国学课件-第七章《诗经》与尔雅之风

国学基础曹胜高第七章《诗经》与尔雅之风《诗经》是我国古代第一部诗歌总集,形成于公元前6世纪前后。原本惊心的舞蹈失传了,原本动魄的音乐也失传了,我们只能从记载中知道一些零碎的细节,或者从诗歌所描写的场景中去体味两千五百多年前人们的欢乐、痛苦、期望和失落。目录《诗》以言志观《风》知政《雅》以言政123《颂》以追远4诗学渊源5一、《诗》以言志这本诗歌总集原本不叫《诗经》,叫《诗》或者“诗三百”,或许是那时书太少的缘故,很多人拿它作为教材。孔子曾对自己的孩子说:“不学《诗》,无以言。”《庄子·天运》《荀子·劝学》也把《诗》与《书》《礼》《易》《春秋》看作体现“常道”的书,称之为“经”。任何一本书如果被赋予了太多的文化判断或者价值期待,就不可避免地被强加上很多时代的标签,被追加许多政治的内涵。在这五经中,《书》《礼》《易》《春秋》本来就与政治关系密切,叫不叫作经,关系不大,唯独《诗》被视作经之后,其中许多原本是写个人情感的作品被演绎成了政治的象征,甚至一些写劳作和风景的歌谣也变成了王道的判断,被附加了讽喻、美刺或者赞颂的成分。二、观《风》知政《诗经》有十五国风,是按照地理区域划分的。如《周南》《召南》就是收集周南、召南之地的民乐,《豳风》是收集豳地的民乐,《王风》收集的是东周洛邑的民歌,音乐差别类似于今天的秦腔、京戏之类。除此之外,《卫风》《郑风》《陈风》《秦风》《魏风》等也都是作为地理上大致的概念,并非和当时的封国完全对应。因为当时的歌是合乐的,收集起来的必然是各地具有代表性的曲目,而这些民歌并非仅在某一国度内传唱。例如,今天民歌中还有河南小调、湖北小调、广东音乐等,戏曲中也有京剧、豫剧、越剧、川戏等,它们的演唱区域相对集中而不是和行政区划必然对应的。十五国风所收集的很有可能是当时各地的流行歌曲或者代表民歌。这样我们就很容易理解:为什么有些大国的音乐那么少?有些小国则又那么多?十五国风由于采自不同地域,是各地民歌的代表,又常常以比兴开篇,所以其情感自由奔放,风格千差万别。它们是《诗经》中最有诗情和诗味的作品。三、由仁到义《雅》分《大雅》《小雅》。《小雅》有诗74篇,《大雅》有诗31篇。雅就是“正”“标准”的意思,当时称王畿方言为“雅言”,朝廷中使用的音乐叫雅乐。所以,雅是朝廷用乐,是与国风相对而言的。为什么会有“大雅”和“小雅”之别?对此有不同的说法,如《毛诗序》所言:“雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。”重要的政事是《大雅》,不重要的政事是小雅。孔颖达在《毛诗正义》中也说:“诗人歌其大事,制为大体;述其小事,制为小体。体有大小,故分为二焉。”按照体式分为大和小。司马迁则说:“《大雅》言王公大人而德逮黎庶,《小雅》讥小己之得失。”政有大小,《大雅》多赞颂性的史诗,《小雅》多记贵族宴饮和士大夫怨刺。《史记集解》引韦昭注:“先言王公大人之德,乃后及众庶也……《小雅》之人志狭小,先道己之忧苦,其流乃及上政之得失者。”《大雅》写王公大人对下层官员的恩惠,《小雅》是下层官员抒发自己的痛苦。朱熹则说《大雅》是朝会之乐,《小雅》是燕享之乐。这两种说法都有一定的道理。但从时代上看,《大雅》最晚的《瞻卬》《召旻》出于周幽王;而《小雅》最早的诗歌不过周宣王,晚者至于东周初年,所以也有可能是先后编定的《雅》,分别以大小称之。《雅》虽然也有一些优美的篇章,但其更多关注朝政得失和贵族生活,铺陈有余而个性不足,可以作为了解周文化的窗口。四、《颂》以追远《颂》诗共有40篇,包括《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商颂》5篇。关于《颂》的争论也很多,朱熹、阮元、王国维等都提出他们各自的见解,但莫衷一是。从内容来看,《颂》中多是祭礼或者礼仪用诗,有的是记述祖先的功德,有的是描述歌舞和祭祀场面的,还有些是娱神的片段描写。因此,从文学角度来说,《颂》雍容典雅,蕴含了丰富的史料信息。五、诗学渊源《诗经》在文学史上的意义在于其采用的赋、比、兴的手法,开创了中国诗歌在意境中叙述、用意象寄托、用想象抒情写意的表达习惯。赋就是铺陈。比就是比喻。兴就是兴感。赋、比、兴不仅是《诗经》篇章的表达手段,更奠定了中国诗歌含蓄蕴藉、情志缅邈的艺术风格。除此之外,《诗经》中还纯熟地运用了夸张、借代、对偶、排比、顶针、摹状、设问、反诘等艺术手法,为中国诗歌语言