5.2《大学之道》课件统编版高中语文选择性必修上册

大学之道《礼记》温故知新四书五经六经九经十三经《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》《诗经》《尚书》《周易》三礼《礼记》《周礼》《仪礼》春秋三传《春秋谷梁传》《春秋左氏传》或《左氏春秋》《春秋公羊传》九经，《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。《礼记·大学》

“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。《大学》原本是《小戴·礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。但是篇中却见不少《老子·道德经》德篇中的论述，因此，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。南宋以前没有单独刊行过。

《大学》全文分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，是《大学》全文的提要，也是全文的纲领；“传”十章，是对“经”的理解和阐述。东南大学香港大学厦门大学河南大学许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。大学之道经文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。明：彰明。明德：美好的德行。亲民：亲近爱抚民众。一说“新”，弃旧图新、去恶从善。止于至善：达到道德修养的最高境界。知止：知道要达到的最高境界是“至善”。定：志向坚定不移。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？明明德、亲（新）民、止于至善。1、《康诰》曰：“克明德。”《尚书·康诰》篇说：“要能够发扬你自己所固有的光明的德性。”2、《康诰》曰：“作新民。”

是故，君子无所不用其极。《尚书·康诰》篇说：“做国君的就该引导人民振作起来，除恶从善，改过自新。”所以说，作为统治者，无论何时何地，都要尽一切努力去追求引导人民自我更新，以达到“至善”的最高境界。3、有匪君子，终不可諠（忘记）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。所谓“这样文质彬彬的君子，终究令人难以忘怀啊”，是说他道德修养达到了盛大而至善的最高境界，使人民永远铭刻在心而无法忘记他。《大学》，“大人之学”“圣王之学”《大学》认为，人生来就具有善良的“明德”，但入世以后，“明德”被利欲所掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，然后推己及人以革新民心，共同达到道德完善的境地。“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？层层递进为达到以上最终目的，要通过八个步骤进行努力格物致知诚意正心修身齐家治国平天下古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。古之欲明明德于天下者：状语后置句。齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。正：使动用法，使自己的心思端正。诚：使动用法，使自己的意念真诚。致其知：获得知识。格物：推究事物的原理。知至：对外物之理充分认识。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律。“八目”中最根本的是哪一目？修身怎样能做到修身？修身与这四者的关系是？正心、诚意、致知、格物这四项是“修身”的前提“修身”的先务是“格物”、“致知”，就是首先要明白事物的道理，然后对善恶、吉凶的因果关系才有认识，并促使自己除去被利欲所染的习气以恢复固有的善性，从而趋向于“至善”之境；既已认识到以达到“至善”为自己奋斗的目标，然后通过“诚意”和“正心”的修养工夫，追求道德上、才智上的自我完善，其中格物、致知属于知识修养范围，诚意、正心属于道德修养范围，知识和道德修养兼修并进，以期达到“修身”的目的。这就是三纲领中的“明明德”之事。亦即“内圣”范围内的“修己”之道。

《大学》依据“仁”，以“德治”作为指导，阐明了儒家“修己以安人”的圣王之道。修养好德才兼备的自身，就为进一步从事齐家、治国、平天下的济世安民事业打下了基础。齐家、治国、平天下三者就是三纲领中的“亲（新）民”之事，亦即“外王”范围内的“安民”乃至“安百姓”的事业。“明明德”和“亲民”两方面的最后成功，达到天下太平，人民安居乐业，那就是达到了“内圣”与“外王”高度统一的“至善”之境。若能长久保持而不失，三纲领中“止于至善”的最高目标也就达到了。修身的目的是什么？齐家、治国、平天下格物致知诚意正心修身齐家治国平天下探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身整治家庭治理国家使天下归于太平修己（内圣）安人（外王）“人人修身”

就《大学》的内容和教导的实际而言，是要求人人能正心、诚意，个个能修身、齐家。正心、诚意，是“大人”和常人修己的起点；齐家，更是人人