(26.4)-1．娄师德（朝野佥载）2．《入唐求法巡礼行记》三

圆仁与《入唐求法巡礼行记》

一、圆仁求法的经历

圆仁俗姓壬生氏，日本下野都贺郡人，生于桓武天皇延历十三年，即唐德宗贞元十年。圆仁幼年丧父，九岁跟随兄长学习“外典”及“经史”，之后在大慈寺名僧广智门下落发。广智是道忠的弟子，道忠是鉴真的弟子。广智同时又曾从最澄受密教法。由于这一渊源，圆仁十五岁时登上日本佛教圣地比睿山，成为最澄的弟子，他二十岁就取得天台宗佛学的最高学位。最澄示寂后，日本朝廷在比睿山设立大乘圆顿戒坛，圆仁继承老师的遗志，开坛弘法。因此，圆仁在入唐以前，就已经是天台宗的名僧了。慈觉与比睿山延历寺唐文宗开成元年，圆仁四十五岁，毅然加入遣唐使团，他携带比睿山延历寺未决天台教义三十条，以“请益僧”身份入唐求法。他随日本第十八次遣唐使藤原常嗣西渡，经历了两次渡海失败后，于唐文宗开成三年第三度上船，到达扬州。圆仁的初衷是去天台山求法巡礼，但未获唐政府批准，只得改变计划，去五台山朝拜。随后又在长安停留了四年十个月，期间他经历了“会昌排佛”，饱受磨难，经历了两年多颠沛辗转，在唐宣宗大中元年九月回到日本。圆仁在中国近十年，足迹遍布江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽七省，接触到各级官吏、僧侣、百姓，亲眼目睹了发生在那个时代的大小事件，他把十年间的所见所闻都写在《入唐求法巡礼行记》中圆仁入唐求法路线图二、《入唐求法巡礼行记》的写作与传承《入唐求法巡礼行记》是用汉文撰写的一部日记，按日分则，起自唐文宗开成三年六月十三日从日本博多湾登船出发，讫于唐宣宗大中元年十二月十四日返回博多，共四卷、597则，八万多字。《行记》手译本原藏京都延历寺，亡佚已久。不过，《行记》写成后在僧俗之间广为流传，许多僧人在著作中引用过《行记》。明治十六年（1883年），三上参次在调查京都东寺观智院所藏文献时，发现了1291年长乐寺僧人兼胤手抄的《行记》古抄本，1907年日本将这个古抄本排印出版。《入唐求法巡礼行记》抄本三、学术界对《行记》的研究《行记》涉及晚唐社会的政治、历史、经济、语言、风俗、宗教、交通地理、行政区划、文书档案及中朝、中日关系等各个方面，引起了学者们极大的兴趣。董志翘收集到19世纪以来224种关于《行记》的研究著作，发现很少有人关心《行记》的语言面貌。上世纪80年代以后，中国学者从语言学角度对《行记》进行研究，取得了不少成果。刘坚、蒋绍愚主编的《近代汉语语法资料汇编》将《行记》作为重要的汉语史资料介绍给读者，不久，蒋绍愚写成《〈入唐求法巡礼行记〉中的口语词》一文，考释24个词语。董志翘2000年出版了《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》一书。四、从语言学角度研究《行记》的论著曹小云1996《入唐求法巡礼行记》中的概数词“来”，《古汉语研究》第2期。董志翘1999《入唐求法巡礼行记》的词汇特点及其在中古汉语词汇史研究上的价值，《中国语文》第2期。董志翘2000《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》，中国社会科学出版社。蒋绍愚1992《入唐求法巡礼行记》中的口语词，见《近代汉语研究》，商务印书馆。《入唐求法巡礼行记》的词汇面貌一、作为一部日记，《行记》中有大量口语词拜年、从先（以前）、别人（另外之人）、吃茶、分头、嘱咐、惭愧……用“脚”不用“足”、用“要”不用“欲”、用“打”不用“击”、用“从”不用“自”等。例如：缘脚痛不得发行。（卷二，开成五年二月廿六日）如要留住，是为佛道，不敢违意。（卷一，开成四年三月五日）领兵打回鹘国。（卷三，会昌二年十月九日）从五台山来到城中。（卷三，会昌元年八月七日）

二、《行记》中夹杂有不少文言词

圆仁入唐以前学习过文言色彩浓重的“经史”，所以在接触唐人的口语之前，他的汉文基础偏于文言。因此在《行记》中有时可以看到一些和整部日记口语基调十分不相称的古语词。例如：爰笔书报云：“日本僧等昔有大因，……“（卷一，开成三年十月十四日）诸人佥云：“此是兵剑之光耳。”（卷一，开成三年十月廿三日）“爰”是连词，可译为“于是”，“佥”是副词，意为“都”。这两个词见于金文、《诗经》、《尚书》，中古以后的口语中非常少用。三、作者母语并非汉语，《行记》中有大量日本汉字词水手一人，病苦死去，落却海里。（卷一，开成四年四月十五日）此句如果按汉语理解，就是一个水手因病死去后掉到海里，与文义不符。“落”是个日语词，“落す”（おとす）是“投”、“抛”之义，这句是说水手病死后被同船人抛落大海。亦令新罗译语金正南商可留之方便。（卷一，开成四年三月十七日）“可”在此处不是可以，而是将要、意愿，请金正南商量想要留在唐国的办法。日语“可し（べし）”有“将要、准备、打算”义。县中人悉集竞见。（卷一，开成三年七月廿三日）“见”不是见到，而是观看。日语的“见る”有观察义。《入唐求法巡礼行记》在词汇史研究上的价值对唐代口语词研究来说，《行记》是同时代文献中最可靠、最贴近语言实际的资料。首先，撰写时代明确，甚至精确到月日。晚唐在汉语史上正处在中古末期到近代初期的过渡阶段，词汇变化巨大，新词、新义大量产生。其次，《行记》是一部实录，圆仁接触的多是下层官吏、普通僧侣、平民百姓，《行记》的语言有时甚至比敦煌变文、禅宗语录还要通俗。第三，圆仁的活动主要在长江以北的七个省，属于北方方言区，《行记》中口语词的地域性明确。

入唐求法巡礼行记

开成四年四月五日主讲：谷峰解题经历了两次渡海失败后，圆仁乘遣唐使船第三次出发，于唐文宗开成三年七月二日到达扬州。圆仁在扬州住了半年，因唐文宗未准许圆仁等巡礼天台山，圆仁按原订计划应同遣唐使一道返回日本，开成四年三月二十日，藤原大使及圆仁等一起被监送离境，因为来时日本水手多有病亡，走时在楚州雇了九艘新罗帆船，新罗水手不熟悉扬州至日本的航线，建议藤原大使由密州去日本。而在楚州时，新罗人金正南建议圆仁到密州后下船躲起来，船走后寻机去天台山。五日平明，信风不改。[1]平明：黎明。[2]信风：向一定方向连续吹的风，圆仁多次在日记中提到信风，多带有“顺风”之义。例如：巳时到志贺岛东海。为无信风，五个日停宿矣。（卷一，承和五年六月十三日）第一船牒称：“第一、四、六、八等船，为换作船调度，先拟往密州界修理船，从彼过海。今信风吹，因扶弱补脆，从此过海，转报诸船者。”[1]牒称：呈文报告。[2]第一、四、六、八等船，为换作船调度：日本使团一行共九船，于三月廿九日到海州的胡洪岛，当时各船商议先去密州大珠山，从那里过海，但后来有些船长不同意，于是商定二、三、五、七、九船从胡洪岛过海，一、四、六、八船去密州。各船人员也要相应调换。请益僧先在楚州与新罗译语金正南共谋：“到密州界留住人家，朝贡船发，隐居山里，便向天台，兼往长安。”[1]请益僧：赴唐作短期研究的僧人。译语：翻译。楚州：今江苏淮安。[2]留住人家……隐居山里：圆仁向唐政府请求去天台山学习，未获批准，在新罗译语的帮助下另寻办法留在中国。[3]隐居：躲藏。[3]朝贡船：遣唐使团的船队。节下不逆斯谋。今诸船从此过海，不随节下往密州界之议。加以信风连日不变，所以第一船只随“从此过海”之说，解缆拟发。[1]节下：使臣。

逆：反对。仍所求得法门一簏、两部曼荼罗坛样等，盛皮大箱一合，寄付第八船头伴宿祢，兼付随身物。请益僧、惟正、惟晓、水手丁雄满四人下船，留住岸上。[1]法门：佛教典籍。

簏：竹箱。一簏即一箱。[2]曼荼罗：梵文译音。佛教修密法时，为防止魔众侵入，划出圆或方之区域，其中建立土坛，有时亦于其上画佛、菩萨像，此坛场即曼荼罗。[3]船头：船长。[4]惟正、惟晓：圆仁弟子。节下赐金廿大两。诸人临别，莫不惆怅。比至辰时，九个船上帆进发，任风指东北直行。登岸望见白帆绵连，行在海里。[1]金廿大两：金，砂金。大两，唐代有“小两”、“大两”两种衡制，24铢=1小两，3小两=1大两，16大两=1斤。[2]比至辰时：比，及、到。辰时：约等于现在的早7-8时。[3]指：朝、向。僧等四人，留住山岸。为斋时，寻水入深涧。不久之间，有闻多人声，惊怪，望见有一船到泊船处，拾有余人，下碇停住，从船处来问僧等在此之由。[1]留住山岸：住，补语。山岸，东海山之岸。日本遣唐使船回国时途经海州，在东海山登陆。[2]寻：沿。[3]碇：停船时沉入水底以稳定船身的石块或系船的石墩。僧等答云：“僧等本是新罗人，先住楚州，为往密州，有相议之由，暂驾朝使船，随相来。朝贡使船今日过海，所以下船留此”云云。船人等云：“吾等从密州来，船里载炭，向楚州去。本是新罗人，人数十有余。和尚等今在此深山，绝无人家，亦当今无船往密州，夜头宿住否？为复寻村里行？如久在此，不知风雨，隐居何处？”[1]夜头：夜里、夜间。[2]为复：选择连词，还是、抑或。僧等在此绝涧忽逢斯等，不知所为。所赍随身物乃至食物，惣与船人，不留一物。更恐谓有金物，同心煞害，便道：“向村里去。”[1]赍：送。[2]惣：全都。[3]谓：认为。

同心：合谋。煞：杀。船人等语云：“从此南行，踰一重山，廿余里方到村里。今交一人送去。”便将一人相从进行。石岩崄峻，下溪登岭，未知人心好恶，疑虑无极。涉浦过泥，申时到宿城村新罗人宅，暂憩息，便道新罗僧从密州来此之意。[1]交：使、让。[2]暂：短时。僧等答云：“新罗僧庆元、惠溢、教惠等乘便船来到此间，一两日宿住，请勾当，垂愍交住。”[1]勾当：安排、处理。[2]垂愍：赐予怜愍。垂，赐予。爰村老王良书云：“和尚至此处，自称新罗人，见其言语非新罗语，亦非大唐语。见道日本国朝贡使船，泊山东候风，恐和尚是官客，从本国船上逃来。是村不敢交官客住，请示以实，示报，莫作妄语。只今此村有州牒，兼押衙使下有三四人在此探候。更恐见和尚，禁捉入州”云云。[1]爰：连词，于是（可不译）。

书云，圆仁等的汉语最初并不熟练，所以常常以笔代口。[2]见道：听说、听闻。[3]山东：应当是指海州东海山以东。[4]官客：政府的客人。[5]州牒：唐代继承汉晋以来的传统，外出旅行经过关隘、渡口等必须出示州县颁发的通行证，称“过所”，申请过所须由申请人出示“牒”文。[6]押衙：唐代方镇官署内的武职僚属。圆仁的朋友新罗人张詠就是平卢军节度使登州军事押衙。思虑之会，海州四县都游将下子巡军中张亮、张茂等三人，带弓箭来，问从何处来。僧等拟以实答，还恐人称有罪过楚捉，即作方便设谋，便虚答之：“僧等实是本国船上来，缘病暂下船，夜宿不觉船发，雇人到此，请差使人送去”云云。[1]会：时。

都游：都游奕使，地方巡警官。[2]子巡军：小分队所属的军兵。爰军中等的然事由，便将僧等往村长王良家。任军中请，具录留却之由与押衙。[1]的然：明确、确切（这里是“清楚了解”）。[2]任：随、依。僧等便作状交报，其状称：“日本国朝贡使九个船泊东海山东岛里候风。此僧缘腹病兼患脚气，以当月三日下船，傔从僧二人、行者一人相随下船，寻水登山里。日夜将理，未及平损。朝贡使船为有信风，昨夜（发去），早朝到船处，觅之不见矣。留却绝岸，惆怅之际，载炭船一只来，有十人在，具问事由，便教村里。僧等强雇一人，从山里来到宿城村，所将随身物、帔、衣服、钵盂、铜鋺、文书、澡瓶，及钱七百余、笠子等。如今拟往本国船处，驾船归国，请差使人送。”[1]傔从：侍从。

行者：在寺中未出家的仆役。[2]将理：休养调理。[3]平损：病情减轻。[4]澡瓶：和尚专用的水瓶，一种饮水用，一种洗手用。爰子巡军中等更加别状，遣报押衙都游奕所。入夜，自亥时雷鸣洪雨，大风切吹。雷电之声不可听闻。麤雨恶风不可相当。比及丑时，雷雨并息。风色有变。早朝访问，多道北风。[1]更加：另外附加。[2]切：剧烈。[3]比及：等到。

风色有变：四月二日至四日一直刮西南风，五日转北风。会昌五年（岁次乙丑）[1]岁：本指岁星（木星）。古代以岁星纪年，岁星绕地球在黄道上自西向东走一圈（一周天），岁星走一周天需要12年，古人将黄道附近的一周天12等分，分为12星次，分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。岁星每年走一步，所以古书里有“岁在星纪”“岁在鹑火”的说法。[2]次：临时驻扎和住宿。这里的“次”指例如：王次于河朔。（尚书·泰誓）师退，次于召陵。（左传·僖公四年）古人认为星体的运行好像人走路，经常用表运动的动词形容天文历法，比如“躔”既指行进中的停留，也指日月五星经过天空的某一区域。唐武宗

十二次、十二辰、二十八宿对应表

正月三日。拜南郊，仪仗威仪一似元年。[1]拜南郊：特指帝王祭天大礼。会昌武年正月元日，群臣为武宗上尊号“仁圣文武章天成功神道明德大孝皇帝”，元月二日，武宗拜谒太庙，元月三日，拜南郊，宣布大赦。[2]威仪：仪仗随从

一：完全。不许僧尼看，又旧有条流，不许僧尼午后出寺。[1]不许僧尼看：会昌二年十月，唐武宗下令一部分僧尼还俗，会昌三年六月，大臣韦宗卿撰写《涅盘经疏》，呈进给武宗，被武宗斥责，经书被焚烧，会昌四年三月，武宗下令拆毁佛像，禁止供养佛骨，推崇道教。“不许僧尼看”也与“会昌排佛”有关。[2]条流：条例，纲目。《宋书：谢灵运传》：“令灵运撰《晋书》，粗立条流。”[3]不许僧尼午后出寺：唐文宗时有此禁令，但很快取消，唐武宗时恢复。又不许犯斋钟及向别寺宿，所以僧人不得看南郊也。[1]犯:抵触，违反。[2]斋钟：斋时打的钟，斋时不能在午时之后。唐武宗时规定：不许僧尼出寺院，到街巷里游走，如果有事必须外出，一定要在各寺斋钟响起之前回到寺院，不许僧尼借宿别的寺院。筑仙台，欲成就，敕令道士飞练仙丹。[1]筑仙台：唐武宗在大明宫建造望仙台。[2]成就：就，本义趋向，走近，引申有“完成”义，如《战国策》“三窟已就”，这里指达到长生。[3]飞练：炼丹术语。指除去丹砂中的杂质以炼丹。炼丹前把矿物药末浸在水中，以漂去浮在水面的杂质和粗屑，这一过程叫“飞”。古代的炼丹设备道士长赵归真奏云：“有一般仙药，此国全无，但于土蕃国有此药。臣请自向土蕃采此药。”[1]赵归真：太清宫道士，受敬宗信任，文宗时被流放，武宗即位，再受宠遇。会昌元年，唐武宗征召八十一名道士入宫，修建九天道场，武宗于九天坛亲受法箓，赵归真即八十一名道士之首。

[2]一般：一等，一种。[3]全无：根本没有。[4]探：探求。两军中尉不肯，仍奏云：“差别去，即得。然赵归真求仙之长，不合自去。”[1]两军：唐代禁军分左右两支，主要指左右神策军。中尉：护军中尉，当时左军中尉是杨钦义，右军中尉是鱼弘志，都是宦官。[2]合：应该。皇帝巡幸左神策军纪圣德碑敕依中尉奏，不放去。有敕，问：“求仙用何药？具色目申奏者。”[1]色目：唐人习语，在正规文书中义为“名目，种类”。道士奏药名目：“李子衣十斤，桃毛十斤，生鸡膜十斤，龟毛十斤，兔角十斤”等，敕令于市药行觅，尽称无。[1]药名目：这五种药，李子衣是鲜李子的表皮，生鸡膜是活鸡表皮和肉之间的一层薄皮，至于龟毛与兔角，更是神话中的东西，《述异记》：“龟千年生毛”，《搜神记》“殷纣时，大龟生毛，兔生角”，绝无仅有。因此通状，被打，烦恼不彻，遂于诸处求，亦不可得。[1]通状：呈报。[2]彻：通达。（蒯彻：蒯通）

《朝野佥载》的语言特点

一、预备知识：文言（书面语）与白话（口语）在有些学者的术语体系里，文言和白话分别对应于书面语和口语。以前有一种误解：口语、书面语的区分和信息传播的媒介有关，口语就是通过嘴传播的，书面语就是通过文字纸张传播的。当然，这种分类是有根据的，但是这样对口语、书面语的简单理解对语言研究没有好处。语言研究之所以要考虑语体，就是要看不同的语体所选择的语言表达方式有什么区分？我们可以看两段文字：

选段1

开展深入学习实践科学发展观活动，是当前首要的政治任务，意义深远、责任重大，对学校今后一段时期的发展至关紧要。全校各级党组织和广大党员、领导干部，一定要按照中央和教育部的决策部署，紧密结合学校实际，以高度负责的态度，以改革创新的精神，以求真务实的作风，积极投入到学习实践活动中来，团结拼搏、锐意进取，努力创造南开科学发展的新业绩

选段2

王氏这一条把一些乱七八糟的东西归到一块儿，真是失败，连形而上学分类法都不配叫。简直像相声里的杂烩菜，吃糖葫芦儿蘸卤虾油了！……《齐策》的“比胜”就是“并胜”。非常简单好懂，让王氏一讲，倒绕脖子，这是个实字根本不该收进来。文段1选自学校领导的一场讲话，虽然是口头报告，但有底稿，讲话的语言特征跟和日常实际谈话有距离，反而更像书面语。文段2选自一部学术著作，但作者却使用了日常的口语。所以口语（白话）和书面语（文言）的区别并不在于传播媒介。而在于正式与非正式。正式语体往往在庄严肃穆的场合、谈到严肃的话题时使用，谈话者之间的人际距离一般比较远；非正式语体一般是在日常随意谈话中使用，谈的内容是轻松的，谈话者之间是亲密的关系。语体不同，语言表达方式也不同。书面语（文言）一般用典雅的词语或句式，口语则相反。一般认为，上古时期，口语和书面语的差别不大。中古以后，口语和书面语开始分野，汉译佛经口语色彩浓重，而六朝骈文和唐宋八大家古文在语言上典雅庄重、刻意袭古。笔记小说、史书等作品文白夹杂，记言的部分反映当时的口语，记事的部分文言色彩浓重。例如《旧唐书·史思明传》：因急呼怀王者三，曰：“莫杀我！”却骂曹将军曰：“這胡误我，這胡误我！”悦遂令心腹擒思明赴柳泉驿，曰：“事已成矣！”朝义曰：“莫惊圣人否？莫损圣人否？”……朝义，思明孽子也。宽厚，人附之，使人往范阳，杀伪太子朝英等。伪留守张通儒觉之，战于城中。《朝野佥载》中的文言成分和白话成分作为一部具有史料价值的文人笔记，《朝野佥载》有文言的成分，也有白话的成分。总体地看，文言成分集中在记叙部分，白话成分集中在谈话部分。1）文言词汇为：纳言娄师德，……为兵部尚书曰：对曰、嗔之曰、谓判官曰之：接境诸吏随之皆：左右皆笑而：尚书饭白而细，诸人饭黑而粗也、矣：有一县令不知其纳言也

与公踬顿之矣2）白话词汇道、说：道是夜书表状

愿纳言莫说向宰相父娘：汝辞父娘，求觅官职当家儿子、渠：师德当家儿子亦不能舍，何况渠？却：噇却、放却

三、《娄师德》的白话部分反映了反映了中古汉语的新发展

1）第二人称代词“你”、第三人称代词“渠”一般认为“你”就是上古汉语的“尔”，《北齐书》已出现了“你”：你父打我时，竟不来救。（《北齐书》卷十二）“渠”最早见于《三国志》，敦煌变文中有时写作“居”：女婿昨来，必是渠所窃。（《三国志·吴志》）号令三军，怨寡人者，任居上殿，摽寡人首。（《汉将王陵变》）宋代以后“渠”在方言中得以保留。现代粤方言第三人称用“渠”，吴语区有用“渠”的，也有用“其”的。2）助词“却”“却”在汉代还是动词，意为“退”。例如：沛公自度能却项羽乎？（《史记·留侯世家》）魏晋以后演变为“离去”义，在动补结构中作补语。例如：夷甫晨起，呼婢曰：“举却阿堵物。”（《世说新语·规箴》）隋以后主要表动作结果，例子很多。先是，景每出师，戒诸将曰：“若破城邑，净杀却，使天下知吾威名。”（《南史·贼臣传》）唐以后“却”发展为动态助词，表示完成或变化出现。接动作动词、状态动词或形容词：吾早年好道……从道士学却黄老之术。（《太平广记》卷74）一句子死却天下人。（《祖堂集》卷7）男儿何必恋妻子，莫向江村老却人。（岑参《送费子归武昌》）3）助词“取”“取”最初是动词，意为“取得”。汉代已经用在连动式第二动词位置上：愿足下急复进兵，收取萦阳。（《史记·郦生陆贾列传》）魏晋以后类似的例子增多，随着“取”的搭配面扩大，其动词性开始减弱。春月，蜂将生育时，捕取三两头著器中，蜂飞去，寻将伴来。（张华《博物志》卷10）说是偈已，即自书取。（《贤愚经》卷1）唐代以后，表完成和获得结果的“取”大量出现：合取药成相待吃，不须先作上天人。（张籍《赠施肩吾》）老人抚之，谓仲殷曰：止于此矣，左右各教取五千人，以救乱世也。（《太平广记》卷307）4）表可能的“V不C”（淅不得）动补结构包含很多类别，其中“V不C”一类是唐代产生的：野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草送别》）云外好山看不见，马头歧路去何忙？（杜荀鹤《自江西归九华》）锥又锥不动，招又招不应。（《祖堂集》卷16）

文言部分与秦汉书面语有差别作为唐人，即使古文功底再好，在使用文言时也不可避免地会受到他所处的时代的汉语的影响。因此唐宋八大家古文、唐代文言小说、笔记等的语言与秦汉书面语有所不同。例如：遂换取麤飯食之。（秦汉书面语中相应的说法要加“而”）驛客將恐（秦汉书面语中一般用“乃”）

婁師德

《朝野僉載》卷五张鷟和《朝野佥载》《朝野佥载》是唐人张鷟所作的一部记载朝野见闻的随笔。

张鷟字文成，号浮休子。深州陆泽人，生活在唐代武后、中宗、睿宗三朝和玄宗前期，以词章知名。受到员半千的赏识，员半千曾说“张子之文如青钱，万简万中”。因此人们称他为“青钱居士”。据说他才名远播，新罗、日本都很重视他的作品，出重金购买。他的著作流传至今的还有《游仙窟》、《龙筋凤髓判》。

《朝野佥载》主要记载武后一朝的人物事迹、典章制度、社会风尚、传闻逸事，具有较高的史料价值。娄师德納言婁師德，鄭州人，爲兵部尚書，使并州，接境諸縣令隨之。[1]纳言：唐代中书、门下、尚书三省综理政务，门下省最高官即纳言（侍中）。[2]郑州：娄师德祖籍为今河南原阳。[3]兵部尚书：兵部属尚书省，兵部尚书为正三品，纳言是正二品，此时娄师德尚未升任纳言。[4]并州:今河北保定、山西太原、大同一带。[5]接境：相连的地界。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書飯白而細，諸人飯黑而麤。[1]驿客：相当于“驿者”。[2]就：靠近，前往。呼驛長責之曰：“汝何爲兩種待客？”驛客將恐，對曰：“邂逅浙米不得，死罪。”[1]家：缀于表职业的名词后，“驿家”相当于“驿者”。[2]将：乃、于是。[3]邂逅：仓猝，突然。[4]淅，淘洗。《说文·水部》：“淅，汰米也。”例如：孔子之去齐，接淅而行。（《孟子·万章下》）尚書曰：“卒客無卒主人，亦復何損？”遂换取麤飯食之。[1]卒客无卒主人：只有仓促到来的客人，主人不可在招待上仓卒应付。六朝和唐代的俗语，《西京杂记》、《燕子赋》都有出现。例如：使人远来冲热，且向窟里逐凉。卒客无卒主人，蹔坐撩治家常。（《燕子赋》）根据江蓝生（1983），此话有两种含义：一是主人应该认真从容地招待，二是替来不及备餐的主人开脱，从下文的“亦复何损”及“换取粗饭”来看，娄师德显然是原谅了驿者，此句当取后一义。[2]换取：换成、换掉。取，标记动作结果的补语。檢校營田，往梁州，先有鄉人姓婁者爲屯官，犯賍，都督许欽明欲决殺令衆。[1]检校营田：检校，查核。营田，屯田（利用兵士或流民于驻扎地种田，以供军饷）。[2]许钦明：梁州都督，安西大都护。[3]决杀：打杀。令，警告。鄉人謁尚書，欲救之。尚書曰：“犯國法，師德當家兒子亦不能捨，何况渠。”[1]当家：本家，自己家。[2]渠：他。明日宴會，都督與尚書俱坐，尚書曰：“聞有一人犯國法，云是師德鄉里，師德實不識，但與其父爲小儿時共牧牛耳，都督莫以師德寛國家法。”都督遽令脱枷至。尚书切責之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹潔，知復奈何？”[1]遽：马上。[2]切：深。[3]辞父娘：告别父母。（《论语·里仁》：“父母在，不远游。”）[4]谨：严格。[5]知复奈何：还能怎么办。將一碟槌餅與之曰：“噇却，作箇飽死鬼去！”都督從此捨之。[