《陋室铭》修辞现象探析

摘要：选入人教版七年级语文下册的《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡的骈文名篇。这篇文章在描写“陋室”环境、功能的基础上，阐述了“陋室”命名的内涵。为了让读者更全面地理解篇章的主旨，可以从语言文字角度入手，进行文本细读，探析其“平实修辞”手法的运用，真正实现“语言”与“文学”的牵手，体会文学创作中语言修辞的表达效果，进而领悟古人高超的构思行文技巧。关键词：《陋室铭》；倒反；借代；藏词我们通常从形象、环境、情节等方面对文学作品进行剖析，体察文章的主旨。其实，文学是语言的艺术，是用语言对所描述对象进行加工的高级表达形式。语言表达中，介于“形象表达”和“直白表达”的中间形式是修辞手法的运用。陈望道在《修辞学发凡》中谈到：“无论作文或说话，又无论华巧和质拙，总以‘意与言会，言随意遣为极致。在‘言随意遣的时候，有的就是运用语辞，使同所欲传达的情意充分切当一件事，与其说是语辞的修饰，毋宁说是语辞的调整或适用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常称道的所谓推敲，实际也还是针对情意调整适用语辞的事，而不是仅仅文字的修饰。”基于此，陈望道将修辞分为“消极修辞”和“积极修辞”两大类别，其中“积极修辞”对应“华巧”的表达手段，目的在于使表达的内容形象化、富于情感体验性；“消极修辞”对应“质拙”，目的在于使表达的内容明晰化、富于题旨适切性。因此，将修辞类型概括为“形象修辞”和“平实修辭”更易于为广大读者所接受和理解。在唐代大文学家刘禹锡的名篇《陋室铭》一文中，就恰当使用了“平实修辞”的手法，将“陋室不陋”的题旨表达得准确、得体。一、倒反：题旨的隐含陈望道指出：“说者口头的意思和心里的意思完全相反的，名叫倒反辞。”倒反辞格包含“倒辞”和“反语”。其中，因情深意切或题旨深刻，难以言表，便将内心的意思用“倒反的语词或语言”来表现，无任何嘲讽意味的修辞方式，即为“倒辞”。例如，黛玉听了，睁开眼，起身笑道：“真真你就是我命中的‘天魔星，——请枕这一个！”说着，将自己枕的推给宝玉，又起身将自己的再拿了一个来枕了。这里的“天魔星”是黛玉对宝玉情深意切的娇嗔称呼。同样道理，刘禹锡在开篇以“斯是陋室，惟吾德馨”点明《陋室铭》之“陋室”的深刻题旨。“陋室”一词，对应早期的“陋巷”。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”《汉语大词典》列为书证并解释为“简陋的巷子”，但同时补充了另一种解释，即“狭小简陋的居室。”清代刘宝楠认为：“颜子陋巷，即《儒行》所云‘一亩之宫，环堵之室。解者以为街巷之巷，非也。”杨逢彬认为：“《论语》时代的文献中，‘陋只有僻陋、愚陋两义，前者形容地，后者形容人。”其实，杨逢彬所言只能说明《论语》时代的“陋”字可以修饰地，也可以修饰人。至于修饰地和修饰人时究竟理解成什么意义，却是因人而异的。如形容地时就不一定要理解成所处位置“僻陋”，理解成设施“简陋”也未尝不可；形容人时也不一定要理解成智商“愚陋”，也可以理解成品质、品行方面崇尚“简陋”或“简朴”。因此，这里的“陋”是地点名词“巷”的修饰语，所以将“陋巷”理解为“僻陋、简陋的居室”更好。清代王念孙在其《广雅疏证》中言：“陋闾，即《论语》所谓笔者认为将‘陋巷，故《广雅》‘闾‘衖同训为居也。”更证实了“陋巷”应释为“狭小僻陋或简陋的居室”。东方朔的《七谏·自悲》：“凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。”王逸注：“陋，小也”。张衡的《东京赋》：“观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。”薛综注：“陋，小也。”综合王逸和薛综的注释，可以明确“陋”的语素义应为“狭小、僻陋、简陋”。“陋室”的“僻陋、简陋”移用到“陋室主人”之“人”的层面，应理解为深层次隐含的意义，包括品质方面的“简朴”和辞令方面的“质朴”。《广雅》：“固，陋也。”《论语·述而》：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固。”俭则固，则“固”为“朴本、简朴”之意，君子守“固”即为守住“简朴”的本质精神。《贾子·道术》：“辞令就得谓之雅，反雅谓之陋。”则言辞方面的“陋”之语素义应为“质朴、朴实”，故“陋室”主人往往是品德高尚的“德馨”又不善于“华丽辞章”之人，这才是“文质兼美”的谦谦君子。《韩诗外传（卷五）》：“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。”“穷巷”与“陋室”连言，穷巷亦为陋室也。“无置锥之地”言陋室之狭小，“王公不能与之争名”谓陋室主人“大儒”在品德和学识方面熠熠生辉，虽王公贵族亦相形见绌。二、借代：题旨的细描借代修辞是古今常用的一种辞格。以相互之间有一定关联的“借体”事物来代替“本体”事物，从而突出本体事物的主体特征。在《陋室铭》中，作者用借体的性质特点来描写本体事物，进而对本体事物进行描摹。“可以调素琴，阅金经。”即以“素琴”代指“朴隐之道”，以“金经”代指“文化典籍”。下面，从语言文字角度剖析其形成借代的内部关联。素琴：素，质朴无饰。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《淮南子·本经训》：“其心愉而不伪，其事素而不饰。”高诱注：“素，朴也。”朴实无饰之琴常为隐者所蓄，是“大隐”的化身。《晋书·隐逸传·陶潜》：“［陶潜］性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”因此，这里用“素琴”代指“至朴至隐”之道。金经：原指《金刚经》或《金刚般若波罗蜜经》，泛指佛道经籍或儒、释、道文化典籍。清代张楷修的《安庆府志·卷三十·艺文志》辑录刘世济《分经台》诗一首，附题解说明：“梁昭明太子分《金刚经》于此”，整首诗为：“青山空记法华名，崖上高台鸟迹平。萧寺已随花雨散，《金经》不断石云生。隔溪小径闻樵语，入坞闲村见客行。洗尽苔碑寻往字，文心千古忆昭明。”可见，《金经》即《金刚经》，这里以部分代整体，泛指佛教经籍。《汉语大词典》释“金经”为“佛道经籍”，所举书证为唐代陈子昂的《酬田逸人游岩见寻不遇》一诗：“石髓空盈握，金经秘不闻。”唐代杨衡《宿陟岵寺云律师院》诗：“玉炉扬翠烟，金经开缥帙。”故“金经”的指代范围进一步扩大，可以兼指佛家、道家典籍。在此基础上，综合考量前文语境“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，后文语境“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，可以看出陋室主人日常交往的都是学识渊博的“鸿儒”，并没有无学问的“白丁”。他也推却了“丝竹乱耳”的宴饮和“案牍劳形”的公务，这几句烘托出陋室主人潜心研究学问，研读儒家经典的状态。因此文中的“金經”完全可以再次扩展，代指儒、释、道三家之文化典籍。那么“可以调素琴，阅金经”，就可以理解为“隐居于陋室的主人，熏习中华优秀典籍文化”。刘禹锡通过“素琴”“金经”这两处借代辞格的运用，细致地描写了陋室的功能，揭示了文章的主旨。三、藏词：题旨的凸显蒋绍愚认为：“在古代的书面语中，有一类词是通过‘藏词的修辞方式造成的。典型的如‘而立是指三十岁，‘而立在字面上与‘三十毫无关系，为什么能用来表示‘三十呢？这是因为《论语》说‘三十而立，后来的文人就用‘而立表示‘三十……这些词都是割裂上古诗文的文句，用前两个字代替后两个字（或一个字），或用后两个字代替前两个字而成的，修辞学上叫‘割裂式的代称，或者叫‘歇后和‘藏头。”具体到《陋室铭》一文中，刘禹锡先用“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的类比，凸显出陋室即为“诸葛庐、子云亭”的同类事物。然后运用藏词修辞中的“藏头”格，以一句“孔子云：‘何陋之有”殿尾，卒章显志，“陋室不陋”。“何陋之有”语出自《论语·子罕》，该则全文为：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”本文只用“何陋之有”藏头，兼含“君子居之”的意思。《陋室铭》中将居于陋室的两位君子具体化为诸葛亮和扬雄，他们所居之“诸葛庐”和“子云亭”分别有着怎样的意蕴内涵呢？“诸葛庐”据陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮》记载：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然，”“每自比于管仲、乐毅”说明诸葛亮是著名的军事家和政治家，精通兵法。“躬耕陇亩”说明诸葛亮有着一段隐居经历，隐居于南阳草庐，后得到刘备的重用。“诸葛庐”因诸葛亮大隐于此而“不陋”。“子云亭”子云是西汉扬雄的字。华学诚载：“扬雄（公元前53年至公元18年），字子云，蜀郡成都人，西汉末有名的哲学家、文学家、语言学家。班固《汉书》有《扬雄传》。”从中可以看出，扬雄堪称西汉有名的研治典籍并且撰著《方言》的儒学大师。故而“子云亭”也因扬雄这位大儒居于此而“不陋”。正因为如此，“何陋之有”这句不仅运用“藏词”的修辞手法隐含了“君子居之，陋室不陋！”同时也运用“反问”修辞，加强语气，强烈凸显了文章的主旨。通过以上关于《陋室铭》的“平实修辞”现象的分析，使我们一改以往只从文学角度提炼篇章主旨的做法，另辟蹊径，以语法修辞为抓手，观察蕴含在倒反、借代和藏词等辞格背后的深层次含义，进而诠释文章题旨。其中，倒反修辞有利于达成题旨隐含的婉约美；借代修辞有利于对“事物”进行全方位描写；藏词修辞有助于凸显刻画题旨内涵的重点特征。总之，透过修辞现象体会文学作品的篇章主旨，是进行文本细读的有效方法之一。参考文献：[1]修辞学发凡[M].上海：上海教育出版社，2001.[2