(28.5)-唐宋诗词选读

唐宋诗词选读

1、秋浦歌十七首（選一）李白

白髮三千丈，緣愁似个長。不知明鏡裏，何處得秋霜？[1]个：也写作個、箇。此，那。宋陆游《对酒》诗：“個中妙趣誰堪語，最是初醺未醉時。”清曹垂璨《忆秦娥·蟋蟀》词：“個人今夜，愁腸千結。”清袁枚《随园诗话》卷十二：“詩改一字，界判人天，非個中人不解。”[2]何處：何時。處，表示時間，“……時”“……際”。晏幾道《醉落魄》詞：“若問相思何處歇？相逢便是相思徹。”三国魏阮籍《咏怀》诗之十一：“良辰在何許？凝霜霑衣襟。”2、南陽送客李白

斗酒勿為薄，寸心貴不忘。坐惜故人去，偏令遊子傷。

離顔怨芳草，春思結垂楊。揮手再三別，臨岐空斷腸。

[1]坐：因為。北魏郦道元《水经注·江水一》：“母好飲江水，嗜魚膾，常以雞鳴遡流汲江，子坐取水溺死。”唐杜牧《山行》诗：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。”[2]偏：程度副詞，特别，最。唐元稹《遣悲怀》诗之一：“謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖。”前蜀李前蜀李珣《浣溪纱》词：“入夏偏宜澹薄妝，越羅衣褪鬱金黄。”3、自遣

王安石

閉戶欲推愁，愁終不肯去。底事春風來，留愁愁不住。

底：何。唐杜甫《解闷》诗之七：“陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。”《北史·艺术传·徐之才》：“之才謂坐者曰：‘箇人諱底？’”底为等之音转。三国魏应璩《百一诗》之一：“文章不經國，筐篋無尺書。用等稱才學，往往見歎譽？”等为“何等”之省略。汉荀悦《汉纪·成帝纪三》：“或問温室中樹皆何等木？光默然不應。”

4、声声慢李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。

还：huán，xuán，hái。宋陈师道《踏莎行》：“乍雨还晴，暄寒不定。”宋赵师侠《柳梢青·和趙顯祖》：“养花天气，乍暗还明。”宋陈允平《尉迟杯》：“叹泛梗飘萍，乍散还聚。”時候：季节；时节。唐赵璘《因话录·宫》：“九月衣衫，二月衣袍，與時候不相稱。”

将：供养；奉养。《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，不遑將父。”毛传：“將，養也。”孔颖达疏：“我堅固王事，所以不暇在家以養父母。”《四庫全書》本李清照《漱玉詞》，《聲聲慢·秋情》：“三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急。”孟浩然《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”白居易《卖炭翁》：“夜来城外一尺雪，晓驾不车辗冰辙。”王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。”元王实甫《西厢记》第三折【端正好】：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”次第：情形，样子。唐刘禹锡《寄杨八寿州》诗：“聖朝方用敢言者，次第應須舊諫臣。”5、近試上張籍水部

朱庆馀

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

裝罷低聲問夫壻，畫眉深淺入時無？洞房：幽深的内室。多指卧室、闺房。舅姑：公婆。《礼记·檀弓下》：“昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”壻：最初指女儿的丈夫。《礼记·昏义》：“壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。”陆德明释文：“壻，女之夫也。”后指丈夫。“媳妇”最初指儿妇，后指妻子。無：副词，相当于“否”。停燈：众说纷纭“停”为两两对称说。任二北：“停——有两两对称之意。〔六二四〕：‘停烛焚香告天地。’朱庆馀诗：‘洞房昨夜停红烛，’同例。”

刘逸生赞同任二北之说，将“停红烛”释为“对称地摆上两支红蜡烛”

。“停”为停留说。中国社会科学院文学研究所：“停，停留，不吹灭，通夜长明之意。”

北宋文同《织妇怨》“连宵停火烛”钱锺书注：“停火烛：不灭火烛。‘停’有相反两意：一、停止或灭绝。例如‘七昼七夜，无得停火’（黄庭坚《豫章先生文集》卷二十一《跛奚移文》）；二、停留或保持，例如‘逍遥待晓分……明月不应停’（《乐府诗集》卷四十六《读曲歌》之八十六），‘停灯于缸，先焰非后焰而明者不能见’（刘昼《刘子》卷五十三《惜时》）。这里‘停’字是第二意，参看朱庆馀《上张籍》：‘洞房昨夜停红烛。’”

“停”为停放说。金性尧：“停，停放。”

“停”为点燃说。朱金城、朱易安：“‘停灯’二字，是一种接近俗语的说法，即‘点灯’，并不一定强调‘停留’或‘放置’。”

陶亚舒：“‘停’与烛灯连用时，作为唐人习语，是指燃点而非停留、保持和停放，更非两两对称地放置。”

熊飞也认同“停”为点燃，但他认为“停”本身没有点燃义，因此主张“‘停’就是‘烬’的音借。……‘烬’从‘火余木’这个意义，又派生出它的另一个意义‘点火’。”“停”为调整说。杨柳桥释“停”为“调”，“‘调烛’，即是调整烛芯的长度，使它不致昏暗或熄灭，同其它诗词中的‘挑灯’‘剔灯’是一样的意思。”

“停”为映衬说。梁特猷：“这个‘停’应属‘相映衬’、‘对着干’，而不宜解作‘保留’。”“着一‘停’字，岂不是最洽切地点出人、烛交相映衬、乐逐比高的难忘闺情？”

“停”为不变说。迟乃鹏：“‘停红烛’的‘停’字的字义，应是由‘停’字的‘定’这一字义引申而来。《释名疏证补》：‘停，定也，定于所在也。’所谓‘定’，即不变。用于‘停红烛’，则指红烛不变地处于燃烧状态，也即指红烛是亮着的。”

解决问题的关键，一是要遵循训诂学的普遍性原则，不能就诗论诗，孤立地发挥想象；二是要遵循语言文字的客观规律，不能无中生有，生拉硬扯。根据普遍性原则的要求，我们下文探讨“停”的词义时，将与“停”有关联的“灯”、“膏”等材料也都作为考察对象。

“停”与灯烛关联的用法最早见于西晋。《文选》卷五十五西晋陆士衡《演连珠》：“臣闻放身而居，体逸则安。肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼。兰膏停室，不思衔烛之龙。”唐吕向注：“此章明物各得其所，则无倾慕之心矣。……北方有无日之处，有龙衔烛而照之。夫放身而居，恣口而食，在于安饱为足，亦犹俎登王鲔者，不得待吞波之鱼也。室照兰灯者，无假烛龙之光。”“兰膏”是古代用泽兰子炼制的油脂，用于照明。“兰膏停室”之“停”吕向对译为“照”，表明“停”有照耀之义。东晋佚名《太真玉帝四极明科经》卷一《尔时太上大道君授》（《正统道藏·洞真部·戒律类》）：“于是太上大道君，方上引高上玉虚二十四帝、三十九真，上登上上上无映气紫琼宫，金辉玉殿，九曲之房，符五帝神兵，四极司官十亿万人，毒龙巨兽，备卫十天。时有流霞羽盖，桑林千真，九色之节，翼辅灵关。神鸾玄唱，紫凤回旋，玉籁激音，琼林灵鸣，金华散香，玉妃扬烟，飞霄四会，八达洞清，三光停晖，夜烛朗明，流金吐威，焕落火铃。”这是写道教尊神太上大道君登上紫琼宫的场景，从文意来看，“三光停晖”应该是日、月、星三光耀辉的意思。宋张君房《云笈七签》卷二十二《朝礼诀法》：“诸天王恒以八节及月朔之日，游观无涯，历戏云房，逍遥玉清，流眄十方，于明霞之上，恒咏诸天内音飞玄之章，上庆天真，内欢神衿，玉响虚朗，琼韵合音。当此之日，五老浮位，九帝临轩，四司鉴试，五帝卫灵，众真齐唱，万仙礼音，三光停晖，七元焕明。”“七元”指日、月、五星。“三光停晖”与“七元焕明”实际是一个意思，说的都是日月星光辉灿烂。照耀与燃烧意义上密切相关，故“停”又有燃烧义。梁刘勰（或以为北齐刘昼着）《新论·惜时》：“夫停灯于缸，先焰非后焰，而明者不能见。藏山于泽，今形非昨形，而智者不能知。何者？火则时时灭，山亦时时移。”“缸”即“釭”，指由器皿、油脂等组成的灯的实体，“灯”这里指灯火，“停灯于缸”是说燃灯于缸，让灯火在缸中燃烧。南朝徐陵《和王舍人送客未还闺中有望》：“倡人歌吹罢，对镜览红颜。拭粉留花称，除钗作小鬟。绮灯停不灭，高扉掩未关。良人在何处，光唯见月还。”“停不灭”谓燃烧不熄。后世的“停烛”“停灯”都是让灯烛燃烧的意思。如：(1) 万户霄光曙，重檐夕雾收。玉花停夜烛，金壶送晓筹。（唐虞世南《凌晨早朝》）(2) 话别无长夜，停灯闻曙鸦。（唐项斯《送殷中丞游边》）(3) 行多朝散药，睡少夜停灯。（唐白居易《衰病》）(4) 当君秉烛衔杯夜，是我停灯服药时。（白居易《岁暮夜长，病中灯下，闻卢尹夜宴，以诗戏之，且为来日张本也》）(5) 炉向初冬火，笼停半夜灯。（白居易《与僧智如夜话》）(6) 闲话篇章停烛久，醉迷歌舞出花迟。（唐方干《赠赵崇侍御》）(7) 半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。（唐胡曾《玉门关》）(8) 古寺客堂空，开帘四面风。移床动栖鹤，停烛聚飞虫。（唐张籍《宿广徳寺寄从舅》）(9) 合衣卧时参没后，停灯起在鸡鸣前。（唐王建《织锦曲》）(10) 砌蛬声渐息，䆫烛影犹停。（五代李中《旅馆秋夕》）(19) 大家商议一回，倏尔天色已晚，令苗知硕等陪侍太公禅房安寝，二道人停灯守护。（明方汝浩《禅真逸史》第十七回）(20) 酒家翁到晚分付牢关门户，自家把灯四处照了，料道进来不得。想道：“我停灯在桌上了，拚得坐着守定这壶，看他那里下手?”（明凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十九）(21) 众侍妾佣入洞房，只见翠帷停烛，锦帐熏香，良人似玉，淑女如花，共效名教于飞之乐，十分完满。（清名教中人《好逑传》第十八回）(22) 妹子不见兄回，停灯坐等。（清佚名《说唐全传》第三十二回）面对这些例句，前人提出的各种解释都难以全部贯通。“两两对称”、“调整”、“映衬”、“不变”等说就不用辨析其非了。“停留”说似乎说得过去，但在“停灯起在鸡鸣前”（9）、“停烛焚香告天地”（11）等用例前还是明显存在障碍。看来只有“点燃”说最有解释力。但此说也有疑问：“停”的点燃义从何而来？从“停”的各个已知义项来看，好像都引申不出点燃义。熊飞主张“停”为“烬”之音借，难以成立，这不仅因为“烬”（中古音读*zĭen）与“停”（中古音读*dieŋ）中古音差别较大，更主要的是说“烬”有点燃义并无确证，各辞书也未见“烬”有点燃之训。古有“烶”字，然对其含义古今辞书皆语焉不详。《宋本玉篇·火部》：“烶，徒顶切。”没有释义。《集韵·迥韵》：“烶，火皃。”《汉语大字典》（第2版）据《集韵》释为“火貌”，电子版《汉语大词典》（纸质版未收）“烶”下释为“火焰貌”，均无例证。《龙龛手鉴·平声·火部第四》：“烶、、𤊟，三俗。音庭。”也没有释义。《汉语大字典》（第2版）“𤊟”下云“义未详”。我们认为“烶”的词义是燃烧。唐神清《北山录》卷十：“夫泄突之一熛，始蔓草而烶于宫室。”北宋慧宝注：“灶突之火，能爇宫闱。”宋王应麟《玉海》卷一百四十五《庆元嘉泰阅武》：“羽旄扬兮九天绛，猎火烶兮千山红。”这两例中的“烶”均为燃烧之义。后秦鸠摩罗什译《佛说华手经》卷六《验行品第二十二》：“为求法故，常随法师。六十亿岁更不闻法，常求便魔，如是诳惑，见闻师过而不瞋碍，一心随逐至命终者，是异人乎？勿造斯观，即𤊟光佛是。”五代可洪《新集藏经音义随函录》第廿二《付法藏因缘经六卷》第二卷：“𤊟光，上音定，燃灯佛也。”“𤊟光佛”也叫“燃灯佛”，表明“𤊟”义为燃烧。“𤊟光”一词早见于曹魏译经（失译人名）《佛说不思议功德诸佛所护念经》卷上：“东方常明世界无边明如来，东方𤊟光世界无边慧成如来，东方然灯世界无边功德智明如来。”可知燃烧义之“烶”由来久远。古籍中又有“㷚”字，古今各字典未见收录。北宋佚名编《圣济总录纂要》（文渊阁《四库全书》本）卷十八《耳病门·耳虚鸣》：“耳者心之寄窍，肾气所通也。腑脏和平，则其窍通而无碍。肾气既虚，风邪干之，复以思虑劳心，气脉内结，不得疏通，则耳内燂㷚，与气相击而鸣，或为钟磬雷鼓，或如蝉噪，皆肾虚所致也。”《说文》：“燂，火热也。”“㷚”当与“燂”同义连文，“燂㷚”谓烧灼。或作“煇焞”。明朱橚《普济方》卷五十四《耳门·耳虚鸣论》（文渊阁《四库全书》本）作：“虚脉内结，不得疏通，则耳内煇焞，与气相击而鸣。”“煇”通“熏”，有烧灼义。《集韵·文韵》：“煇，灼也。”《墨子·备梯》：“五步一灶，灶门有炉炭，令適（敌）人尽入，煇火烧门。”孙诒让间诂：“煇，亦读为熏。”可知“煇”“燂”同义。《说文》：“焞，明也。”《类篇·火部》：“焞，盛也。”《集韵·魂韵》：“焞，灼龟火也。”又《谆韵》：“焞，灼龟炬。”这些意义皆不合文意，故“燂焞”之“焞”应为“㷚”之形误。《普济方》卷五十三《耳门·耳聋诸疾论》：“气厥搏入于耳聋者，其候耳中煇煇㷚㷚，或耳中气满是也。”亦可为证。《本草纲目》卷四上·《百病主治药下·耳》：“连翘：耳鸣，煇煇焞焞，除少阳三焦火。”“焞焞”亦为“㷚㷚”之误。“㷚”义既为烧灼，则视为“烶”之异体当无大碍。“烶”《玉篇》音“徒顶切”，与《龙龛手鉴》的“音庭”声调不同，该作何解释？“徒顶切”当为“徒丁切”之误。《新集藏经音义随函录》第八册《不思议功德诸佛所护念经两卷》：“𤊟光，上庭、定二音。”又第三册《大方等大集经一部卅卷》第八卷：“𤊟燎，上特丁反，下力遇反（按：“遇”当为“遼”之误），灯烛也。正作庭燎也。”“庭燎”之庭写作𤊟，音特丁反，“烶”为“