2025高考一轮复习：高考作文20种哲学思辨关系

2025高考一轮复习：高考作文20种哲学思辨关系

•1、过程与结果

思想1：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。阐释：凡事有个过程,

做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于求成，不能好高鹫远。“携

苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地改变禾苗生长的

周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。

思想2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的

集合体。阐释：人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都

有相应的结果。如诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，

万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无

穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说，当然太渺小，太短暂。但我们大可

不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的

道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。我们应当选择积极的界定，

而积极的界定体现在三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，人生的意

义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。

思想3：一个过程的结果有两种情况：一是事物发展中前一个阶段和下一个

阶段的中介点，一是最终消亡。阐释：人生过程中有许多结果，一年有一年的结

果，一天也有一天的结果，一天中的每件事也有一个结果，但这些都只是人生中

上一阶段和下一阶段之间的一个点，而不是人生过程的归宿。

思想4：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。但终

究是一个螺旋式上升的过程。阐释：人生不是一帆风顺的，常伴随痛苦、失败、

挫折，“艰难困苦，玉汝于成”，苏轼言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦

必有坚韧不拔之志。”温室里培植不出栋梁之材，梦想“风正一帆悬”，则更是一

厢情愿。

思想5：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界惟一不变的是变。没

有一成不变的。阐释：“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想以“不变应万变”，

结果眼睁睁地丢了自己的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要做

守常者，谁就是失败者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析，就

是以此为哲学根据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。

思想6：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。

只注重形式和时间意义上的过程必然带来消极的结果。阐释：事物发展过程本身

的客观规律不能违背。谁违背，谁受过程本身的规律惩罚。结果重要，过程更重

要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只能开出无花之果甚

至是苦果。

•2、整体与部分

思想1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。阐

释：大局意识，长远目标。10个阿拉伯数字和任何文字是有限的，可是它们表

示的值和意思是无限的，因为它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，可是

它的开始与末尾连接，于是它便可以走无限的路。“千里来书为一墙，让他一尺

又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何尝不

如此呢？坐井只能观天，盲人靠摸不能识象。说的也是同样道理。

思想2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起决定作

用。主要矛盾和次要矛盾。部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变

化。阐释：“画图省识春风面，环琅空归月夜魂。”昭君的一生的改变仅仅因为一

张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不能得皇

上临幸，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项

链》中所说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你,

也可以成全你！"。从某种意义上，细节决定成败。

思想3：部分有相对的独立性和特殊性，矛盾的特殊性。阐释：佛说，一滴

水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖整体才能长久。但是，

这并不等于部分就没有相对的独立性和特殊性了，由每一滴水汇成的大海的颜色

是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。做为个体的自己要保持

个性的独立，要勇于创造。请求“锥处囊中”的冯谖；敢于自荐的毛遂；众人皆

醉，而我独醒的屈原；独标“出淤泥而不染”的周敦颐；独钓寒江雪的柳宗元，

还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。中华民族正是因为有这些民族的脊梁，

才得以屹立于世界之林。

思想4：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最优化的

组合使整体发挥最大的功能。阐释：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个

和尚没水吃。”柏杨说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。”“三个臭

皮匠，顶个诸葛亮。”作为一个个体，我们需要的就是团队精神，这种精神能使

自己与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。

・3、原因和结果

思想1：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。

因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另

外因果本身也可相互转换，相互作用。阐释：础润而雨，月晕而风。1976年唐

山大地震，1997年亚洲金融风暴，2004年印度洋大海啸，都给世界到来了巨大

的危害，之后人们都建立了灾难预警机制。

思想2：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果

等形式。阐释：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇

拜、官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人

造成的灾难哪里仅仅是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有时，一种

原因还会同时带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人

生经历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。

2003年SARS的产生的原因就是复杂的、多样的，环境污染，领导渎职，民众陋

习，等等。同样，造成的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育的，心灵的，

民族的，国际的，等等。

•4、必然与偶然

思想1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地

位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。阐

释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然，但种瓜没有得到瓜或得

到的瓜太小（因为气候、土质、肥料等因素的影响），这是偶然。“冬天来了，春

天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。我们看待事物，万不可把

偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就

起不来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶然’的脚下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶

然和必然可以相互转化。阐释：很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。

人的生命最一开始就是偶然，随后在一个接着一个的偶然中，孩子慢慢长大成人,

安家立业，偶然中经过了一个又一个机遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或

平淡或精彩的人生便就此书写而成。车祸从几率上看，一定是偶然的，然而其中

也有必然。两位司机都心存侥幸，都想在最快的时间通过这个路段，都觉得也许

对方会让，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。当然还有很多车祸

中的必然：超载后的必然，闯红灯的必然，酒后驾驶的必然，疲劳驾驶的必然，

等等等等。又或者是谁谁谁，在一个偶然的机会中步入了商界，从此一发不可收

拾。其实这当中的必然就更多了：此人的性格，身对成功的渴望度，对事物的判

断能力，对机会的把等。这些其实都是此人成功的必然。艺术家在偶然中获得了

灵感，创作出了惊天动地的大作品。虽然灵光乍现的那瞬间是偶然的，然而这当

中有蕴含了多少经年积累的必然呢！

•5、内容与形式

思想1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。阐释：能把肉体和

灵魂分开？一副臭皮囊，这是我们人存在的形式，而精神才是我们人的本质内容。

精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。

生活中，有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改

变，结果损害了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作，商品包装,

书籍追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有后，有

轻有重。

思想2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容，由于时间、地点、

条件不同，同一内容也可以有多种不同的形式。阐释：同样一轮夜月，却有阴晴

圆缺。有人说，生活就是演出。倘若真如此，那我们要演好多种不同形式的角色:

母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。

•6、现象与本质

思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本

质。阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万

有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要

背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。有这么一个营销案例，说的是

英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在

岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，

根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回一个电报：“该岛无人穿鞋，

我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发回了一个与

英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段

时间拓展市场。”

思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质

才容易被揭示出来。阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶

妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌

岸然的面孔。我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需

要客观，需要理性，需要时间。真正的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人

刻意标榜自己的廉洁，往往是为了更好的满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不

爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有区别而已。在现

实中，往往表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社

会危害还小点，可是，现在的大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想

树形象，所以很多名声不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱

名也罢，归根结底，都是务虚，不是务实，对国家是有很大害处的。

思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋

势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。阐释：我们看报，见这儿是凶杀,

哪儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”了。《庄子•秋水》中，河

伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东，至于北

海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象,

便以为是天下之至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。

只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井

底一蛙罢了。“一叶障目”、“只见树木，不见森林”、“杯弓蛇影”也是此类。

・7、对立与统一

思想1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必

须以另一方的存在和发展为条件。阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒

后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其

势不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。国与国，人

与人，要善于求同存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何制造单

极都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会更是如此。

思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。阐释：三十年河东，三

十年河西。由此可见，人与人之间相处，还是应当以宽容为本。没有永远的敌人,

也没有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，实现向自己有利的方向。

思想3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立

面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。阐释:

见微知着，防微杜渐。

思想4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。阐释：海

明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败而生的。”如果

换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺

从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间，由斗争到宽容，由

宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身也是，本我的恶

与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。

思想5：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双

方同归于尽，为新的矛盾替代；三是矛盾双方融合为一个新事物。阐释：矛盾双

方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；如果势力相当，则多是两败俱

伤；如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识。陌

路人成了生死弟兄、这是融合经济市场上强调的“双赢”也是一种融合。

•8、共性与个性

思想1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。阐释：德国哲学家菜布

尼茨曾经当过“宫廷顾问”据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都没

有两个彼此完全相同的东西'宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的

树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共

性，但树叶各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。

思想2：个性与共性可以相互转化。

阐释：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多越优则共性的根基越深

厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是

个性使然，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好的个性组合成

最好的共性，最好的个体组合成最好的社会，最好的个人利益组合成最好的社会

利益。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和个性的统

一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性

便是扼制了社会之根本。人们对某个城市某种商品的特点评价是：这个城市或商

品的特点就是没有特点。足见一斑。众所周知的是，模仿得再好也比不上原创。

模仿永远不能代替创造。当前，许多媒体所开展的形形色色“模仿秀”是对缺乏

个性的fans顺水推舟，并进行误导，即便属游戏性质，也不利于人们素质的提

高，它只会使现在和未来的社会创造力削弱。“东施效颦”的历史笑话竞演变成

为当今时尚！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。个性的塑造须推陈出新，求

异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格回旋往复的情形，同样能表现出个性

特征。举一个很近的大家熟悉的例子：在众多“前卫”流行歌手充斥的舞台上，

久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的曲目和优雅的风格又再次赢得了广大

听众，究其原因难道不正是个性的魅力麽？同时也表明求异不受时间限制，只要

与众不同即可。又比如当红的民间艺人阿宝和最近一些原生态歌者的兴起，无不

揭示了个中奥秘。试设想一下，若张学友那样唱，阿宝他们也跟着那样唱，舞台

上那一道又一道独特的亮光还能在人们眼前闪耀吗？那一股接一股的个性张力

还会在听众心里震颤么？生物界的叶子尚且无两片完全相同，作为社会人也耻于

没有个性，而对于文艺作品来说，独特的个性和风格就更加重要和宝贵了，与其

说它是方法论，毋宁说是生命力。

・9、内因与外因

思想1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发

展、变化的根据。阐释：懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我

们只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我们有些家长经济条件好了，

就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，

学书法，结果只能是一厢情愿的事。同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长

羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累，给

牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不了膘的.原因就是

各自的基因不同。《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最着名的斯坎

德爵士乐团的指挥请作家乔治•格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称自己

对交响乐“一窍不通”，因而拒不从命，这位指挥无意中想出一条妙计，他在报

纸上刊登了一则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听

了这则广告后哭笑不得，只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂

想曲》问世，而首场演出，出人意料地大获成功，此曲奠定了格什温的音乐家生

涯。《蓝色狂想曲》的成功，无非两条：一是聪明的指挥登广告给格什温的压力。

二是作曲家格什温自身功底，在这两个条件中可以说格什温的自身功底是他成功

的根本原因，而压力是起到推动作用。

思想2：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可忽视。

•10、量变与质变

思想1：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋

势和结果。阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”“其实世

界上并没有路，走的人多了，也便成了路。“为山九仞，功亏一簧”。生活中有一

个奇怪的现象，就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失

败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候

便以为成功的质变已经发生了。结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，没

有足够的量变，成功便与我们失之交臂。

思想2：度，是事物质和量的统一。阐释：万物惟度，过犹不及。做事要有

度，做人也要有度。一张一弛，文武之道；“宽而有度，和而不同。”宽容而不失

规范，和谐而不失个性。互联网能够提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但

是，互联网也与其他事物一样，如果对其过度迷恋，也会出现一定的问题。首先,

对互联网的作用认识应该带着一颗平常心。互联网有着一般媒体所不具备的优

势，其次，不要把互联网视为洪水猛兽。

•11、主要与次要

思想1：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主

要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。阐释：“胳膊拧不过大腿”“天

时不如地利，地利不如人和。”在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱

麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。发展社会主义市场经济，构建社

会主义和谐社会过程中，必须以共同富裕为目标，合理兼顾效率与公平。当前，

应重点解决好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。

思想2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会

上升转化为主要的。阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次

要相互转化的哲学思想。

・12、个体与集体

思想：只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个

体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。阐释：“大河有水小河满”，

但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来人。”“弱水三千，只取

一瓢饮。”这些句子都说明了这个道理。绝不可忽视集体的力量，但决不可过分

依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体

的力量才得以显现。

•13、理论与实践

思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理

论对实践有指导作用，但理论又不能脱离实际。阐释：必须坚决反对和纠正一切

使认识离开实践的错误观点、思想和作风。当前，这种错误观点、思想和作风十

分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不

从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，

贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯官不唯实，以官为本，

无视甚至否定实践的需要和意义。它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和

客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形

而上学。

思想2：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊

共存，关键是要实事求是。阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情

感、经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双

刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番

话后就杀了蔡瑁、张允就是因为他人认识的干预。德国小说家海泽说：“爱情能

创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复

仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。

•14、主观与客观

思想1：人有主观能动性。阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然

是让人感动的细节，但客观地说，这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的

方式要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送礼物，可请吃饭等等。

思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。阐释：“巧妇难

为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，也

难挽回楚霸王的大业。

•15、生产力与生产关系

思想：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成

社会的发展进步。首要的生产力是人，而非物，人中起主导作用的是知识分子，

知识分子是思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。阐释：人，是一切

发展的关键因素。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：“天下英雄

，尽人吾毂中矣！”我们提出“教育兴国”的口号，也证明了知识分子在社会中

的主导作用。邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的着名论断。

•16、真理与谬误

思想1：真理与谬误是辩证的，对立统一.又相互转化。真理是相对的，只

是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。阐释：列宁说:

“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”

这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。

思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。阐释：真

理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之前，有谁相

信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相信地

球不是宇宙的中心呢？都理所当然的以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，

有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚的。事实证

明，这三次普遍认同的都不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理

挑战人类不必要的自尊。

思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。阐释：真理面前人人平等，权力、

习惯势力等至多能难为宣传真理的人，终究不能战胜真理。布鲁诺的生命可以消

失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真理却因此更加大放光芒。

・17、否定与否定之否定

思想1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。

阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的

否定观，“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极

因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是

辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。

思想2：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。阐释：新事

物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个不断

修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿无两样。

另一方面，新事物的对立面一一旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，

旧事物仍然有强大的力量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便

会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，

谈何容易！人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一

出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。

•18、社会存在与社会意识

思想1：社会意识是社会存在的反映。社会存在（时代、地域等）变化了，

社会意识也必然或迟或早地发生变化。阐释：社会始终随着科学的进步而进步。

比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这样一

种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的

电椅或药物注射，也是社会存在改变了，人的社会意识在随着改变，人类由野蛮

走向文明，走向人文关怀。

思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展

变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。

阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。孔孟老庄的思想

已经老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天