝散叶。同时，植物和人一样，也会衰老。对于人来说是头发花白，对于植物来说是变得枯黄。《小雅·何草不黄》中，正是注意到了这一点。这里衰草类比的是征夫，同样的“人如草木”的隐喻，我们在“命如草芥”“一介草民”中也可以看到。成对出现的植物中，经常用树木和草的关系，映射男与女的关系。这是因为草的纤弱、柔顺与女子有着内在联系。《樛木》，虽然没有《桃夭》有名，但是意思一点儿都不差。樛（jiū）木：弯曲的树。葛藟（léi），当成一种藤蔓，葛藟的生长将樛木缠绕了起来，将这两样来体现出君子的心情之快乐。该诗描写出了这样一幅画面：一位青年男子将要娶亲，在那么多人的吟诗中与新娘手牵着手。新郎满脸幸福的微笑，新娘十分害羞，双方一起快乐的生活。《郑风·子衿》诗开篇起兴发端，女子站在高高的城楼上面，往远处张望陷入沉思。另外一处是穿着青色衣服戴着青色玉佩的君子坐在树下。对方的衣饰给她留下深刻的印象，一个“青”字，水墨画般的素净色彩烟雾萦绕、虚无缥缈，将女子对远处心上人的想念用含蓄的手法表达出来了，情感与色彩相互呼应，和谐美好。总览《诗经》，诗歌里除去草木鸟兽等，还有着能给人隐约感受到颜色和形象的语言表达，在不同时期具备了自己独有的现实意义之美。“衣裳”作为一种意象“碎片”，对当时背景下的文化底蕴进行着一代又一代的传递，从原始社会走进文明社会的历史进程中，衣裳已经是人类的物质和精神文明的历史象征。5.2《诗经》颂赞之喻所确立的审美观《诗经·卫风·硕人》一文是用来称赞卫庄公夫人庄姜的美貌的。其中，诗的第二章连用了6个比喻的修辞手法来进行对其长相的描写，分别是：“手如柔荑”，把庄姜的手比作春天萌发出来的芽特别柔嫩；“肤如凝脂”，把庄姜的皮肤比作油脂凝固了似的非常白润光滑；“领如蝤蛴”，将庄姜的脖颈比喻成天牛的幼虫一样优美；“齿如瓠犀”，称赞她的牙齿如瓠子般整齐好看；“螓首蛾眉”一句，将两种比喻结合在了一起，“螓首”是用来描述庄姜的额头丰满；“蛾眉”是赞美庄姜的眉毛细长且弯。通过此六种对庄姜赞美的比喻体现出了诗人对喻体选择的意象审美，清晰地体现出作者对女子样貌美好的认知标准。5结语语言中存在大量的用喻，而用喻是一种认知方式，作为思维的载体语言，通过概念用喻可以将认知生活转化为语言。用喻是语言转化的触媒，失去用喻思维的语言就等于丧失了其本质，因为用喻是普遍存在于语言现象中的。通过用喻，人类将已有的经验映射到未知的经验上，通过熟悉的具体的始源域映射到陌生的模糊的目标域上，以此达到对客观世界的认识。《诗经》可以称之为是先秦