《齐桓晋文之事》课件

《孟子.梁惠王上》目录1.了解相关人物事迹、《孟子》及“仁政”思想、时代背景，积累重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言现象。2.理清文章思路,理解孟子在文中提出的“保民而王”的思想及具体措施。3.掌握孟子的论辩技巧，学习孟子富有论辩的语言和正确严谨的逻思维。行业PPT模板http:///hangye/齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。

任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，开创了晋国长达百年的霸业。

齐桓晋文之事：齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。齐宣王齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。钟、夏都是齐宣王身边的女人，前者奇丑而有才，后者奇美而无能。于是，齐宣王有事，就跑去找钟无艳帮忙;事情一过，则去找夏迎春寻欢作乐，把钟无艳抛到了一边。有事钟无艳，无事夏迎春齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐愍王继位。齐愍王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地听其独奏，南郭处士只好逃走了。滥竽充数典

故孟子晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，他继承孔子的学说,主张“性本善”，宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，始终不受重用。孟子的主要思想1.人皆可以为尧舜（性善论）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。孟子的文章行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。孟子的文风时代背景“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”——《孟子•离娄上》战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”——《史记•孟子荀卿列传》王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张，以“道”使人“服”霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，以“威”使人“畏”

孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。壹、整体感知，划分层次第一部分(1—20)主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。阐述施行王道的具体措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)划分层次贰、研读第一部分齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……闻，听说无道：没有谈论道：谈论是以：因此无传：没有流传之：代词，这件事，“之闻”宾语前置无以：不得已王：名作动，行王道以统一天下（1-2）段概括第一层（1-2）的含义，赏析孟子智慧齐宣王为什么要问孟子“齐桓晋文之事”？思考齐宣王想要问的是“霸道”。概括第一层（1-2）的含义，赏析孟子智慧“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？思考齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何王：名作动，称王于天下保民：安民，养民之：代词，他。代指保民而王者御：抵御莫之能御也：宾前若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由知吾可也：宾前（3-14）段而：表修饰牛何之：宾前以：用来舍：释放觳觫：恐惧战栗的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与：通“欤”，语气词，表疑问曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以（之）衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝惜，舍不得固：本来，确实之：主谓取独，不译忍：忍心然：是的诚：的确褊小：狭小即：就是曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：不要异：对……感到奇怪小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：疑问代词，怎么，哪里

若：如果隐：痛惜，哀怜择：区别

诚：究竟宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装宜：应当；乎：表感叹；之：主谓取独无伤：没有关系仁术：仁道，行仁政的方式远：形作动，远离概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧齐宣王对“王道”报以什么态度？思考怀疑自己，没有自信若寡人者，可以保民乎哉？然，诚有百姓者。宜乎百姓之谓我爱也。概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的？思考提出主张：保民而王，莫之能御；给予肯定：王可保民；依据：以羊易牛之事；结论：是乃仁术也。孟子的语言艺术：因势利导、欲擒故纵叁、研读第二部分王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”说：通“悦”，高兴忖度：揣测夫子之谓：宾前乃：这样戚戚：内心有所触动的样子所以…者：…的原因复：禀报钧：30斤为一钧而：表转折明：形作名，视力秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端舆薪：整车的柴火则：那么许：相信（15-20）段“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形

何以异？”而：表转折独：偏偏，却为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”，怎么，用什么异：区别曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。语：告诉折枝：弯腰行礼/折取树枝，喻指常人较易办到的事情枝：同“肢”，肢体老：形作动，敬爱老：形作名，老人以：表递进，进而及：到幼：形作动，爱护幼：形作名，小孩天下可运于掌：比喻天下很容易治理《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：同“型”，名作动，做榜样于：给

寡妻：正妻于：到

以：表递进御：治理于：引出“御”的对象举：拿

诸：兼词，“之于”所以…者：……的原因大过：大大超过权：名作动，称量度：丈量心：人心度：考虑，思量概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧齐宣王又问了什么问题？“此心之所以合于王者，何也？”（为什么这种不忍之心能够和王道合拍呢？）孟子对此是如何回答的？概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧并未回应这一问题，转而通过阐明“不能”与“不为”的关系来说明齐宣王不是不能行王道，而是不为。孟子具体是如何阐述的？运用了什么论证方法？力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫不用力不用明不为，非不能恩及禽兽功不至百姓孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。比喻论证为长者折枝挟太山以超北海对比论证王之不王比喻论证孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。不为者与不能者之形何以异？不能不为肆、研读第三部分“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以（之）求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”轻暖：形作名，轻软暖和的衣服抑：或者采色：绚丽的颜色，“采”同“彩”便嬖：国君左右受宠爱的人抑：表示反问，难道危：使……处于险境构怨：结怨肥甘：形作名，美味的食物（21-33）段曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：同“矣”，语气词“了”辟：开辟朝：使……朝拜莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：如此，这样缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。其：加强反问语气，难道殆：恐怕，可能曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”以为：认为方：纵横集：集聚，总计面积服：降服盖：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本，指仁政王道涂：同“途”，道路疾：憎恨其：如果若：像这样论辩技巧思考»孟子是如何从反面论述“霸道”的危害，劝说齐宣王放弃霸道的？»运用了哪些论证方法？概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？✸孟子先以“兴甲兵”几句铺陈，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。✷“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？✸孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，五个反问句构成语意连贯，声势浩大的排比，从吃穿用度等不同侧面步步紧逼，留给齐宣王思考的空间越来越小。✷“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。✸步步紧逼之下，道破其“大欲”乃是以力争霸天下。概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧①缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。②以一服八，何以异于邹敌楚哉？✸点明齐宣王的“大欲”后，以“缘木求鱼”这个生动的比喻论证，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?✷孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？✸霸道的危害既已讲清，孟子再运用假设论证，从正面排比铺写描绘了一幅“发政施仁”后的美好社会图景，表现行仁政王道的威力，这就不能不令齐宣王怦然心动了。从而劝告齐宣王返回到”保民而王“的根本上来。伍、研读第四部分王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛：不明事理，糊涂进于是：达到这一步辅吾志：帮助（实现）我的志愿明：明白地敏：聪慧恒：长久恒心：长久不变的善心士：有道德操守的读书人苟：如果放：放纵辟：不正侈：过度已：同“矣”及:等到刑：处罚而：表修饰罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使（之）仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：哪里

而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年凶年：荒年惟：只是而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求而：表顺承之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主轻：容易王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅