文言文阅读（内容推断类）-2025年北京高考语文一轮总复习（原卷版）

【一轮备战】

2025年高考语文一轮总复习精讲精练（北京专用）

专题二：文言文阅读・内容推断类（原卷版）

【文言文阅读】

北京市语文高考文言文专题考查的题型和题量多有变动，2020年之前五道、

六道轮着考查，2021年固定为五道，知识点的涉及和涵盖也相对稳定。

应试中考查的题型固定为四个选择题和一个主观题简答题，涉及的知识点分

别是实词的释义、虚词的一词多义、语句的理解、文章内容的推断和文章内容的

归纳概括等。

【文言文阅读答题方法】

“概括”侧重对内容的提炼，要准确；“分析”侧重对内容的理解，要正确。

特别是事件中的人物角色、行为程度等方面，应仔细查对原文的词句，注意与选

项的词句间的差别。

（1）推断时应将选项的内容与原文仔细比对，检查是否有故意添加的而原文中

未涉及的内容或词语，或者筛查选项中有无漏掉原文关键词（尤其是表范围或程

度的副词）的情况。

（2）推断时理清人物与事件的关系，事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关

系，将选项与原文仔细比对，检查关系是否恰当。

（3）推断时要细心辨析选项中对人物的分析、道理的阐述等有无夸大、歪曲或

偷换概念的现象，要注意比对选项转述时是否漏掉了某个起关键作用的词语。

（4）推断时要特别注意选项中表述人物行为，事件发生的时间、地点的词语，

并与原文比对，理清人物在何时、何地做了何事。

（5）推断时要围绕“是谁，在何时何地，说过什么话，做过什么事，有什么样

的品质，产生了什么样的结果”比对，要着重比对选项在这几方面的表述与原文

是否一致。

【真题连接】

[2023年北京高考真题】

阅读下面的文言文，完成下面小题。

贵廉

汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆

禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁

止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。

“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂?嗜欲。用度不足，

乃行一切*变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是？天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者

众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸完不胜，则取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于

朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。

何以谨慎为？勇猛而临官。'故寄制而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，

目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其

子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利

而诛不行之所致也。

“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者,辄行其诛，亡但免

官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”

呜呼，今日之变，有甚丁此！自神宗®以来，孽货之风日甚一日。国维不张,而人心大

坏，数十年于此矣。《书》目：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是

而后可以立太平之本。

贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，

不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硝，场渡市集，无不属=豪绅，相沿

«为常事矣。

（取材于顾炎武⑤《日知录》）

【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年号万历。④"不肩好货"句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百

姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。

根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。

B.汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。

C.武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。

D.顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。

【专题模拟】

一、（2023•北京海淀•校考三模）阅读下面文言文，完成下面小题。

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；

小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪有，货财也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者,伪也。及其见利而争先，或利尽西交疏，则反相廖害，

虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，

所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，

此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋,用君子之真朋，如天下治矣。

（节选自欧阳修《朋党论》）

二日：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国

也，而不患其主多不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子曰："燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也,自以为安矣。灶突决，

上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸*将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫为人臣者，举其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社

稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故日：天下大乱，无有安国；一国

尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大

贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。

（节选自《吕氏春秋•务大》）

根据文意，下列理解与推断，不正顾的一项是（）

A.欧阳修指出朋党自古有之，君子志同道合而结为朋党，小人利益相同而结为朋党。

B.欧阳修用对比手法剖析君子和小人的区别，进而得出“君子之朋"才是"真朋"。

C.孔子用只顾个人安逸享乐的燕雀比喻贪图利禄享受、结党营私进而危害国家的臣子。

D.《吕氏春秋》文中认为个人荣辱取决于国家的安危，但人臣不必为国家建功立业。

二、（2023•北京海淀•清华附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能耳也；非崇善废丑，

不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、

曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，

言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还孽，化

之所致也。

夫刻肌肤，镰①皮革，被创流血，毛难也；然越为专以求荣也。圣王在上，明好恶?示

之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民

孰不从！

古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩康熙②，礼义修而任

贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，

上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而

不靡。

今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣

主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公趣而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治

乱可见也，聚其党与而贤不肖可论也。

（取材于《淮南子•泰族训》）

注释：①镜.（chan）:刺、亥1。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。

下列语句编为四组，全部直接反映重礼义教化思想的一组是（）

①法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉

②无法不可以为治也，不知礼义不可以行法

③被创流血，至难也，然越人为之以求荣也

④百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也

⑤其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡

⑥入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也

A.①③⑤B.①②⑤C.②④⑥D.③④⑥

三、（2023•北京海淀•101中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借可笔札。一日，坐轿拜客，书片纸

付下役李升唤舆伺侯。及出视，？骡车也。生怒叱之。李日：“事奉明谕，止言备舆，未言

备轿。"生日："汝真钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。"李笑日："昔淮南王《谏

击闽越书》，曾有'舆轿逾岭，一语，何言不典？"生愕然目：“不意若辈中有此通品。

遂解骡乘之，令李步随于后，日：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史记•仲尼弟子列传》："澹台灭明武城人。而

记曾子所居武城，独别之日南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？"李日："俗传澹台灭

明所居为费县之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。"生日："汝何所见而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取邦师，获卷且弱地。，哀公八年：'吴

师……伐武城，电之。'《孟子》载：'曾子居武城，有越寇。'夫与郝接壤，而当吴越之

曙，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓"子游弦歌旧邑⑵，在费西、滕东两县之间。”而从无

两武城之说。"生日：”果尔，则《史记》所载，何独有南武城之名？"李日：“以鄙见揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，别f•两地而言。如《平原君传》中“封于东武城'，

亦其例也。"生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金产，称

里中富户。

后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而即谈临淄旧典，

皆属淄川县事。生怪问之。李日：“小人筐中秘书，只有淄川，并无临淄。"生大疑，急索秘

册以观。盖《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而

当日舆轿之论，武城之考，偶然于数页中道着耳！生乃叹目：“文人命运所到，享重名西邀

厚福，皆此类也。”其叔闻之，亦大笑，赏以资斧，遣之回费。

铎目：“俭腹子挟芝麻《通鉴》卬，翩翩然置身台省卬，亦趁着十年好运耳！

（取材于沈起凤《谐铎•骡后谈书》）

昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足为寝。僧人听其语有

破绽，乃日：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？"士子曰：“是两个人。"僧目：”这

等尧舜是一个人、两个人？"士子曰："自然是一个人！”僧？笑曰："这等说起来，且待

小僧伸伸脚。”

（节选自张岱《夜航船＜序〉》）

注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧

邑：指武城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鉴》：吴地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这

种茶点的人从包装纸上学了点零碎知识，到处卖弄时被识破,其人被戏称为"芝麻通鉴"。【4】

台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指显官要职。

根据文章的内容，用恰当的熟语或成语填空。

从"学识"看，《骡后谈书》中的李升与《夜航船＜序》》中的士子都可谓①。不过李升在

论述关于"武城"的问题时可谓②，令谢生心服口服；而士子在僧人面前的高谈阔论则可谓③,

博人一笑而已。

四、（2023•北京海淀•人大附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下列小题。

《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之

于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义终人，逆其理，鲜不乱

矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，

仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不

被其爱，虽厚自爱，不为仁。

仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为本人者，不爱

人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，7往救之，则《春秋》弗蓑。未至，豫备之，则美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其单，绝乱

塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及

四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸

侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，萋之亡而自亡也。故日：仁者爱人，不在爱

我，此其法也。

义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡

之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子⑴之于诸侯，

无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故日：义在正我，不在正人，此其法也。

____________________________爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，

然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春

秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，

谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，

是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，

则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注释：潞子：小部落的首领。

下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（）

A.故曰：以仁安人

B.此则人与我也

C.是义与仁殊

D.故曰：义，我也

五、（2023•北京昌平•统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。

凡人之患，蔽于一中而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求

正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君*蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，多惑其心而乱其行；

纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨牛而不用，

贤良退处西隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤稀，身不先

知，人又莫之谏，此蔽寒多祸也。

成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。

何谓衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心

取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以

其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。

故治之要在于知道。人何以知道？目：心。心何以知？目：虚壹而静。心未尝不藏也，

然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求

道者，谓之虚壹而静，作之则⑶。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，

之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室可见四海，处于今

而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？

（取材于《荀子•解蔽》）

注释：【1】虚壹：虚心专心。⑵作之则：作为他们的行动准则。

根据文意，下列理解和分析，不巧卿的一项是（）

A.君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。

B.夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。

C.社会治理好的关键在于当事人了解道，"解蔽"的关键自然也“在于知道"。

D.荀子认为解了心"蔽"，达到"大清明"的境界，就掌握了治理天下的大道。

六、（2023•北京房山•统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼而太公弗与，目：“礼，鲍鱼不登于俎。岂有

非礼而可以养太子哉？”寻常之室，无奥剽⑴之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，

则君臣不明。寻常之室、六尺之舆处无礼，即上下舛逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德

仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备;分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，

非礼不定；宦学事师，非礼不亲。是以君子恭敬、搏节⑵、退让以明礼。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫

爱官属，士庶各爱其家。失爱，不仁；过爱，不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者

也。礼者，所以节义而没不迷⑶。故飨饮之礼，先爵于卑贱而后贵者始羞，骰膳下;夹而乐人

始奏。觞不下遍，君不尝羞;青殳不下淡，上不举乐。故礼者，所以恤下也。

国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十岁相通，而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥箧。

然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍不失，钟鼓之悬可使乐也。乐也者，上下同之。故

礼，国有饥人，入主不维；国有冻人，人主不裘；报囚之日，入主不举乐。岁凶，谷不登，

台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者，自行之义，养民之道也。

受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数，则拜之；闻登谷，则拜之。夫忧民之忧者，民

必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。

礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉，隐，弗忍也。故远庖

厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，

不以火田。取之有时，用之有节，则物蕃多。圣主所在，鱼、鳖、禽、兽犹得其所，况于人

民乎！

故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清明，地富焜，

物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。

（取材于贾谊《礼》）

注释：【1】奥剽：尊卑。【2】搏节：约束，克制。【3】没不遂：无不涉及。

根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.太公认为不合礼节的行为会导致社会失去正常的秩序。

B.按照礼节，不同身份的人都要有与其身份相称的爱心。

C.圣明的君主能保护鱼、鳖、禽、兽、草木等正常生长。

D.百姓无欺骗与害人之心，才能让天下变得清明、富庶。

七、（2023•北京海淀•统考二模）阅读下面的文言文，完成下列小题。

平山在丰陵之北三里，今杭郡守杨君温甫蚤岁尝读书其下。丰人与举进士者，自温甫之

父佥宪公始，而温甫承之。温甫既裳，建以为书院。曰："使吾乡之秀与吾杨氏之子弟诵读

其间，翘翘,相继而兴，以无亡吾先君之泽。”于是其乡多文士，而温甫之子晋，复学成有

器识，将辇温甫而起，盖书院为有力焉。

温甫始为秋官郎，予时实为僚佐，相怀甚得也。温甫时，酉予言：平山之胜，耸秀奇特，

比于峨嵋。望之严厉壁削,若无所容，而其上乃宽衍平博，有老氏宫,。殿阁魁桀伟丽，闻

于天下；俯览大江，烟云杳霭；暇辄从朋侪往游，其间鸣湍绝壑，拂云千仞之木，阴翳亏蔽。

书院当其麓，其高可以眺，其邃可以隐，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以栖。吾因而望

之以'含远’之楼,蛰之以‘寒香'之坞，揭之以‘秋芳'之亭，澄之以‘洗月’之池，息

之以‘栖云’之窝。四时交变，风雪手暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千态万状。而吾

诵读于其间，盖冥然与世相忘；若将终身焉，而不知其他也。今吾汩没于薄书案牍，思平山

之胜，而庶几梦寐焉，何可得耶!”

既而某以病告归阳明，温甫寻亦出守杭郡。钱塘波涛之汹怪，西湖山水之秀丽，天下之

言名胜者无过焉。噫！温甫冬居是地，当无憾于平山耳矣。今年与温甫相见于杭，而叠亶⑴

于平山者犹昔也。吁，亦异矣！岂其沉溺于兹山，果有不能忘情也哉？温甫好学不倦，其为

文章，追古人而并之。方其读书于平山也，优游自得，固将发为事业以显于世。及其施诸政

事，沛然有余矣，则又益思致力于问学，而其间又自有不暇者，则其眷恋于兹山也，有以哉！

温甫既已成己，则不能忘于成物，而建为书院以隼其乡人。处行义之时，则不能忘其隐居之

地，而拳拳于求其志者无穷已也。古人有言：”成已，仁也；成物，知也。”渥甫甚仁县知

者欤!又曰“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”温甫殆其人也，

非欤？

温甫属予记，予未尝一至平山,而平山岩岩之气象，斩然壁立而不可犯者，固可想而知。

其不异于温甫之为人也。以温甫之语予者记之。

（取材于王守仁《平山书院记》）

注释：【1】亶（w爸i）亶：谈论动人，不知疲倦。

根据文意，下列理解与分析，不亚确的一项是（）

A.杨家三代人读书成名，他们的成功都有赖于平山书院的荫庇。

B.平山自然人文之美兼具，在此间读书可达到物我两忘的境地。

C.在作者看来，钱塘和西湖之美当可慰藉杨温甫对平山的思念。

D.作者在文末借写平山巍峨的气象，表达对杨温甫为人的赞美。

八、（改编）阅读下面文言文，完成下列小题。

宜黄县学记

曾巩