文言文多文本阅读：叔向见韩宣子（附答案解析与译文）

文言文多文本阅读：叔向见韩宣子（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成各小题。材料一：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我；何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疲，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（节选自《国语·晋语》）材料二：（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。（节选自《论衡·自纪篇》）材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．其实，实质，与《种树郭橐驼传》中“不抑耗其实而已”的“其实”意思不同。B．行，行为，与《归去来兮辞》中“感吾生之行休”的“行”意思相同。C．耻，以……为耻，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法不同。D．归，称赞、称许，与《项脊轩志》中“后五年，吾妻来归”的“归”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，声名远播，故而荫及子孙。B．由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣然接受，由衷感激。C．王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因为孔子出仕，做小官不挑选官职，做高官无骄傲自满之色。D．“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。13．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？译文：（2）处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。译文：14．三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。【答案解析】10．BCE句意：我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。“起”作主语，“也”字是句中表提顿，“将亡”作谓语，主谓结构单独成句，所以B处断句；“赖子存之”兼语句，“存之”动宾结构，所以C处断句；“之”作“承”的宾语，宾语后断句，所以E处断句。“桓叔以下”作主语，“嘉”是谓语，“吾子之赐”是宾语，中间不断开。11．BA.正确。后者意为它的果实。句意：我有正卿的虚名，却没有正卿的财产。/不损伤它的果实罢了。B.错误。后者意为将要。句意：到了怀子，改变了桓子的行为。/感叹我的一生将要结束。C.正确。意动用法，以……为耻；/使动用法，使……发出声响。句意：人们应该以名声不清白为耻。/即使大风大浪也不能使它发出声响。D.正确。后者意为女子出嫁。句意：天下的人都会称许你有仁德。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。12．AA.“故而荫及子孙”错误。根据原文“及桓子骄泰奢侈……而赖武之德，以没其身……而离桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是荫及儿子桓子。13．（1）如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？（2）身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。（1）“患”，担忧；“吊”，哀悼；“何贺之有”，宾语前置句，正常句式“有何贺”。（2）“处卑”，身处低位；“齐”，和……一样；“比”，相同；“斯”，这。14．①材料一从“安贫修德”的角度阐述；②材料二从“保持恬淡”的角度阐述；③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述。材料一出自《国语·晋语》，从安贫修德的角度阐述了修身的重要性。主要讲述的是叔向见到韩宣子时的情况。韩宣子因为自己虽然有卿的身份却没有相应的财富而感到忧虑叔向却因此祝贺他。叔向通过举栾武子的例子来说明，一个人即使贫穷也可以通过修德来赢得尊重和避免灾难。栾武子虽然贫穷，但因为他遵守法律，行事公正，得到了人们的尊敬和支持。相反，他的儿子桓子因奢侈和贪婪而最终导致自己的败落。因此，叔向鼓励韩宣子不要担忧物质上的贫困，而应当注重品德的修养。材料二出自《论衡·自纪篇》，从“保持话淡”的角度阐述了修身的原则。讲述了王充对于修身的理解。王充认为，修身不在于地位的高低或者财富的多少，而在于内心的平静和道德的坚持。无论是在高位还是低位，都应当保持括淡的心态，不去贪图富贵，也不因地位低下而怨天尤人。王充还提到了孔子的事迹作为例证，说明真正的修身在于内心的充实而不是外在的条件。材料三出自《论语·颜渊》，从“克己复礼”的角度阐述了修身的方法。孔子告诉颜渊，修身的关键在于“克己复礼”。也就是说，要通过克制自己的私欲，遵守礼仪规范，来实现个人品德的提升。孔子强调，一旦做到了这一点，就能得到社会的认可，修身完全是个人的事情，不需要依赖他人。参考译文：材料一：叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。如今您像栾武子那样清贫，我认为您也能具备他的美德，所以向你道贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。”（节选自《国语•晋语》）材料二：王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解、破格提拔的时候，不为官大而高兴；当不被上司了解、被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。几次担任县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑选逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。（节选自《论衡•自纪篇》）材料三：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的条目细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的事不说，不合礼的行为不做。”颜渊说：“我虽然