古代汉语（第三版）上册33答李翊书

答李翊书本篇选自《韩昌黎文集》，是韩愈写给时人李翊的一封书信。

韩愈（768—824），字退之，河南南阳人，是唐代著名的文学家、哲学家。又称韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者。现存的韩愈的作品有《韩昌黎文集》，宋廖莹中辑注，明徐世泰整理。

《答李翊书》是一篇重要文论，集中地阐述了韩愈在文学理论方面的主张，介绍了他自己学习古文和写作的艰苦历程与切身体验。在创作论上他提出了“气盛则言宜”之说，在文体改革论上他提出了“惟陈言之务去”的著名论点，主张语言要创新，不以拟古为贵。韩愈所倡导的古文运动，在反对六朝以来浮艳的文风方面产生了重要作用。答李翊书六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。答李翊书生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。答李翊书抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。

答李翊书其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。答李翊书气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？答李翊书有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。答李翊书本篇选词概述1、书2、恭3、道4、宫5、膏6、誉7、宜8、昭〔书〕（書）写、写字《晋灵公不君》：“太史书曰：‘赵盾弑其君。’”《孙膑》：“乃斫大树白而书之。”《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’。”书写的字或书籍同篇：“得鱼腹中书。”《孙膑》：“读其书未毕。”《论语·先进》：“何必读书，然后为学？”特指《书经》、《尚书》信本篇：“生之书辞甚高。”〔书〕（書）〔恭〕恭敬，有礼貌本篇：“而其问何下而恭也！”“恭”着重在外貌方面，“敬”则侧重在内心方面。“敬”的意义比“恭”的意义宽泛，常指内心的修养。

《论语·公治长》：“其行己也恭，其事上也敬。”《论语·子路》：“居处恭，执事敬。”〔道〕道路《中山狼传》：“有狼当道，人立而啼。”途径、方法《孟子·梁惠王上》：“交邻国有道乎？”一般的道理，规律《吕氏春秋·察今》：“有道之士贵以近知远，以今知古。”《孙子兵法·谋攻》：“此五者，知胜之道也。”某种思想，学说本篇：“谁不欲告生以其道？”特指封建社会认为好的政治措施或局面《史记·陈涉世家》：“伐无道，诛暴秦。”〔道〕〔宫〕泛指房屋，与“室”同义本篇：“抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者。”《墨子·号令》：“父母妻子，皆同其宫。”秦汉以后，专指帝王居住的房屋，宫殿《触龙说赵太后》：“愿令得补黑衣之数，以卫王宫。”贾谊《过秦论》：“作阿房宫。”五声之一〔膏〕油脂、脂肪本篇：“加其膏而希其光。”滋润《诗经·曹风·下泉》：“芃芃黍苗，阴雨膏之。”“膏粱”连用，“膏”指肥肉，“粱”指上等小米，泛指美味饭菜《孟子·告子上》：“所以不愿人之膏粱之味也。”“膏泽”连用，指恩泽王安石《答司马谏议书》：“以膏泽斯民。”“膏腴”连用，指肥沃《过秦论》：“东割膏腴之地。”“膏肓”连用，“膏”指心尖脂肪，“肓”指横膈膜“病入膏肓”〔膏〕〔誉〕（譽）称赞，赞美，与“毁”相对本篇：“誉之则以为忧。”美名，荣誉《五蠹》：“誉辅其赏，毁随其罚。”〔宜〕合适，适宜本篇：“