【舞龙运动的原始价值功能探析综述4600字】

舞龙运动的原始价值功能分析综述目录TOC\o"1-2"\h\u29356舞龙运动的原始价值功能分析综述 14309（一）祈求丰收（祈雨） 110555（二）消灾纳福 35270（三）旺丁兴族（求子） 419796（四）节日欢庆 5一直以来，人们都将龙看作是具备万能神力的神物，也是吉祥的化身，对龙的信任感是非常强的，也将所有的美好愿望都集中在龙的身上，希望龙能够兴云作雨，也希望龙可以消灾保佑，希望龙能够除恶辟邪，也希望龙能够降妖伏魔。在流传至今的传统文化中龙是有4个不同类型的：首先，是天龙，它所代表的是青天所具备的更生力量。其次，是神龙，神龙是可以兴云布雨的。接下来，是地龙，他所掌管的水源。最后，是护藏龙，负责看管天庭与人间的宝物。这4种类型的龙分别代表着不同的价值功能，舞龙运动也被注入了更多的功能和内涵，由此也便形成了深厚的民间信仰。我国古代是以农业为主的，所以，在农耕阶段最希望的就是风调雨顺，舞龙运动和祈求丰年二者之间的关系是非常紧密的，所以，最终祈求丰年就成为舞龙运动在民间的主要信仰。因此，我们认为，舞龙运动从原始的祭祀舞蹈发展而成，整体的价值功能就会受到社会发展的影响，随后发生一系列的改变。（一）祈求丰收（祈雨）在古代，舞龙作为一种祭祀活动，其主要的功能就是祈求丰收。它的主要表现是：祈雨防涝。舞龙这种形式在古代主要是祈雨而组织的祭祀活动。因此，祈雨就成为舞龙活动的主要社会功能。在民间的传说中，龙是“九江八河五湖四海行雨之神”，因此，每当大旱和收获之际，人们便会用各种不同的仪式，到龙王庙内进行祈祷，以保佑龙能普降甘霖。早在商代，就已流行祈土龙求雨的风俗。汉刘安的《淮南子·坠形训》：“石上飞，云亲来水，土龙致雨，燕雁化飞”。高诱注：“汤遭旱，作土龙以像龙，云从龙，故致雨也。”从渊源上道出了作土龙求雨的民间习俗的由来。而作为一种农耕仪礼，代表性的祈雨仪礼主要有晒龙王、盗龙王、龙像巡回和取龙泉水四种。其中，大部分都有舞龙的参与。众数周知，舞龙活动有祈雨的功能，在不同的地区也流传着不同类型的故事传说，这也就成为了不同地区兴起舞龙活动的根本源头，也是促使舞龙活动得到长期发展的根本因素，下面我们也浙江的长兴和安占这两个地区为例，分析“百叶龙”活动。在传说故事中，一对农家夫妇住在长兴苕溪，他们非常勤劳，这一家的男主人叫百叶，女主人叫荷花，夫妻在结婚之后荷花便有了身孕，可是，荷花怀孕的时间长达三年之久，最后产出的是一个类似于蛇形的男婴儿。村庄里的人在见了男婴儿之后都说这应该是龙种，所以就将他称为小龙，可是这样的说法却惹怒了村庄里的族长，组长认为这个男婴儿是一个妖怪，所以就叫了一些村民将婴儿丢到了荷花池当中。后来，女主人荷花每天在溪水边淘米的时候，蛇形的小婴儿就会从荷花池中浮到水面上吃奶。有一天，族长在田里农耕的时候，无意间看见了荷花在给婴儿喂奶，族长一气之下就挥起锹斩断了婴儿的小尾巴。就在那一霎那，天昏地暗，池塘边所有的蝴蝶一涌而至，来帮助小龙去黏他被斩断的尾巴，随后小龙就化身为一条巨龙，最终腾空而去。可是，小龙对母亲荷花十分想念，每当荷花所居住的村子遇到干旱的时候，小龙就会飞来，帮助这个村庄兴云播雨，消除旱灾，久而久之，村民们对小龙产生深厚的感激之情，所以，就在池塘中采了一些盛开的荷花，用这些荷花扎制成长长的一条龙，然后将小龙和男主人的名字百叶结合在一起，将这条长龙命名为“百叶龙”，之后，舞“百叶龙”就意味着祈福降雨、五谷丰登。下面，讲的是衢州、金华一带的“断头龙”。在传说故事中，江西所处的历史背景时代是唐朝的贞观年间，连年的旱灾使禾苗颗粒无收，所以，当地百姓均向龙王祈求祷告，了解了民间之疾苦之后，龙王对百姓起了恻隐之心，所以在天庭上像玉帝请奏，准其为江西百姓降雨，玉帝则下令，龙王可以在江西城内降七分雨水，可以在江西城外降三分雨水。龙王领得玉帝的指令之后，不免心有所想，若是在江西城内降七分雨水的话，那么城内百姓必将招致水灾，如果在江西城外降至三分雨水的话，那么与禾苗来说无济于事。那么为何不将三七降雨反其道而行之呢？所以，龙王私自决定在江西城内降三分雨水，而在江西城外降七分雨水。玉帝得知龙王的降雨行为之后怒发冲冠，龙王以违抗天旨这一罪名被处以斩首之刑。江西百姓在得知此事之后，为了回报龙王对百姓的恩德，各村户都扎制龙头并将其供奉于厅堂或者庙堂中，在重大的节日，各户村民会焚香礼拜，也有村民会在乡村街道上扛着龙头游行，用以寄托对龙王的思念。基于这样的故事传说，因为龙头已经被斩断，所以在舞龙的过程中龙头和龙身是分离的，就被创作是“断头龙”。在舞“断头龙”的时候是要发红帖的，帖子上需要写吉祥话，例如：风调雨顺、祈福降雨、五谷丰登。在以上的两个例子中能够看出，无论是哪一个地区的舞龙活动，均是以祈福降雨为主题的，在百姓的思维当中，龙是可以满足人们祈福降雨要求的，可是我们也能够从这一需求中探出一丝丝悲剧色彩。在大多数的舞龙活动中，都是将祈福降雨作为主题和信仰的，除此之外，舞龙活动另外一个祈福的目的是除涝。这可能是因为“地龙”负责的是地上的水源，所以，民间的舞龙活动也被认为是有排涝的功能，所以在民间抗洪中，舞龙活动也是一种非常重要的信仰和仪式，以下是将江苏南通的“苍龙舞”作为例子。在传说故事当中，江苏南通的里下河这一地区时常会下大暴雨，每次都会出现灾害情况，所以，村民会像神灵祈祷希望可以得到上苍的保佑。小苍龙是东海龙王最小的一个儿子，他被里下河地区村民的诚意所震撼了，所以要助村民一步之力来镇锁水患。有一天又下起了大暴雨，小苍，腾云而起，飞卧至黄氏梁，从而使里下河和洪水之间泾渭分明，而后，小仓楼吸干了洪水并且将水吐到了溱潼，也就是今天的秦县。至此之后，黄氏梁这一地区顺风顺水、风调雨顺。小苍龙一直卧伏在黄氏梁，最后石化成了三个土墩。龙头是向东朝向的土墩，可以时刻对海水进行监视，中间的土墩是龙身，能够阻断通扬河的河水，朝向西的土墩是小仓龙的龙尾，龙尾方向直指溱潼。至此，村民们每年都可以在丰收的喜悦中过上美满的生活，出于对小苍龙的尊敬，村民将其称为苍龙。而后，村民为了向苍龙致以谢意，就自发兴起了“苍龙舞”，也希望能够以这样的形式来回馈苍龙的保佑，并且可以得到苍龙永久的护卫。所以，村民会用草扎制成龙的形状，在丰收时节或者是重大的节日举行“苍龙舞”活动，以祈祷能够风调雨顺。（二）消灾纳福中国民间许多地区老百姓大都相信舞龙可以消灾纳福。消灾的范围很广，包括人们一切可能遭受到的灾祸，诸如疾病、死亡等等。像河南地区的龙舞“扑门花”和“龙盘树”就很有代表性。舞龙队伍由15节组成，舞动时先进房舍内，由龙头带领舞“啃房檐”“啃门框”的动作，然后是“进门花”的动作，在房内舞完后，再做“出门花”的动作。到了房屋的场院里，由龙头开始绕树盘旋而上，直至龙尾绕于树底部为止。当地民间称这种龙舞为“抓祟祸”，认为龙是神物，舞龙便能镇妖捉怪、驱瘟避邪、保宅求安。再如浙江台州地区，民间俗信正月十八夜是龙神回天的日子，至深夜，凡参加过舞龙的人，便举着早先舞过的龙具再巡游本地各村里巷击锣鼓大呼“收邪！收邪！”各家闻声即熄灯，屏声静息，甚至不让小孩啼哭，认为这样可以收尽新岁期间的邪气，驱疫鬼、避病魔、除不祥如果说舞龙禳灾是消极的习俗信仰，那么舞龙祈福就含有积极的求平安的习俗信仰了。民间相信通过舞龙能带来幸福，这是将龙作为一种神来奉祀，祈神庇佑，赐福，保平安。象:浙江丽水地区有正月十四至十六以舞龙灯纳福的习俗。舞龙时，各村各家都要在神位前点香烛，放水果，制作糯米果，然后迎板龙，俗信耍龙灯能纳福消灾，免除各种疾病和灾难。又如陕北民间舞蹈“钻龙灯”的纳福习俗。舞龙时，村里的男女老少都必争着从龙身下钻来钻去，往返不停地在龙身下绕转，造成与龙灯一起翻跃滚腾的欢乐场面。当地民俗认为，钻了龙灯，就可以借龙灯的保佑降福消灾，吉祥如意，而将观者“钻”的动作直接作为这一民间舞蹈的命名，可见降福纳祥的民间信仰意义已经直接溶入到舞龙活动的整个过程中了，成为了舞龙的一个组成部分。（三）旺丁兴族（求子）“从生命意识上看，由于龙是一种尊祖的生命图腾符号，因此，舞龙灯，也是对原始生命力的炫耀。”王振复“龙文化阐释”《龙文化与民族精神上海，上海人民出版社，2000年1月P15旺丁兴族，是古代舞龙活动的又一寓意。在民间，舞龙也成为“耍龙灯”“灯”和“丁”谐音，而且，龙是中华民族的图腾，是力量和智慧的象征，龙灯也就寓意着“龙丁”。因此，以舞龙来求子，祈求子孙繁衍，也是民间舞龙活动的一个重要功能。其原因：一是因为龙在中国民间被看做是自然界雄性活力和生殖力“阳”性的象征，二是因为“龙生九子”的传说（“九”本身在中国就是两性活力的象征）而又被认做为多子的象征，所以“龙生九子各不同”也就普遍地用于对青年夫妇的良好祝愿。在中国北方地区的结婚仪式上，当新婚夫妇离开人群向洞房走去时，需伴随舞龙活动。在舞龙的活动中，有的还要表演夫妇间的接吻动作等，其本义并非娱乐，而是为了求子信仰上的需要。又如湖南长沙地区，每年的正月初五开始，民间便举行舞龙活动。人们组成盛大的舞龙队伍，每一家的主人都要用烟水来接待舞龙队伍，舞龙完毕之后将龙烧毁，人们相信龙有使妇女多产的神奇能力。再如广西桂林地区的民间多产祭祀，舞龙的男青年需换上女子的衣服唱歌，相信这样便能祈得女子多产。湖南湖北一些地方，人们也相信龙灯对生育有利。在龙灯舞到门前时，那些多年求子不得的妇女，往往加钱加物，让“龙”绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上绕着厅堂转一圈，扮演一番“麒麟送子”。对此，有人还作了这样一首诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来”。安徽的歙县同样也流行中秋节小儿舞草龙，有孩子的人家都愿意让娃娃们出来舞一舞，没有孩子的人家怎么办呢？找机会用新灯烛去换插在龙头上的灯烛，据说这样做便能得“龙子”之兆。王振复“龙文化阐释”《龙文化与民族精神上海，上海人民出版社，2000年1月P15更有甚者，那些没有子女的人家，还把舞龙后龙头上的蜡烛换取回家，认为能得于求福，所谓“元宵灯火闹长堤，舞出神龙振鼓鼙，争向龙头请龙烛，烛笼双行入香闺”。（四）节日欢庆在中国很多的民俗节日中都会发现有龙的元素，而且这些与龙相关的节日，无论是形式上还是内容上，都是丰富多彩的，且具有非常浓厚的民族色彩。同时，可以在这些活动中展示出特有的乡土气息。基本上中国所有的节日文化都是将节日作为基本载体的，也就是说，节日是在中国古代祖先长久的生产生活实践中积累出来的，他们无论是在生活环境中还是在生产环境中，都会面对不同的需求与欲求，正是基于这样的因素，而创造出的节日。所以，在节日中就能够体现出各具风采的民族文化，也能够体现出欢天喜地的节日情怀。我们现在所熟知的很多民间体育或者民族体育项目，都是以节日文化为载体而得到长久的继承与发扬的。其中，舞龙运动就是最明显的一个例子，我们知道舞龙运动是民间节日文化结构体系中非常重要的一个组织部分。在中国的一些重大节日