第6课　《老子》四章　五石之瓠 课件

语文第二单元第6课《老子》四章五石之瓠02课前预习基础梳理03课堂探究读文品析04课后提升积累借鉴05课下练兵巩固运用01晨课诵读走近经典严郑公宅同咏竹杜甫绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。【赏析】

此诗托物言志,耐人寻味。第一联着力写竹子的嫩和新；第二联着力写竹阴的凉爽怡人；第三联写竹子经雨洗刷后的洁净，以及竹子的清香；尾联作者展开想象，仿佛看到了高高的竹已经伸入云端，轻轻地拂动着。本诗是一首应答之作，自然少不了对主人的一番赞颂，以竹盛赞了严郑公高洁的情操。本诗在艺术价值上是值得称道的，状物,形象生动；言志，委婉含蓄，耐人品味。“行”同“形”，形体“泮”同“判”，分离“累”同“蔂”，土筐“龟”同“皲”，皮肤冻裂动词，战胜动词，禁得起动词，超过形容词，优美的动词，了解同“智”，见识动词，知道动词，要好动词，承受名词，成就动词，发动动词，攻下动词，派遣连词，假设名词，使者介词，用动词，认为介词，因为连词，来介词，把意动用法，认为……正确名词作动词，显露迹象使动用法，使……失败形容词作动词，慎重对待形容词的意动用法，以……为贵名词作动词，种植形容词作名词，硬度形容词作名词，大的东西使动用法，使……皲裂名词作状语，在水上来做。走不远。不能明察。强劲奋进。差不多成功。六、特殊句式1．为之于未有，治之于未乱__________________2．合抱之木，生于毫末__________________3．九层之台，起于累土__________________4．千里之行，始于足下__________________5．自胜者强__________________状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句6．其坚不能自举也__________________7．请买其方百金________________________8．能不龟手一也，或以封____________9．宋人有善为不龟手之药者__________________宾语前置句状语后置句、省略句省略句定语后置句七、积累名句1．故__________________，无之以为用。(《〈老子〉第十一章》)2．自见者不明，__________________，__________________，自矜者不长。(《〈老子〉第二十四章》)3．知人者智，___________。胜人者有力，___________。(《〈老子〉第三十三章》)有之以为利自是者不彰自伐者无功自知者明自胜者强4．其安易持，其未兆易谋，____________，___________。(《〈老子〉第六十四章》)5．__________________，治之于未乱。(《〈老子〉第六十四章》)6．____________，生于毫末；____________，起于累土；____________，始于足下。(《〈老子〉第六十四章》)7．慎终如始，____________。(《〈老子〉第六十四章》)其脆易泮其微易散为之于未有合抱之木九层之台千里之行则无败事【资料助读】一、走近作者作者(一)老子(约前571—约前471)，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人。传说老子一生下来，双耳长大，长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他曾任周藏室之史(管理图书的官)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出函谷关，不知所终。老子跟孔子同时代，孔子还曾向他请教过“礼”。他的学说后被庄周发展，并称“老庄”。老子是世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。《老子》又称《道德经》《五千文》。《道德经》全文共计五千字左右，分为上、下篇，共81章，前37章为上篇《道经》，第38章之后属下篇《德经》，全书的思想结构是：道是德之“体”，德是道之“用”。其思想核心是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。作者(二)庄子(前369—前286)，名周，战国时期宋国蒙(今河南商丘)人，与老子并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义体系，他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是一切顺应自然，“安时而处顺”，在政治上主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。《庄子》又名《南华经》,是战国中期庄子及其后学所著道家经文。《庄子》一书内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。其艺术风格想象奇幻，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。《庄子》善于虚构，想象十分丰富，语言灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖,仪态大方，晚周诸子之作，莫能先也。”二、探寻背景1．《〈老子〉四章》周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他认为争强好胜并不是长久之道，他更赞成人们采取一种清静无为的思想态度。2．《五石之瓠》本文是《逍遥游》中的一个片段。庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，当时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判。他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。《逍遥游》即表达了庄子追求绝对自由的思想。三、相关知识1．道家先秦时期的一个思想派别,以老子、庄子为主要代表。道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处，反对斗争，有辩证法的因素和无神论的倾向。2．老庄老庄，是老子和庄子的并称(类似“孔孟”)，也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。[明确]第十一章：通过列举分析典型的日常生活用品,阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章：通过列举一系列的社会人生现象,剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章：强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章：老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。[明确]

(1)当：有，只有。(2)企：抬起脚跟，脚尖着地。(3)明：明察。(4)伐：夸耀；矜：夸耀。(5)持：持守，保持。(6)执：执着。(7)复：弥补，补救。(8)辅：遵循。[明确]人不能自以为是,自我夸耀，自尊自大，因为自见、自是、自伐、自矜反而达不到预期的目的。本章表现了老子对目的与态度关系的看法。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的，要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度,“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧。在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”。[明确]剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，说明了无为立身的主张。[明确]第一个比喻：用“企者不立，跨者不行”(喻体)比喻“自见者不明，自是者不彰，自伐者不明，自矜者不长”(本体)。第二个比喻：用“余食赘行,物或恶之”(喻体)比喻“自见、自是、自伐、自矜”(本体)等令人生厌的行为。[明确]

“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立项。在两者之间，老子选择的是“自知”。他认为了解别人的人聪明，了解自己的人则高明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，“自知”实际上更为困难，一般人的毛病尤在于不“自知”。这些论断,都显示了《老子》一书对社会人生的独特理解。[明确]

“为之于未有，治之于未乱”，意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这是非常智慧的提醒。因为“其安易持,其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”，所以要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取解决措施。这表现出《老子》在看待问题、解决问题方面都具有鲜明的前瞻性,在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面。所以接下来又用三个比喻让人们从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，从而进一步去领悟在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。[明确]

①行文凝练畅达，采用大量的韵语。排比和对偶，像诗，也像歌谣；语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理。[深读探究]——击破难点你从本文中学到了哪些为人处世的道理？[我的理解]

①任何事物都有其相反相对的因素，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见。⑥做事慎终如始,才能立于不败之地。[明确]惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。这则故事说明：万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应用高,就能把一个不相干的小事情用来“齐家治国平天下”。如果智量境界不够，即使再高明的东西，到了他手里也会没有用。[明确]

(1)瓠落：宽大空廓的样子。(2)为：因为。掊：击破。(3)拙：不善。(4)为：炮制，制作。(5)不过：不超过。(6)鬻技：售卖技术。(7)或：有的。(8)乎：相当于“于”。[明确]

(1)(2)(4)正确；(3)不准确。“不知变通”非庄子本意，庄子是婉转地说明惠子不善于用大。[明确]

(示例)(1)“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容？”此句表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自适的性情。(2)“夫子固拙于用大矣。”此句表明了庄子的观点，还点明了辩论的话题——用大与用小。[明确]惠子：有才能，讲究物的实用性；庄子：有智慧、善辩，不拘于外物，主张融合物我。[深读探究]——击破难点有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾？[我的理解]

“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。比如梅，有子也有花，梅子可食，而梅花似无实用，可是，历来人们赞咏的，多是梅花而非梅子。因为梅花满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成了“无用之用”。“有用”与“无用”因时间、空间及目的而变化。在当今实用主义盛行的时代，我们要力戒急躁、轻浮，长远看待“无用之用”，保持一份仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。[课堂总结]——理清脉络[素材积累]——积土成山[文本挖掘]老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于有可能发生的祸患应杜绝其出现。他告诉我们，“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。[运用范例]世间万事万物，很多事情是难以预知的，纵然知道即将面临危险也不做准备，悲哉。只有像雀一样，提前修巢，秋天做好过冬的准备，做到未雨绸缪，随时应对突变，才是智慧。凡事预则立，不预则废。就如当年唐太宗贞观之治，天下太平，物阜民丰。假如太宗不听魏征居安思危的劝告，想必盛唐必要短命几年。再者，唐玄宗后来放松警惕，忽视了安禄山等有巨大势力之人，才会发生了安史之乱，才会有了杨贵妃死于马嵬坡之下的悲剧。可见，突变是有不定时性的,我们只有时时刻刻做好应对的准备，才可以不变应万变。[写法借鉴]——挖掘亮点运用比喻，说理透辟[文本挖掘]《老子》中运用设喻说理，大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，收到了深入浅出、透辟生动的效果。并且比喻的运用不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处。《老子》中的比喻也不是一般的“举他物以明之”的修辞手法，而是借助丰富的想象以构成鲜明的形象，丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，使比喻具有联想功能，从而形成了其独有的抒情色彩。《庄子》中的“五石之瓠”更是蕴含着丰富而深刻的人生智慧。[技法指导]比喻说理，就是运用具体的事物说明抽象的道理，变复杂为简明，表述婉转而有较强的说服力的一种表现手法。运用比喻说理要注意：(1)用来作为喻体的事物应当是大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。(2)比喻应当贴切、自然，与道理要有契合点，能恰到好处地说明被论证事物的特点。(3)因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。[参考示例]

我们知道，人们赞美春蚕，因为它吃的是叶，吐出的是丝，终生闪耀着“春蚕到死丝方尽”的奉献精神。人们赞美老牛，因为它吃的是草，挤出的是奶，索取甚少，奉献的甚多，终生劳而不辍，死而后已。人们热爱太阳，是因为它把无穷的光和热无私奉献给了万世万物。人们歌唱母亲、老师，怀念雷锋、焦裕禄，把解放军称为最可爱的人，原因只有一个：他们都具有无私的奉献精神。只有奉献的人生，才是伟大、幸福和快乐的人生。[美文欣赏]——拓宽视野颠倒的世界与哲学鲍鹏山

老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去这一事件表明,我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？老子的行踪可以用神出鬼没来形容，令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里吗？不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”,或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的