《人皆有不忍人之心》教学案高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》教学案学习目标：1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式。3.分析本文使用的论证方法，了解论证特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。5.能够结合现实思考孟子的相关论点。二、预习案（一）自主阅读并完成新课程49—52页内容，重点解决字词。（二）作者资料孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为“亚圣”。代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。1.孟子思想：（1）哲学思想——性善论（荀子性恶论）“孟子道性善”、养浩然之正气，寡欲以养心（2）政治思想——仁政论（德治）保民而王、民贵君轻、反对霸道，提倡“仁政”“王道”（3）价值观——舍生取义“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2.《孟子》其书：《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。3.创作背景尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。——《孟子•滕文公下》孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。4.孟子的重要思想仁政学说“爱人”“民本”“民为贵，社稷次之，君为轻”性善论人都有不忍人之心社会责任感穷则独善其身，达则兼济天下。义利观舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》三、课中案解题题目“人皆有不忍人之心”中的不忍人之心何解？诵读文本，找出文章的中心论点句，并且划分层次，梳理出文章的行文思路及论证方法。层次思路论证方法第一部分：第二部分：第三部分：第四部分：思考探究：“四心”、“四端”的内涵是什么？如何理解“四心”与“四端”的关系？你是否赞成“人皆有不忍人之心”？为什么？请结合社会现实谈谈你的观点。课后案（一）拓展阅读：体会孟子的大丈夫人格与浩然正气“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然①之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭②而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正④，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然⑤归，谓其人曰：‘今日病⑥矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⑦苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽⑧，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。⑨——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞⑩，冉牛、闵子、颜渊善言德行⑪。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”①浩然：形容盛大流行的样子。②义袭：义，偶然从外进入内心。袭，偷袭。③慊（qiàn）：不满意，怨恨。④正：止，中止。⑤芒芒然：疲倦的样子。⑥病：疲倦。⑦耘：除草。⑧诐（bì）：偏颇。蔽：遮蔽。淫：过分。陷：沉溺。⑨邪：邪僻，不正。离：背离。遁：逃避。⑩宰我：孔子弟子宰予。子贡：孔子弟子端木赐。⑪冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。闵子：孔子弟子闵损，字子骞。颜回：孔子弟子颜渊。翻译：公孙丑说：“请问先生擅长哪方面？”孟子说：“我能够判断人们的语言，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大，最刚健的，用正直来培养它而不伤害它，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看做是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。（说到浩然之气，）以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人。不仅无益，而且有害。”公孙丑说：“怎样才算‘能够判断人们的语言’？”孟子说：“偏颇的言辞，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；过分的言辞，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；搪塞的言辞，知道它在哪里理屈而终于词穷。言辞的过失产生于思想认识，危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果圣人复生，一定会赞同我的话。”公孙丑说：“宰我、子贡善于说话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而有之，但他又说：‘我对于辞令是不擅长的。’那么先生您已经是圣人了吧？”孟子名句

①天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子

告子章句下第十五节》

②穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》③无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》

④人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》

⑤行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》

⑥富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》

⑦劳心者治人，劳力者