《师说》课件++2024-2025学年统编版高中语文必修上册+

师

说-----韩愈1.了解韩愈及其思想主张、文学成就；2.积累文言知识，“而”的用法；3.了解《师说》关于求师的观点；4.掌握《师说》的论证方法；5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。写作背景《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。导入新课写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。作者简介

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。《师说》这篇文章为谁而作？由魏、晋氏以下，人益不事师。第二层，传道，即育人。——《唐六典》你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系？韩愈赠送文章的理由有哪些？如：《马说》《捕蛇者说》。2、自己与孩子对比自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误《师说》这篇文章为谁而作？

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。诗书勤乃有，不勤腹空虚。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。解题—“说”

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。

说：“解说……的道理”来理解。师说：解说关于“从师”的道理。第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。第二部分：通过对比，反面论证论点。第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。第四部分：交代写作缘起，激励后学。层次结构主旨文法《师说》针对社会上“耻于从师”的不良风气，从道理阐释，到正反对比论证，引用圣人的话和事例，多角度批判“耻于从师”的不良风气，也确立了从师学习的榜样和正确做法。骈散结合，文气贯通，富有力量。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。通：普遍。于：①被动，被；①向，从。嘉：赞许贻：赠送古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：即求学的人今：指有专门学问的人学者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用来‥‥‥的”所以所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也\仆所以留者，待吾客与俱此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。惑：①v，有疑惑②n，疑难的问题从：v，跟从，追随。为：v，作为，成为。解：解决。乎：①介词，在。②作“于”用，比的意思。闻：知道，懂得。固：本来从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：v，学习。庸：疑问词，岂，哪。年：年龄,生年。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+v=名词结构，…的地方，…的人。也：句末语气词，表判断。提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。②从师的原因:人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。③从师的标准:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段师者，所以传道受业解惑也。①教师的职责：你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系？

综合探究第一层，授业，即教书。教授学业，解答疑惑。（教书匠）第二层，传道，即育人。启人心智，导人向好。（教育家）

立德树人育人为本，德育为先老师，无时无处不在！学习，随时随地都行！

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。教师的职能作用：

古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的、传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论、不分嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。论证2：批判当时耻学于师的社会风气。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v，超出还，副词一般人普通人\许多的人n-v，低于，相差。意动，“以…为耻”...的原因语副词,表揣度,大概古今——纵向对比：圣益圣，愚益愚爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的意动adj，糊涂古时指文章的断句有的（助其）学习遗漏，舍弃小的方面学习“否”提宾标志，不知句读，不解惑其子——其身择师——耻师

对比：未见其明聪明，明智自己巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！…的人类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平足够地位高近于阿谀并列，不屑与之并列竟然，表转折比得上不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。地位低恢复巫医乐师百工之人士大夫之族对比（怪）1、纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自身对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气2、自己与孩子对比吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？于其身也，则耻师焉，惑矣。一般人普通人\许多的人今之众人，耻学于师。古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的，永久的。意动类，辈泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待像句末语气词，罢了这研究学问和技艺举例论证——以孔子为例，论证从师的正确态度超过不一定中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立

论证方式三组对比练习一、

辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传｛师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。惑而不从师见渔人，乃大惊，闻所从来。二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。１、古之学者必有师２、吾从而师之３、非吾所谓传其道解其惑者也４、彼与彼年相若也，道相似也５、闻道有先后，术业有专攻６、是故弟子不必不如师７、师不必贤于弟子六艺经传皆通习之Zhuàn名词。解释经书的著作。流传。动词。｛｛师从老师。名词。从师。动词。跟从。动词。自。介词。求学的人——学术上有一定成就的人跟随，而——连词，表目的和结果所说的差不多。先和后赶不上不一定——不需要三、翻译划线句子：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？附：短文翻译：

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？当堂检测1.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是()。A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位