2025届高考历史一轮复习模块3第13单元近代中国的思想解放潮流理论成果和科教文化第39讲近代中国的思想解放潮流课时跟踪含解析新人教版

PAGE第39讲近代中国的思想解放潮流一、选择题1．(2025届湖南株洲一模)鸦片斗争前后，在广东任职的林则徐主动关注西洋动向，提倡“师夷长技”，获得了后人“开眼看世界”的赞誉。回到福州后，他领导当地士绅激烈反对外国传教士入居神光寺行医。这最能体现()A．林则徐具备较强的国家主权意识B．基督教和西方科学冲击儒学地位C．列强入侵激化了沿海地区的冲突D．开明士大夫仍受华夷之别的影响解析：选D林则徐的“师夷长技”与“国家主权意识”无关，故A项错误；林则徐“领导当地士绅激烈反对外国传教士入居神光寺行医”与“基督教和西方科学冲击儒学地位”无关，故B项错误；题干所反映的现象与列强入侵无关，故C项错误；通过题干中林则徐对洋人看法的前后冲突，可以推知其困难的心态，即林则徐仍旧受到“华夷之别”的影响，故D项正确。2．(2025届清华高校高三学生标准学术实力诊断测试一模)魏源把瑞士的民主制度盛赞为“西土的桃花源”，徐继畬把打下了天下却不做皇帝的华盛顿与中国的尧舜禹同日而语。表明这两位近代早期思想家()A．反思危机表达艳羡之情B．更加关注西方制度文明C．受封建思想的羁绊严峻D．首次带来西方政治思想解析：选A依据材料“魏源把瑞士的民主制度盛赞为‘西土的桃花源’”“徐继畬把打下了天下却不做皇帝的华盛顿与中国的尧舜禹同日而语”并结合所学可知“桃花源”“尧舜禹”是国人政治“志向”的象征，故A项正确；魏源、徐继畬对西方政治赐予了关注，但更多关注西方的先进生产技术，故B项错误；魏源、徐继畬属于地主阶级的开明人士，故C项错误；始于明末的西学东渐，就对西方很多思想进行了东传，故D项错误。3．(2025届甘青宁联考)洋务派引用中国传统典籍来证明西学之天文算学、化学、重学、气学等均源于中学，认为这些科技不过“泰西智士从而推衍其绪”“而精理名言，奇技淫巧本不能出中国载籍之外”。洋务派这一做法主要是为了()A．减轻学习西方的阻力 B．推翻中体西用学说C．全面学习西方文明 D．坚持文明优越理论解析：选A材料把西学的源头说成是中学，即“西学中源”说，其目的在于削减顽固派反对学习西方的阻力，故A项正确；洋务派倡行“中体西用”学说，即在维护固有的制度和纲常礼教的前提下，采纳西方的好用科技，故B项错误；洋务派只学习西方先进科学技术，不学西方制度和思想文化，故C项错误；洋务派坚持文明优越理论是为减轻学习西方的阻力，故D项错误。4．(2025届河北张家口调研)下表为晚清时期西学输入的基本脉络，该表反映出()时间代表作鸦片斗争后《四洲志》《海国图志》《瀛环志略》《万国公法》其次次鸦片斗争后《克虏伯炮说》《水师操练》《探矿取金》《工程致富》甲午中日斗争后《中东战纪本末》《泰西新史揽要》《文学兴国策》戊戌变法后《民约论》《万法精理》《自由原论》《美国独立宣言》A．中西方思想文化渐渐融为一体B．先进中国人已找到救国之路C．民族危机推动学习西方的深化D．西方的民主制度被广泛接受解析：选C材料“《四洲志》《海国图志》《瀛环志略》《万国公法》”“《民约论》《万法精理》《自由原论》”主要反映了近代中国人向西方学习，并未出现中西方文化融合的趋势，故A项错误；先进中国人最终意识到资本主义在中国走不通，只有社会主义才能救中国，故B项错误；据材料可以看出先进中国人学习西方经验了从器物到制度的演化，故C项正确；辛亥革命后，西方民主制度才被广泛接受，故D项错误。5．(2025届云南二模)1861年，洋务官僚冯桂芬写成《校邠庐抗议》，该书《制洋器议》一文用“夷”字有34处，《善驭夷议》一文用“夷”字27处，《采西学》一文用“夷”字8处。这从一个侧面反映出()A．开明士大夫具备近代民主主义观B．“中体西用”思想得到了广泛传播C．洋务运动推崇“华夷之辨”思想D．转型时期传统话语模式有所松动解析：选D材料强调洋务官员对外国称呼的变更，没有体现出民主主义，故A项错误；材料强调的是对外国的称呼，不能体现中体西用思想，故B项错误；材料强调冯桂芬对外国称呼用“夷”频率的降低，说明其思想受“华夷之辨”的影响降低，故C项错误；材料中洋务官僚冯桂芬在其奏议中运用“夷”字的频率越来越低，反映了转型时期传统话语模式有所松动，故D项正确。6．(2025届河南新乡二模)康有为曾说，在此沉族破家、肝脑原野的危难关头，“与其分灭于外，惨为亡国之戮囚，孰若付权于民，犹得守府而安荣”。这反映出康有为()A．未能摆脱君上民下的传统思维束缚B．认为君主立宪制是最好的政治制度C．主动策划限制君权以挽救民族危亡D．提倡以分权政治体制取代封建专制解析：选A材料“孰若付权于民，犹得守府而安荣”反映了康有为主张君主将权力下放于民以巩固统治，这依旧体现了君上民下的传统思维，故A项正确；康有为主张实行君主立宪制，但与材料不符，故B项错误；材料强调的是君上民下的传统思维，没有体现限制君权，故C项错误；材料强调的是君上民下的传统思维，没有体现以分权政治体制取代封建专制，故D项错误。7．(2025届湖南株洲一模)1859年，英国思想家穆勒发表了著作《论自由》。1903年，严复将它翻译成中文本并命名为《群己权界论》。经现代学者探讨，发觉其所译文稿与原文本意有较大出入。这表明()A．严复的翻译水准有待提高B．译者无法摆脱其时代局限C．清末的进步思想受到压制D．晚清的翻译人才较为匮乏解析：选B题干着重表明对同一现象的不同认知，不是翻译技术层面的问题，故A项错误；题干提及严复的译本“与原文本意有较大出入”，依据所学学问可知，穆勒身处自由资本主义时期，而严复身处近代中国转型时期，故B项正确；清末的进步思想受到压制与严复译本“与原文本意有较大出入”无关，故C项错误；严复译本“与原文本意有较大出入”与晚清的翻译人才较为匮乏没有多大关系，故D项错误。8．(2025届吉林长春一模)1902年，梁启超认为“史馆中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲、给吾所求者，殆无一焉……史界革命不起，则吾国遂不行救。悠悠万事，惟此为大。”梁启超提倡的史学革命旨在()A．发动群众革命 B．复兴传统史学C．唤醒民族意识 D．推动维新变法解析：选C从材料可知梁启超提倡史学领域进行改革，没有涉及发动群众革命的内容，故A项错误；从材料“史馆中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲、给吾所求者，殆无一焉”可知，梁启超认为传统史学没有可满意其须要的地方，故要进行史学革命，故B项错误；从材料“史界革命不起，则吾国遂不行救”可知，梁启超提倡史学革命目的是挽救民族危机，故C项正确；从材料时间可知，梁启超提倡史学革命是在1898年维新变法之后，故D项错误。9．(2025届江苏盐城三模)近代中国，孙中山等革命派推崇王夫之，将其视为“复原中华”的思想先驱，并印发王夫之的《黄书》等有关“华夷之辨”的书籍，提倡“排满革命”“光复旧物”。此举()A．复兴传承了中国传统文化B．高举民族民主革命的旗帜C．使民主共和观念深化人心D．体现了革命派的斗争策略解析：选D民族主义的提出，把反对清王朝统治者与建立资产阶级统一的民族国家结合起来，反映了人民的意愿和时代的要求，并非复兴中国传统文化，故A项错误；“复原中华”“华夷之辨”“排满革命”体现了民族革命，但未涉及民主，故B项错误；材料中未涉及民主，故C项错误；民族主义，包括“驱除鞑虏，复原中华”两项内容，即以革命暴力推翻清王朝的反动统治，争取实现民族的独立自主，也就是孙中山所主见的民族革命，材料中“革命派推崇王夫之，将其视为‘复原中华’的思想先驱”体现了革命派的斗争策略，故D项正确。10．(2025届山东聊城二模)陈独秀说：“鄙意容纳异议，自由探讨，固为学术发达之原则，独至改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有探讨之余地；必以吾辈所主见者为肯定之是，而不容他人之匡正也。”材料主要体现了陈独秀文学革命的()A．激进色调 B．理性精神C．民主思想 D．革新意识解析：选A材料体现了陈独秀坚信文学革命的正确性，不容探讨、不容订正，体现陈独秀文学革命的激进色调，而不是理性精神，故A项正确，B项错误；民主思想是近代资本主义社会的文化产物，材料没有体现出民主思想，故C项错误；材料中陈独秀认为文言文与白话文之争是属于是非之争，也是进步与倒退之争，对文学革命的看法是坚信文学革命的正确，带有不容探讨、不容订正的激进色调，没有体现革新意识，故D项错误。11．(2025届新疆三模)《新青年》开设了“世界说苑”和“国外大事记”两个固定栏目，用国外的史实来讲解并描述各国的事情和思潮。这两个栏目的开设()A．否定了中国的传统思想B．体现了国民崇洋的心态C．变更了新文化运动性质D．有助于开阔人们的视野解析：选D“打倒孔家店”否定了中国的传统思想，故A项错误；这两个栏目的开设有助于国人了解世界形势，并非崇洋媚外，故B项错误；新文化运动是资产阶级性质的思想启蒙运动，其性质并未变更，故C项错误；这两个栏目的开设有助于国人了解世界形势，开阔人们的视野，故D项正确。12．(2025届安徽蚌埠一模)新文化运动前期，各种西方思潮纷至沓来，相互角逐，马克思主义被沉没在其中。在五四运动之后，马克思主义从众多学说中脱颖而出，独树一帜。这一变更()A．提升了向西方学习的水平B．变更了救亡图存运动的路径C．扩大了民主与科学的影响D．促使民众民族意识起先觉醒解析：选B新文化运动主要学习西方先进的思想文化，五四运动之后，学习马克思主义，仍旧属于西方思想文化的范畴，也就是说题干中的变更并没有提升向西方学习的水平，故A项错误；五四运动之后，马克思主义在中国得到广泛传播，各地共产主义小组相继建立，继此之后，中国共产党以马克思主义为指导思想，胜利实现了中华民族的独立和自主，这反映出马克思主义传入中国之后，变更了中国人救亡图存运动的路径，故B项正确；新文化运动后期，马克思主义是社会主义思想，民主与科学思想是资产阶级思想内容，故C项错误；在甲午中日斗争之后，中国人的民族意识起先觉醒，而不是新文化运动时期，故D项错误。二、非选择题13．(2025届四川德阳期末)阅读材料，完成下列要求。材料一西周时期，夏商周三族融为一体，形成一个民族雏形——夏。西周后期，北方民族戎狄内迁，南方自称“蛮夷”的楚国强大起来，威逼诸夏，夏民族意识高涨，于是改族称为“华夏”，意为“大而华丽”，以区分于夷狄的“野蛮”，“夷夏之辨”由此出现。到春秋中晚期，孔子作《春秋》以礼乐文化作为判别夷夏的最高标准。孔子还主见对周边民族实行怀柔政策，他的弟子就有来自夷狄地区的。以孔子为代表的儒家民族观成为中国传统民族观的基础。——摘编自费孝通主编《中华民族多元一体格局》材料二鸦片斗争后，地主阶级中的开明分子发挥“夷夏之辨”中开放的一面，主见学习西方，为近代民族主义的兴起供应了思想基础。19世纪末，维新派考证了“夷夏之辨”的本义，提出诸国同等的观念。梁启超是宣扬近代民族主义的第一人，他于1901年提出：“民族主义者……不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”1912年，孙中山在《临时大总统宣言书》中将“五族共和”“五族同等”确立为处理国内民族关系的基本原则。五四运动后，中国人民起先将反帝与反封建结合起来，从而赐予了近代民族主义新的内涵。——摘编自耿云志《近代思想史上的民族主义》等(1)依据材料一并结合所学学问，概括中国传统民族观的主要观点。(2)依据材料一、二并结合所学学问，指出与传统民族观相比，中国近代民族观的新变更，并分析其缘由。解析：第(1)问，据材料一“西周后期，北方民族戎狄内迁，南方自称‘蛮夷’的楚国强大起来，威逼诸夏，夏民族意识高涨，于是改族称为‘华夏’，意为‘大而华丽’，以区分于夷狄的‘野蛮’，‘夷夏之辨’由此出现”可知，中国传统民族观的主要观点包括以华夏为中心的“夷夏之辨”；据材料一“孔子作《春秋》以礼乐文化作为判别夷夏的最高标准”可知，以礼乐文化区分华夷不同；据材料一“孔子还主见对周边民族实行怀柔政策，他的弟子就有来自夷狄地区的”可知，以包涵的看法、怀柔政策对待周边民族。第(2)问，第一小问新变更，依据材料一“西周后期，……夏民族意识高涨，于是改族称为‘华夏’，意为‘大而华丽’，以区分于夷狄的‘野蛮’，‘夷夏之辨’由此出现”、材料二“梁启超……提出：‘民族主义者……不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由’”“孙中山在《临时大总统宣言书》中将‘五族共和’‘五族同等’确立为处理国内民族关系的基本原则。五四运动后，中国人民起先将反帝与反封建结合起来，从而赐予了近代民族主义新的内涵”可知，与传统民族观相比，中国近代民族观出现了扬弃“夷夏之辨”，主见学习西方；反对外国侵略，挽救民族危机；宣扬国内与国外各民族同等；反帝与反封建相结合等新的内涵。其次小问缘由，依据材料二提到的时间、阶级派别以及政治运动，结合近代民族资本主义经济的发展，从内外两个方面进行分析。答案：(1)夷夏之辨(以华夏为中心，华尊夷卑；华夷有别，以礼乐文化区分华夷)；以包涵的看法对待周边民族。(2)变更：扬弃“夷夏之辨”，主见学习西方；宣扬国内与国外各民族同等；反对外国侵略，挽救民族危机；反帝与反封建相结合。缘由：西方列强的侵入，民族危机的加深；近代中国社会经济发展，新的阶级登上历史舞台；近代政治运动的推动，如维新变法运动、辛亥革命、五四新文化运动等；西方近代民族观对中国的影响。14．(2025届江西名校学术联盟教学质量检测二)阅读材料，完成下列要求。材料《盛世危言》，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪二十年(1894年)正式出版。《盛世危言》是一个全面系统地学习西方社会的纲领，它不讳言中国在社会生活的很多方面落后于西方。提出了从政治、经济、教化、舆论、司法等诸方面对中国社会进行改造的方案。在政治上不但提出了建立议会式的立宪政体，而且提出了将政治公开于传媒，由朝野各方评论，这样才可能使施政臻于完善；在经济上郑氏主见由民间组建工商业团体，大力发呈现代工业；在教化上，从基础教化到高等教化都有新见解；在司法上他指出了中国的法律和法律的运用无不体现了黑暗与残暴，所以须得向西方学习，他说：“西人每论中国用刑残忍，不若外国宽严有制，故不得不舍中而言外，取外而酌中。”光绪二十一年，江苏布政使