2024-2025学年高一语文必修上册广西专版同步训练 第六单元过关检测（A卷）

第六单元过关检测（A卷）

（时间:150分钟满分:150分）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（19分）

阅读下面的文字,完成第1~5题。

材料一在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来,也的确

如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语•宪问》），所以

教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师,他觉得他的基本任务，是向弟子们

解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就

是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面,那就是，在传述传统

的制度和观念时，孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在

解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三

年之丧，天下之通丧也。”（《论语・阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全

依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典

时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说:“《诗》

三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"（《论语・为政》）这样一来，孔子就不只是单纯

地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出

了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而

形成的。

（摘编自冯友兰《孔子:第一位教师》）

材料二“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉

语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”，等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善

继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述

而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上,也就是“述”表达

了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语・八坊'》讲到,“天下

之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而

言,他的工作就是传天道，兴天道。在《论语•阳货》第十九章中，孔子说他不想再

说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉？''孔子回答:“天何言哉!四时

行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，天

是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者,子贡则将自己看作孔子思想

的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”,而子贡践履德性的活动则表达

了对孔子的“孝”。

因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝

是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是

对天的孝,对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那

里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品

《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”

是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是

对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论

证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与

孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”栗求

更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理,而不是上天。践

行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管

每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过

诘问的方式审查人的信念,亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发

现真理，孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子?》）

材料三“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久，成为风气。自孔子以

后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然

熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语・子

张》）o隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校

成为向科举输送考生的途径之一。明清时期科举使用八股文体，专以“四书五经”

命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准,不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾

向;伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代

起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生

背诵为基本方式，因循以往,缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，但其实孔子在传述文化遗产的同

时，也“作”出了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富,在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中

这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。

C.儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是

说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好契合孔子的观点。

D.“述而不作”的信条,后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基

本功，这一传统一直影响后来的科举考试朋清时期命题均以“四书五经”为限。

答案:D

解析:A项，“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误，材料一第2

段说“这种以'述'为'作'的精神，被后世儒学传之永久”，可见并非都“发展”。

B项，说法错误,根据材料二第1段中“'述’的内涵非常丰富。《说文解字》将

'述'解释为'循'；在现代汉语中，'述'可以理解为……”可知，选项有两个问

题,一是扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”，二是把文中“可以理解为“偷换

成“被……取代”。C项,“'述‘与'孝'是统一的,这种理解恰好契合孔子的观

点”错误，材料二第2段说的是“在《中庸》中，儒家德行'孝'的定义和'述'是

相关的……也就是'述'表达了'孝'的德行”。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.作为一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人;作为伟大的思想

家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。

B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服

丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。

C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母他体

现在对历史的传承和对文化传统的延续。

D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因

做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。

答案:B

解析:B项,“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误，原文说的是“例如在解释'三

年之丧'这种古老的礼制时,孔子说……”,可见"三年之丧’’是古代礼制，并非孔子

提出来的，他只是对这一礼制作出了相应的解释。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（）（3分）

A.“上天为每一个人提供了选择机会:或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选

其一,但不能兼而有之。”

B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自

然献上的一份崇高敬意。”

C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断

了精神命脉。”

D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其

严。五者备矣，然后能事亲。”

答案:C

解析:A项说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。B项，表达

的是对天地自然的敬畏，与“孝”无关。D项，材料二中虽然提到了与父子有关的内

容，但“'孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”才是论述重点,D项

中孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，不能作为论据。

4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。（4分）

参考答案:①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据;②综合运用

了多种论证方法,如引用论证、举例论证、对比论证等。

5.对孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识。（6分）

参考答案:①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文

化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的;②但教学中偏

重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神,又有局限性。

（二）现代文阅读n（16分）

阅读下面的文字,完成第6~9题。

鸭的喜剧

鲁迅

俄国的盲诗人爱罗先珂①君带了他那六弦琴到北京之后不多久，便向我诉苦

说:“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀!”

这应该是真实的,但在我却未曾感得;我住得久了,“入芝兰之室，久而不闻其

香”，只以为很是嚷嚷罢了。然而我之所谓嚷嚷，或者也就是他之所谓寂寞罢。

我可是觉得在北京仿佛没有春和秋。老于北京的人说，地气北转了，这里在先

是没有这么和暖。只是我总以为没有春和秋;冬末和夏初衔接起来，夏才去，冬又

开始了。

一日就是这冬末夏初的时候,而且是夜间，我偶而得了闲暇，去访问爱罗先珂

君。他一向寓在仲密君的家里;这时一家的人都睡了觉了,天下很安静。他独自靠

在自己的卧榻上，很高的眉棱在金黄色的长发之间微蹙了，是在想他旧游之地的缅

甸,缅甸的夏夜。

“这样的夜间，”他说,“在缅甸是遍地是音乐。房里，草间，树上，都有昆虫吟叫，

各种声音，成为合奏，很神奇。其间时时夹着蛇鸣：'嘶嘶!'可是也与虫声相和

协...”他沉思了，似乎想要追想起那时的情景来。

我开不得口。这样奇妙的音乐，我在北京确乎未曾听到过，所以即使如何爱

国，也辩护不得，因为他虽然目无所见，耳朵是没有聋的。

“北京却连蛙鸣也没有”他又叹息说。

“蛙鸣是有的!”这叹息，却使我勇猛起来了，于是抗议说，“到夏天，大雨之后，你

便能听到许多虾蟆叫，那是都在沟里面的，因为北京到处都有沟。”

“哦....”

过了几天，我的话居然证实了，因为爱罗先珂君已经买到了十几个科斗子②。

他买来便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的长有三尺，宽有二尺，是仲密所

掘，以种荷花的荷池。从这荷池里,虽然从来没有见过养出半朵荷花来，然而养虾

蟆却实在是一个极合式的处所。

科斗成群结队的在水里面游泳;爱罗先珂君也常常踱来访他们。有时候，孩子

告诉他说，“爱罗先珂先生,他们生了脚了。”他便高兴的微笑道，“哦!”

然而养成池沼的音乐家却只是爱罗先珂君的一件事。他是向来主张自食其

力的，常说女人可以畜牧，男人就应该种田。所以遇到很熟的友人，他便要劝诱他

就在院子里种白菜;也屡次对仲密夫人劝告，劝伊养蜂，养鸡，养猪，养牛，养骆驼。后

来仲密家里果然有了许多小鸡，满院飞跑,啄完了铺地锦的嫩叶，大约也许就是这

劝告的结果了。

从此卖小鸡的乡下人也时常来，来一回便买几只，因为小鸡是容易积食,发疹，

很难得长寿的;而且有一匹还成了爱罗先珂君在北京所作唯一的小说《小鸡的悲

剧》里的主人公。有一天的上午，那乡下人竟意外的带了小鸭来了，咻咻的叫着；

但是仲密夫人说不要。爱罗先珂君也跑出来，他们就放一个在他两手里，而小鸭便

在他两手里咻咻的叫。他以为这也很可爱，于是又不能不买了，一共买了四个，每

个八十文。

小鸭也诚然是可爱，遍身松花黄，放在地上，便蹒跚的走，互相招呼，总是在一

处。大家都说好,明天去买泥纵来喂他们罢。爱罗先珂君说，“这钱也可以归我出

的。”

他于是教书去了；大家也走散。不一会，仲密夫人拿冷饭来喂他们时,在远处

已听得泼水的声音，跑到一看,原来那四个小鸭都在荷池里洗澡了，而且还翻筋斗，

吃东西呢。等到拦他们上了岸，全池已经是浑水，过了半天，澄清了，只见泥里露出

几条细藕来;而且再也寻不出一个已经生了脚的科斗了。

“伊和希珂先，没有了，虾蟆的儿子。”傍晚时候,孩子们一见他回来，最小的一

个便赶紧说。

“唔，虾蟆?”

仲密夫人也出来了，报告了小鸭吃完科斗的故事。

“唉，唉!”他说。

待到小鸭褪了黄毛，爱罗先珂君却忽而渴念着他的“俄罗斯母亲③”了,便匆匆

的向赤塔去。

待到四处蛙鸣的时候，小鸭也已经长成，两个白的，两个花的，而且不复咻咻的

叫，都是“鸭鸭”的叫了。荷花池也早已容不下他们盘桓了，幸而仲密的住家的地势

是很低的，夏雨一降，院子里满积了水,他们便欣欣然，游水，钻水，拍翅子,“鸭鸭”的

叫。

现在又从夏末交了冬初,而爱罗先珂君还是绝无消息，不知道究竟在那里了。

只有四个鸭,却还在沙漠上“鸭鸭”的叫。

一九二二年十月

(选自《鲁迅全集》)

注①爱罗先珂(1889—1952),俄国诗人，童话作家。童年时因病双目失明。曾先后

到过日本、泰国、缅甸、印度等地。1921年在日本因参加“五一”游行被驱逐出

境。后辗转来到我国。②科斗子:小蝌蚪。③俄罗斯母亲:俄罗斯人民对祖国的爱

称。

6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A.作品中“我”引用“入芝兰之室，久而不闻其香”这句话，意在表明“我”不认同爱罗

先珂对现实的感受。

B.作者描写爱罗先珂外貌，突出他独自靠在卧榻上眉头微蹙的特征，妙笔传神，勾

勒出一个思想者的形象。

C.爱罗先珂主张自食其力,劝友人种白菜，养各种动物，寄托了他期盼人与人、人

与物之间和睦相处的社会理想。

D.作品善于摹声摹形，用“咻咻的叫”写小鸭，以“满院飞跑”绘小鸡，生动形象地表现

出小生灵的活泼可爱。

答案:A

解析:A项,由文中“这应该是真实的”可知，“我”不是不认同,但因为住得久了，已经

习惯了，所以没有感觉到罢了。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）

A.这篇小说带有纪实性色彩,情节曲折生动，明快而又深沉,在饶有情趣的生活小

事中含有深意。

B.小说细节相当丰富，而且富有表现力。如盲诗人在夏夜里独自在卧榻上怀想缅

甸的情景，充满诗情画意。

C.小说运用了象征手法，许多地方有象征意义。“沙漠”是社会现实的象征，而北京

“仿佛没有春和秋”，这也可以理解为不只是指自然气候，而是含有双关意义，即也

隐喻着社会。

D.作品看似“喜剧”，却隐含悲剧色彩，爱罗先珂想排遣寂寞却始终未能如愿,意味着

他温情博爱的社会理想难以实现。

答案:A

解析:A项,“情节曲折生动”有误，这篇小说在写作上有散文特色，细腻温婉，情节性

不强。

8.请简要概括爱罗先珂的形象特点，并结合文章内容进行分析。（4分）

参考答案:①童心未泯。为了摆脱心灵的寂寞，他买来蝌蚪，在院子水池里养育未

来的“池沼的音乐家”。②喜好天籁。他双目失明，却能凭心灵与听觉来感知天籁,

迷恋缅甸夏夜蛇鸣虫唱的神奇。③温和善良。与仲密一家和睦相处，与孩子们亲

密无间，甚至将爱倾注在可爱的小生灵上。

解析:回答本题，要注重把握文中对爱罗先珂的描写，比如为了摆脱心灵的寂寞，他

买来蝌蚪,想培养“池沼的音乐家”，说明他童心未泯;他十分迷恋缅甸夏夜蛇鸣虫

唱的声音,说明他喜爱大自然的声音;劝仲密夫人养各种动物，与仲密一家和谐相

处,说明他善良温和等。

9.这篇小说多处运用了反衬手法，请结合文章的具体内容进行分析鉴赏。（6分）

参考答案:①遍地音乐的缅甸之夜的生意盎然，反衬出“连蛙鸣也没有”的北京夏夜

的寂寞荒凉;②“我”因习以为常对环境感觉的迟钝，反衬出盲诗人的敏感;③对“俄

罗斯母亲”的渴念,反衬出盲诗人对现在生活的不满和失望;④鸭子在“沙漠”上的

叫声，反衬出比无声更‘寂寞”的世界。

解析:反衬是利用与主要形象相反、相异的次栗形象，从反面衬托主要形象。了解

了反衬的特点，便于从文中找出有关内容。

二'古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（20分）

阅读下面的文言文,完成第10~14题。

吕公著字晦叔，幼嗜学，至忘寝食。恩补奉礼郎，登进士第。神宗立，召为翰林

学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞，还孥摩。公著封还其命曰:“光以举

职赐罢，是为有言责者不得尽其言也。''诏以告直付阁门。公著又言:“制命不由门

下,则可娶之职，因臣而废。愿理臣之罪，以正纪纲。”帝谕之曰:“所以徙光者，赖其

劝学耳，非以言事故也。”公著请不已,竟解银台司。

起知河阳，召还，帝从容与论治道，遂及辞者，公著问曰:“尧、舜知此道乎?”帝

曰:“尧、舜岂不知?’'公著曰:“尧、舜虽知此,而惟以知人安民为难，所以为尧、舜

也。''帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰:“太宗之德，以能屈己从谏尔。“帝善

其言。未几，同知枢密院事。有欲复再型者,议取死囚试之，公著曰:“试之不死，则

肉刑遂行矣。“乃止。夏△幽甚生将大举过之公蓍且闻.罪之师当先操姓苞木得人

丕如勿举及兵兴，秦、晋民力大乱大臣不敢言，公著数白其害。元丰五年,以疾丐

去位。

哲宗即位,以侍读还朝。太皇太后遣使迎，问所欲言，公著曰:“先帝本意，以宽

省民力为先。而建议者以变法侵民为务，与己异者一切斥去，故日久而弊愈深，法

行而民愈困。诚得中正之士，讲求天下利病，协力而为之，宜不难矣。“又乞备置谏

员，以开言路。

元祐元年,拜尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡

欲革而未暇与革而未定者,——举行之，民咸以为便。光薨，独当国，除吏皆一时之

选。右司谏贾易以言事讦直诋大臣,将峻责，公著以为言，止罢知怀州。退谓同列

曰:“谏官所论,得失未足言。顾主上春秋方盛，虑异时有进谀说惑乱者，正赖左右争

臣耳,不可豫使人主轻厌言者也。“众莫不叹服。

（选自《宋史•吕公著列传》，有删改）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）

A.夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/

B.夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举/

C.夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/

D.夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举/

答案:B

解析:动词“幽”的宾语是“其主”，在“其主”后断开，排除A、C两项;动词“得”的宾语

为“人”，应在“人”后断开，排除D项。

11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A.经幄，即经筵，指汉唐以来帝王为讲经论史特设的御前讲席。

B.封驳，意为封还皇帝不恰当的诏令，驳正臣下奏章的违误。

C.“尧、舜知此道乎”中的“道”意思是“学说”，与“师道之不传也久矣”中的“道”意思

不同。

D.“乃止”的“乃”意思是“于是、就”，与“今其智乃仅不能及”的“乃”意思相同。

答案:D

解析:两个“乃”意思不同。“乃”:于是,就/竟然。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.吕公著正直敢言。神宗时，对司马光因论事被解职一事，他坚持己见，一再向皇

上进言;兴兵西夏后,唯有他敢于指出兴兵之害。

B.吕公著善于进谏。在与神宗谈论治国时，他趁机劝说神宗施行尧舜“知人安

民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，得到神宗认可。

C.吕公著识虑深敏。有人打算恢复残酷的肉刑，他提出不同意见,阻止了此事;朝

廷要讨伐西夏，他立即提出自己的独到见解。

D.吕公著重视吏治。他以侍读身份回朝廷后，通过分析新法颁布后产生的弊端，指

出提拔正直官员的作用;其后,又点明设置谏员的必要性。

答案:B

解析:B项，二人只是谈到尧、舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，吕公

著并没有趁机劝说。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

⑴帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。”公著请不已，竟解银台

司。

⑵推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者,一一举行之，民咸以为便。

参考答案：（1）神宗告诉他说:“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不

是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求，最终被解除掌管通进银台司的职务。

⑵依据先帝的意愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定

例的，都一一加以实行，百姓都认为便利。

14.右司谏贾易诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著为何替他说情?请简要说

明。（3分）

参考答案:为了不让国君轻易厌恶敢说话的人。因为皇上还年轻，需要直言规劝国

君的臣子，以防有人谄媚惑乱皇上。

参考译文吕公著字晦叔,从小爱好学习，以至废寝忘食。凭恩荫补为奉礼郎，

考中进士。神宗即位，召吕公著为翰林学士、知通进银台司。司马光因论事被解

除御史中丞的职务，回到经幄。吕公著原封不动地退回诏令说:“司马光因为履行

职责而被罢免，这是让有言事职责的人不能畅所欲言。”神宗把诏书直接交给阁门

使。吕公著又说:“皇帝的诏令不通过门下省，那么门下省封驳的职责，因我而废

弃。希望治我的罪，以端正纪律纲常。”神宗告诉他说:“调动司马光官职的原因，

是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求，最终被解除

掌管通进银台司的职务。

起用他执掌河阳，又召回朝廷，神宗悠闲时同吕公著谈论治国之道,于是谈到

了佛教、道教,吕公著问道:“尧、舜知道这些学说吗?”神宗说:“尧、舜哪能不知

道?''吕公著说:“尧、舜虽然知道这些学说，但仅把知人和使百姓安居作为难事，所

以成为尧、舜。“神宗又说唐太宗能用权术智谋驾驭臣下。吕公著回答说:“唐太

宗的德行，是能使自己放下架子听从劝谏而已。”神宗对他的话表示赞许。不久，

任同知枢密院事。有人打算恢复肉刑，建议取死囚试验,吕公著说:“如果试了不死,

那么肉刑就会实行了。”于是作罢。西夏囚禁了他们的君主，宋朝将要大举征讨

西夏。吕公著说:“问罪的军队，应当首先选择主帅，如果没有合适的人，不如不出

兵。''等到出兵后，秦、晋民力大困,大臣们不敢说，吕公著多次陈述兴兵的害处。

元丰五年,吕公著因病乞求离开职位。

哲宗即位，吕公著以侍读的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，询问他想栗

说的，吕公著说:“先帝本意，把宽省民力作为第一栗务。但建议的人以变法侵夺百

姓为务，与自己意见不同的统统被排斥，因此日久而弊端更深，新法颁行而百姓更

加困苦。果真能得到公允正直的人,谈论寻找天下的利弊，同心协力来做，应该不

难。''又请求备置谏员，以广开言路。

元祐元年，被授予尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，依据先帝的意

愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定例的，都——加以

实行，百姓都认为便利。司马光去世，吕公著独自当权，所任命的官吏都是当时挑

选出的佼佼者。右司谏贾易因说话直率诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著替

他说话，他仅被降为怀州知州。吕公著退朝对同事说:“谏官对问题的议论，对与不

对不值得说。但皇上还年轻，担心将来有人进邪言惑乱，正要依赖左右净臣，不能

预先让国君轻易厌恶敢说话的人。“众人没有不叹服的。

（二）古代诗歌阅读（9分）

阅读下面这首唐诗,完成第15~16题。

逢故人

杜牧

年年不相见,相见却成悲。

教我泪如霰,嗟君发似丝。

正伤携手处,况值落花时。

莫惜今宵醉,人间忽忽期。

（选自《全唐诗》）

15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）（3分）

A.首联上句言不见之久，下句叙相见之情;相见“成悲”看似反常却真实。

B.颔联运用比喻的修辞手法，既描写诗人悲伤之态，又揭示诗人悲伤之由。

C.颈联进一步描述与故人相逢后的情景，颇有“落花时节又逢君”的惊喜。

D.尾联既是劝慰故人亦是自劝，珍惜相逢时的美好时光,今宵不惜一醉方休。

答案:C

解析:C项,“颇有'落花时节又逢君’的惊喜”不正确。本诗颈联中的情感是悲伤

而不是惊喜。

16.结合全诗，说说诗中之“悲”有哪些。（6分）

参考答案:①一别多年，不能相见的悲伤;②白发如丝，容颜已老的悲叹;③暮春时节,

落花飘零的悲凉;④时光易逝，人生苦短的悲哀。（答出三点即可）

解析:要结合诗中关键字词分析。“不相见”是“悲”，“发似丝”是“悲”，“落花”让人

“悲”，“忽忽期”还是“悲”。用简要的语言分析即可。

（三）名篇名句默写（6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛的学习和反省自我来提升自己的两句

旦“，，

,_________________________________°

（2）《师说》一文不仅论证思路严密，而且语言表达简洁生动，文中

“,”就凝练地概括了“士大夫之族“

不愿从师的心态。

⑶荀子在《劝学》中，强调与其空想不如学习的句子是

“，，

___________________________,________________________________O

答案：（1）君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣（2）位卑则足羞官盛则近

谀（3）吾尝终日而思矣不如须臾之所学也

三'语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用1（11分）

阅读下面的文字,完成第18~20题。

世界上的万事万物都不是一成不变的，①O这种

变动不居的特性正是谋事要“生于虑”的深刻背景。正所谓□“人无远虑，必有近

忧”。充满工先人置慧的运句谚语，急诫.人们丕要忘却了远景期待，近K盯着眼前

的重牧一孔子一再警醒世人，“虑之不远，其忧即至”。荀子说得也很通俗:“先事虑

事，先患虑患□先事虑事谓之接,接则事犹成。②，豫

则祸不生□虽然今天的时空环境同先贤们所处的时代大不相同，但是和“凡事预

则立，不预则废”的道理并无二致。在瞬息万变的当今时代，要想掌握推动事物发

展的主动权，就必须未雨绸缪。对于改革开放来讲，更是如此。它本身就是一项空

前绝后的创新性探索，其间难免会遇到诸多不确定性因素,遭遇诸多意外情况。特

别是当前我们所处的，“是一个船到中流浪更急、人到半山路更陡的时候,是一个

愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候”。在这种关键时刻，更应

有超强的远见意识，能对未来的发展态势洞若观火,而不能“临时抱佛脚”,更不能

寅吃卯粮。唯有怀以深谋远虑的洞察才能在纷繁复杂的世事万物中站稳脚跟口

求得先机。

18.下列在文中方框内所填的标点符号，最恰当的一项是（）（3分）

A.:,。"、

B.,”o,

\cOO”,

D.:。"o、

答案:C

解析:第一处是间接引用，不能用冒号，排除A、D两项;第二处，“先事虑事”“先患虑

患”为对偶句，“先事虑事谓之接，接则事犹成”与后面的内容为对偶句，因此，该处应

用句号;第三处是荀子引文的结束，应用句号加引号;第四处“站稳脚跟”和“求得生

机”都是动词短语，中间应用逗号,不能用顿号。

19.有人把文中画波浪线的句子改写成:“这句谚语充满了先人的智慧，告诫人们不

要只盯着眼前的事物，而忘却了远景期待。”从表达上看，修改后的句子与原句相

比,哪一个更好?为什么?（4分）

参考答案:修改后的句子更好。“这句谚语”指代的是“人无远虑，必有近忧”这句话,

故用“这句谚语”承接前文,与前文衔接更紧密。结合前后文可知，此处强调不要只

看现在，而要看得长远，故后两个分句应为“告诫人们不要只盯着眼前的事物，而忘

却了远景期待”。因此，修改后的句子与前文联系紧密，表达也更准确。

20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严

密，每处不超过10个字。（4分）

参考答案:①而是在发展变化②先患虑患谓之豫

（二）语言文字运用11（9分）

阅读下面的文字,完成第21~22题。

松脂是指松树中含有