+初中语文+第9课《鱼我所欲也》课件+统编版语文九年级下册

鱼

我

所

欲

也人教版九下第三单元第一课《孟子》教学目标1．积累重点文言字词，理解全篇内容。2．抓住文章的主要论点，理清文章论证思路，把握其论据与论点的关系课时安排3课时第一课时一、导入

陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。当坚守正义和保全生命不能兼顾时，我们该怎么抉择？接下来我们学习孟子的《鱼我所欲也》，看他是如何论述这个问题的。二、作者及作品

1.孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。三、疏通文意，积累文言字词

1.检查预习题单2.一读：读准字音；3.二读：齐读；4.分小组合作，结合课下注释，翻译全文。勾画不懂之处的句子，小组交流；5.翻译全文，梳理重点字词（1）通假字读音可以辟患者：辟(bì)，同“避”，躲避不辨礼义：辩(biàn)，同“辨”，辨别所识穷乏者得我与：得(dé)，同“德”，感恩、感激

与(yú)，同“欤”，语气词乡为身死而不受：

乡(xiàng)，同“向”，先前、从前（2）多音字读音死亦我所恶：恶(wù)，讨厌，憎恨（4）古今异义1.一豆羹古义：一种食器；今义：豆子2.万钟则不辨礼义而受之古义：容量单位；今义：一种计时工具

3.非独贤者有是心也古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性4.向为身死而不受古义：从前；今义：方向（5）一词多义1.则：则凡可以得生者那么，连词得之则生

就，副词2.生：舍生而取义者也生命，名词得之则生

生存，动词3.得：故不为苟得也得到，动词

所识穷乏者得我

通“德”，感激，动词山水之乐，得之心而寓之酒也领会，动词4.于：所欲有甚于生者：于，介词，比

万钟于我何加焉：于，介词，对5.为：则不为苟得也：为(wéi)，动词，做

凡可以辟患者何不为也：为(wéi)，动词，做

乡为身死而不受：为(wèi)，介词，为了

为宫室之美：为(wèi)，介词，为了6.与：蹴尔而与之：与(yǔ)，动词，给

所识穷乏者得我与：与(yú)，同“欤”，语气词5.引导学生对文中的特殊句式和排比、对偶句进行归类理解。（1）文中特殊句式。判断句：鱼，我所欲也。义，亦我所欲也。（“也”，判断句标志。）否定句：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。二者不可得兼。（“不”，否定词。）疑问句：则凡可以避患者何不为也？为宫室之关、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？是亦不可以已乎？省略句：乡为身死而不受，（“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。）（2）对偶句、排比句。所欲有甚于生者：所喜爱的有胜过生命的（指义）。所恶有甚于死者：所厌恶的有超过死亡的（指不义）。人之所欲莫甚于生者：人们所喜爱的东西没有胜过生命的。人之所恶莫甚于死者：人们所厌恶的东西没有超过死亡的。凡可以得生者：凡是可以用来求得生存的手段。凡可以辟患者：凡是可以用来逃避灾祸的方式。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之C.再读：齐读，再次感受本文的语言风格。B.小结：孟子的语言风格《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，感情强烈，富于鼓动性，有很强的说服力和感染力。A.齐读课文，感受孟子的语言风格三、作业1.了解文章的内容，归纳孟子在本文中的观点；2.理解本文的论证思路，完成课后练习一的思维导图；3.尝试背诵全文一、整体感知1.齐读全文，读准字音，读懂大意，读出气势；2.归纳孟子在本文中的观点。第二课时在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。（原文：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）3.知人论世，促进文本理解。

速读全文，请同学们结合所示资料，分小组讨论交流第一段结尾的“是心”和第二段结尾的“本心”指的是什么？补充资料：1.孟子是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。他主张“性善论”，这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释，他认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。2.“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）3.本文节选自《孟子·告子上》，是该章的第10小节。这一节专就“羞恶之心，义也”展开论述，将“生”“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发“舍生而取义”的观点。3.知人论世，促进文本理解。速读全文，请同学们分小组讨论交流第一段结尾的“是心”和第二段结尾的“本心”指的是什么？

“是心”是这样的心，“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”，两者意思相同。3.检查作业：请同学们在熟读课文的基础上理清作者的论证过程，补充完整本文的思维导图。舍鱼而取熊掌者提出论点道理论证举例论证类比反面勿失其本心人皆有之，贤者能勿丧耳反面正面正面所欲有甚于生者所恶有甚于死者所欲莫甚于生所恶有甚于死一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑万钟则不辩礼义而受之；……为之……为之……为之舍生而取义不为苟得患有所不辟何不用有不用何不为有不为1.解读第1段，理清论证层次。默读第1段并思考后讨论以下几个问题：（1）文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？（2）作者是如何通过说理来论证自己的观点？

（3）“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？

二、问题探究（1）

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理、比喻论证，从而引出了“舍生取义”的中心论点。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。

（2）作者是如何通过说理来论证自己的观点？先用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为，卑鄙无耻。最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。（3）“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。

这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。2.解读第2段，体会其论据与论点之间的关系。默读第2段，并思考以下几个问题：（1）此段用了哪些具体事例？他们与论点有何关系？这些事例的论证角度有何不同？（2）再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。补充材料：据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚辞不受，并且说：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”（1）此段用了哪些具体事例？他们与论点有何关系？这些事例的论证角度有何不同？A.用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。B.这些论据是用来证明论点“舍身取义”的观点的C.第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。孟子在此基础上向世人提出警告：是亦不可以已乎？应该终止这种见利忘义的行为，不要丧失自己的本心——即第1段中的“是心”（羞恶之心）。（2）学生交流补充事实论据，师生评价。①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。”②《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。四、梳理整合1.归纳论据的类型及其作用

事实论据：包含典型事例、历史事实、数据统计等作用:用……事实(数据)作论据具体、真实、有力地论证……观点，增强了可信度和说服力。四、梳理整合2.列举本文主要的论证方法，并说明其作用。1.【比喻论证】

用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义（主旨）。2.【举例论证】举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。3.【对比论证】将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。作业：完成议论文练习《苦功夫才是真捷径》、《从党史学习中激发信仰》五、拓展提升第三课时练习1：

从党史学习中激发信仰

向贤彪①信仰、信念、信心，任何时候都至关重要。青年一代坚定信仰、勇毅前行，国家就有力量，民族就有希望。②前不久，国家领导人在清华大学考察时指出：“广大青年要爱国爱民，从党史学习中激发信仰、获得启发、汲取力量，不断坚定‘四个自信’，不断增强做中国人的志气、骨气、底气，树立为祖国为人民永久奋斗、赤诚奉献的坚定理想。”对于青年而言，深读党史这本“教科书”，用信仰书写青春，才能更好实现人生价值、升华人生境界。

③回望百年党史，波澜壮阔的绚丽画卷激荡人心，前仆后继的英雄人物激励斗志。那是毅然走向敌人绞刑架的李大钊，他的“共产主义在中国必然得到光辉的胜利”的呐喊，至今仍回荡在我们耳边；那是长征中为老乡留下“半条被子”的三位女红军，尽管她们深知征途漫漫、充满艰辛，却含笑与老乡道别，满怀信念踏上征程；那是为掩护部队不幸被俘的方志敏，敌人不相信这位“共产党大官”身上没有钱，结果连一个铜板也没有搜到，而他在狱中写下的《清贫》流芳后世……一个个闪光的形象，定格在党的光辉历程中，让党旗更加鲜艳。④百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚，信仰之光熠熠生辉。在革命、建设、改革各个历史时期，无数优秀gongcd-人胸怀坚定信仰，冲锋在前、担当在前、奉献在前，只为让中国拥有“可赞美的光明前途”，只为“让后代享受人类应有的一切幸福”。他们以生命赴使命，用热血铸忠魂，把青春乃至生命献给祖国和人民，赓续传承着gongcd-人的精神血脉。胸怀千秋伟业，恰是百年风华。一个百年大党何以能青春常在，永葆生机与活力？信仰的力量，正是寻找答案的一条重要线索。⑤信仰，能够点燃激情、燃烧梦想，让青春常驻。青年是标志时代的最灵敏的晴雨表，青年的历史使命从来都与时代主题紧密相连。在我们党的光辉历史中，无不闪耀着青年的智慧与贡献。奋进新时代，许多“80后”“90后”甚至“00后”，用忠诚坚守初心，以实干托举梦想，让青春与信仰同行。从繁华忙碌的都市到人迹罕至的边疆，从抗疫斗争一线到科研攻关前沿……在不同的岗位上，到处都有青年的英姿、青春的色彩。“当代中国青年是与新时代同向同行、共同前进的一代，生逢盛世，肩负重任。”坚定信仰，发扬传统，让血脉赓续、薪火相传，这是新时代青年应有的责任与觉悟。⑥党史是最好的教科书，让人常读常新；党史是最好的营养剂，让人受益无穷。从党史学习中激发信仰、获得启发、汲取力量，像革命先烈和英模人物那样，坚定理想信念，锻造忠诚品格，心怀“国之大者”，激扬奋斗精神，广大青年必将成就更开阔的人生、担起更重要的使命，在新征程上创造更骄人的成绩。1．文章的核心观点是什么？2．请指出第②段和第③段的论据类型，并简析其作用。3．第⑤段是从哪几个方面来论证本段观点的，请简要概括。1．文章的核心观点是什么？2．请指出第②段和第③段的论据类型，并简析其作用。从党史学习中激发信仰。第②段运用道理论据，引用习近平总书记的话，有力论证“从党史学习中激发信仰，实现人生价值、升华人生境界”的观点，增强文章的说服力。第③段运用事实论据，列举李大钊、三位女红军、方志敏的事例，充分论证党史中英雄人物激发信仰。苦功夫才是真捷径易舒冉

前不久，采访全国青年职业技能大赛决赛，在赛场见识了什么叫“神乎其技”——参加决赛的年轻人一个个屏气凝神，完成着一个个看似不可能完成的任务。可细细琢磨，比赛的内容并不是什么有突破的新技术，而是各自领域里最基本的操作能力。练习2：实操技术领域尤其讲究从基本功开始，许多学徒做基本工序一做就是几年，这个过程既锻炼了基本功，也磨炼了心性。但凡能在各自领域里实现技术革新的，无不是把基本功练到了极致；而在一项项技术改造中，最先适应变化的，也是基本功最扎实的。什么是基本功？画家李可染先生说得通透：“基本功是从艺术修炼的全过程中，抽出最根本、最困难、最关键性的规律部分，只有这些最根本的规律被掌握被攻破了，以后在创作上遇到具体问题也就容易解决了。”艺术创作规律如此，推及各个行业也大概不差，基本功是在技艺传承中沉淀下来的、带有一些规律性的内容，掌握了它，才可以谈登堂入室、谈推陈出新，就好比书法中的横竖点撇捺，虽不是完整的汉字，却是架构的基本素材，要想运笔自如、结构匀称