2023-2024学年山东省济宁市邹城市高一下学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2山东省济宁市邹城市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。（摘编自《中国古代建筑的文化内涵》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天人合一”建筑观作为中国古代建筑的中心思想，极大影响了园林建造。B.西方建筑以高大空旷的神庙为主，富有宗教色彩，反映的是对神灵的崇拜。C.中国传统建筑重“物”本身的自我表现，更重考虑“人”在其中的感受。D.中国传统建筑材料以土木为主，这体现了中国传统文化中的非永恒思想。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.西方园林重人工，多几何构置，中国园林重自然，多曲线，可见中国园林在意境方面更胜一筹。B.因为中国神话里有女娲抟土造人的传说，所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料。C.中国传统文化中的礼教规范、等级制度，在传统建筑的色彩、体制、装饰等方面仍有传承体现。D.寺院的中国化过程，很好地体现了外来文化对中国文化的重塑，证明了中国文化兼容并蓄的特点。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料中相关观点的一项是（）A.《中国建筑的特征》：“这个体系以木材结构为它的主要结构方法，房身部分以木材做立柱和横梁，梁架之间有枋、檩之类的横木。”B.《中国建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’，几层昂的上段固定在一起的横木做成‘三福云’。”C.《礼记》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”D.《阿房宫赋》：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。”4.根据材料内容，概括说明中国古建筑“以人为本”思想内涵的具体体现。5.邹城是明太祖朱元璋第十子鲁王的封地。鲁王府已在历史的洪流中湮没。近日，市文物局决定征集鲁王府复原设计图纸，请结合材料，就院落布局、宫殿特点、花园设计等方面给出你的方案并作简要解读。〖答案〗1.B2.C3.D4.①思想上非神性，考虑人的感受；②建筑材料选择土木为主，体现非永恒性；③建筑体量考虑人体尺度；④审美方面重意境寄托理想美。5.①院落中轴对称，大殿居中，辅殿分居左右。体现的是中国传统建筑的秩序和等级；②宫殿材料以木结构为主，各建筑面积和高度要适中，颜色宜用红色，装饰华丽，体现以人为本思想；③花园最好依山傍水，山水相映，不漏人工痕迹，体现天人合一观念。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“西方建筑以高大空旷的神庙为主”错误。原文表述为“传统建筑一开始以建筑各类神庙为主”，可见选项说法以偏概全。故选B。【2题详析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“可见中国园林在意境方面更胜一筹”错误。根据原文“西方园林是人工的，多几何构置……中国园林是自然的，多曲线……”，可知原文只阐述了西方园林和中国园林的不同并无孰优孰劣的结论。B.“所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料”错误。根据原文“木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的”，可知女娲造人的传说是证明中国人对土地的依存。选项说法属于强加因果。D.“很好地体现了外来文化对中国文化的重塑”错误。根据原文“而且寺院内往往古树参天……处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神”，可知寺院的中国化体现了中国文化对外来文化的重塑。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.说明阿房宫的雄伟高大，这和中国建筑人体尺度思想相违背。故选D。【4题详析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。根据原文“非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”，可知中国古建筑坚守非神性的文化基础，考虑人的感受，注重物的自我表现。根据原文“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料……而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的……中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现”，可知在中国文化非永恒思想的影响下，在建筑材料时中国传统建筑往往选择木材与土地的衍生之物，体现了以人为本的思想。根据原文“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内”，可知在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，以适合人居住为标准。根据原文“在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美”，可知在审美上，偏于抒情，重意境，寄托理想主义的美。【5题详析】本题考查学生探究文中问题，提出自己见解的能力。从院落布局的角度分析，根据原文“其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明”，可知为体现鲁王的地位，鲁王府的院落布局采用纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建配殿，以体现中国传统建筑的秩序和等级。从宫殿特点的角度分析，根据原文“中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料”“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大”“古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制……中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系”，可知宫殿选择木材与土地的衍生之物做材料，建筑高度和空间要适合人居住，色彩和装饰要体现鲁王的身份和地位，体现以人为本的思想。从花园设计的角度分析，根据原文“‘天人合一’建筑观是中国古代建筑的中心思想”“中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水……中国园林强调‘人是自然的一部分’，欣赏大自然的内在秩序和节奏”，可知花园要有山有水，有花有草，要体现花园的自然性，体现天人合一的观念。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。赊刀人顾敬堂黄泥崴子是个贫困村，近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了。这天，村里忽然来了个四十岁左右的男子，拿着一个陈旧的账本来到村委会打听。村主任看着账本上的名字很是吃惊：“这是哪年的账目呀？好几个人都不在了……咦，还有我爷爷的名字呢！”得知村主任的爷爷还在世，这个自称赵国栋的人非常高兴，请村主任将名单上还在世的人召集过来，说说这四十年前的账单。很快，村部里来了百十号人，有些是账单上欠了债的，更多的是来看热闹的村民。赵国栋给大家问了好，然后切入正题：“这是很久之前的事了，我爷爷来过黄泥崴子，赊给大家一些生活物资……”村主任的爷爷一听就惊呼道：“啊！小赵，你是赊刀人的孙子？我记得你爷爷，那时候我还是黄泥崴子的村长呢……”那是四十年前的一个春天，一个货郎风尘仆仆地来到黄泥崴子，他拉着满满一架子车的货物，大多是镰刀、剪刀、菜刀之类的物件。因为各种各样的原因，村里好多年都没见过走街串巷做生意的人了。村民们觉得新鲜，围着货郎纷纷询问物件的价格。货郎笑眯眯地说：“我这车货物呀，只赊不卖！正常一把菜刀八毛钱，我两块钱赊给大家。”村民们顿时炸锅了：“把我们当傻子呀，两块钱谁赊！”“大家先听我说完。”货郎不急不忙地摆摆手，“等到家家都买上电视机，没人穿补丁衣服，顿顿能吃饱饭，桌上有细粮的时候，我再来收钱。”“哈哈，我先赊把镰刀！”老村长立刻嚷道，“这不等于白给嘛，你说的这些事儿根本没可能！”“我赊把犁头，要是你说的事儿实现不了，我可不给钱！”又有一个人接过话头。其他村民听出了道道，立刻蜂拥而上，一车的货物十几分钟就被赊购一空。赊刀人拿出账本，挨个记下赊账人的姓名，让大家按下手印，便推着空车子走了。看着货郎远去的背影，大家七嘴八舌地议论起来，都觉得遇到了傻子，白捡了便宜。老村长却充满向往地说道：“我倒是盼着他早点过来收钱呢！”村民们也咂摸出滋味：“是呀，要是他说的这些事都能实现，别说这点钱了，给十倍我们都乐意！”回忆到这里，老村长感慨地说道：“谁能想到，改革开放的风吹到黄泥崴子之后，只过了五六年时间，你爷爷说的话就都应验了！到现在都四十年啦，当年欠的账我还十倍！”两三块钱的欠账，十倍也不过二三十元，村民们纷纷表示都按十倍来还。赵国栋微笑着点头说道：“来的时候，爷爷让我拿这个账本试试黄泥崴子的民风。如果大家不认账，我转头就走；如果大家认账，我就继续和大家做生意，老规矩，只赊不卖！”村民们一听，腰杆子都不由得硬了起来。不一会儿，村外便开来两台货车，上面堆满了米面粮油和生活必需品。大家都看向赵国栋，等他说出赊账的条件。赵国栋指着东面的一片地说道：“等到沙棘果五十块钱一斤时，我再来收钱，并且货物的价格也是正常价，不多加一分钱。”村民们顺着他的手指看过去，那片沙棘树是大家前年栽的，去年零星结了些果子，谁也没太当回事。没想到赵国栋居然对沙棘果感兴趣。村民们面面相觑一阵，便上前围着两台车挑选起货物来。赵国栋拿出一个新账本，将赊货人的名字记了上去。很快，两车货物被村民们搬空了，赵国栋笑眯眯地摆摆手，坐上车离开了。有个村民看着自己堆得跟小山似的货物，得意地说道：“沙棘果怎么可能卖到五十块钱一斤？你们太傻了，有便宜不占王八蛋，为啥不多赊点？”老村长白了他一眼道：“大城市的物价可贵着呢！人家要是没把握挣钱，会跟你扯这个？他爷爷当年的预言可都成真了！”村主任接过爷爷的话：“他们这个行当是从‘赊刀人’转化过来的，古时候叫‘卜卖’，据说是鬼谷子的传人，估计是根据市场规律做出判断，预测的准确性非常高呢！”大家又闲聊了一会儿，这才带着赊来的货物各自回家了。第二天一早，村主任八十多岁的爷爷就出现在他家的沙棘林里，给地锄草、松土、浇水。有人看到后，也跟着到自家沙棘地里忙活起来。很快，全村人达成了一个共识：沙棘果的行情肯定会非常好，否则新一代的“赊刀人”怎么会平白把东西赊给咱们呢！到了冬天，红灿灿的沙棘果挂满了枝头，村主任通知大家，今天有人来收购沙棘果，五十块钱一斤！村民们吃惊又高兴，吃惊的是，赊刀人的预言竟然成真了：高兴的是，之前都不看好的沙棘果居然真的带来了丰厚的收益。卖完沙棘果，赵国栋果然来了，村民们心甘情愿地给他结算了赊欠的货款。这还不够，大家都期待地问他：“啥时候你再来赊东西？”赵国栋笑呵呵地说：“从明天起，”村民们惊讶不已：“啊？你不是赊刀人？”赵国栋摆摆手道：“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业。当年所谓的赊刀，”“太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！”村民们纷纷鼓起掌来。赵国栋笑了，脑海中想起临行时爷爷说的话：“……”6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.因为时间久远，加之村民们当初没打算还账，才有了四十年后赵国栋替爷爷回村收账的事件。B.爷爷高价赊卖，村民们仍然蜂拥而上将货物赊购一空，是村民都爱占小便宜的普遍心理作祟。C.“腰杆子都不由得硬了起来”这一细节表现了村民信守承诺、不想被别人看不起的自尊心理。D.村民愿意十倍偿还，表明村民生活大大改善，但现在又返贫，可以引发读者对深层原因的思考。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头部分采用插叙手法，引出老村长对四十年前旧事的回忆，丰富了小说内容。B.村民两次赊买物品时的语言描写都表现出村民没有信心，揭示了贫穷的重要原因。C.小说构思巧妙，直到末尾才揭示赵国栋真实的身份与目的，增强了小说的现实意义。D.小说通过讲述两代人跨越四十年的收账的故事，表现了当代农民重诺守信这一主题。8.请结合小说具体情节，概括赵国栋为了帮助村民脱贫致富用了哪些方法。9.小说的情节富有暗示性和关联性，请根据小说前后情节和人物形象，试着补充文中横线处的内容。〖答案〗6.C7.D8.①回收四十年前爷爷赊给村民账，激发自尊，帮助村民重塑自信。②再一次赊账，进一步帮助村民重新期待美好生活的信心。③寻找沙棘果的收购渠道，帮助村民致富。9.①我以第一书记的身份正式驻村，和大家一起振兴黄泥子！②不过是他老人家到农村考察时，变相扶贫而已。③有些扶贫干部光靠热情不讲方法，把村民折腾得都没信心了。其实要想振兴乡村，首先得把倒下的人心先扶起来。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“加之村民们当初没打算还账”错误。根据原文“等到家家都买上电视机，没人穿补丁衣服，顿顿能吃饱饭，桌上有细粮的时候，我再来收钱”，可知货郎和村民约定了还账的条件，所以“村民不想还账”于文无据。B.“是村民都爱占小便宜的普遍心理作祟”错误。有贪便宜的心理，根据后文情节我倒是盼着他早点过来收钱呢！”“是呀，要是他说的这些事都能实现，别说这点钱了，给十倍我们都乐意！”看，也报有对未来的期待。D.“现在又返贫”错误。根据原文“近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微”“大城市的物价可贵着呢！人家要是没把握挣钱，会跟你扯这个？他爷爷当年的预言可都成真了！”“估计是根据市场规律做出判断，预测的准确性非常高呢！”，可知村民应是没有跟上整体经济发展的步伐，扶贫收效甚微，没有信心。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“表现了当代农民重诺守信这一主题”错误。根据首段“黄泥崴子是个贫困村，近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了”和结尾部分“‘太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！’村民们纷纷鼓起掌来”，可知只赊不卖实则是改变思路达到扶贫的效果，所以小说的主题应为“赞美在扶贫工作中有担当又有方法的基层干部”。故选D。【8题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据原文“来的时候，爷爷让我拿这个账本试试黄泥崴子的民风。如果大家不认账，我转头就走；如果大家认账，我就继续和大家做生意，老规矩，只赊不卖！”“村民们一听，腰杆子都不由得硬了起来”，可知赵国栋采用回收四十年前爷爷赊给村民的账的办法，了解民心民意。村民信守承诺、不想被别人看不起。这一方法激发自尊，帮助村民重塑自信。根据原文“赵国栋指着东面的一片地说道：‘等到沙棘果五十块钱一斤时，我再来收钱，并且货物的价格也是正常价，不多加一分钱。’”“第二天一早，村主任八十多岁的爷爷就出现在他家的沙棘林里，给地锄草、松土、浇水。有人看到后，也跟着到自家沙棘地里忙活起来。很快，全村人达成了一个共识：沙棘果的行情肯定会非常好，否则新一代的‘赊刀人’怎么会平白把东西赊给咱们呢！”，可知赵国栋再一次采用赊账的方式，激发村民种植沙棘的积极性。在这一约定的促使下，村民也积极参与。可见赵国栋的这一做法进一步帮助村民重新期待美好生活的信心。根据原文“到了冬天，红灿灿的沙棘果挂满了枝头，村主任通知大家，今天有人来收购沙棘果，五十块钱一斤！”“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业”，可知赵国栋和爷爷一样都是市场经济的研究专家，他利用自己的专业知识激发村民种植沙棘的积极性，寻找沙棘果的收购渠道，帮助村民致富。【9题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。第一处，根据下文“啊？你不是赊刀人？”，可知此处内容应和赵国栋的身份有关。结合下文“太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！”，可知赵国栋是扶贫干部。所以此处可填“我以第一书记的身份正式驻村，和大家一起振兴黄泥崴子!”第二处，根据“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业”，可知祖孙二人专业相同，都采用只赊不卖的方式帮助村民脱贫致富。所以此处可填“不过是他老人家到农村考察时，变相扶贫而已”第三处，根据首段中“但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了”，可知扶贫收效甚微使群众、干部失去了信心，而“只赊不卖”的方式说明了先有信心，才能脱贫的道理。所以此处可填“有些扶贫干部光靠热情不讲方法，把村民折腾得都没信心了。其实要想振兴乡村，首先得把倒下的人心扶起来”，这样既能点明主题，又做到了首尾照应。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：季孙①相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利其也。今以由之秩粟而餐民，其不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶？”孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎！（节选自《韩非子·外储说右上》，有删改）材料二：子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡复之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至恐有水灾故与人修沟渎以备之而民多匮于食，故与人一箪食、一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之？而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。（节选自《说苑·臣术》，有删改）〖备注〗①季孙，名肥，春秋时期鲁国的正卿。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。由也A以暴雨将至B恐C有水灾D故E与人修沟渎F以备之G而民多H匮于食11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.要，同“邀”，与“张良出，要项伯”（《鸿门宴》）中的“要”意思相同。B.爱，意为爱护，与《齐桓晋文之事》中“吾何爱一牛”句的“爱”意思不同。C.复，恢复，与“师道之不复，可知矣”（《师说》）句中的“复”意思相同。D.与，意为给予，与“失其所与”（《烛之武退秦师》）中的“与”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.子路担任郈邑的长官，发动民众开挖长沟，在开工期间，子路用自己个人的俸粮做稀饭慰劳百姓。B.孔子让子贡去倒掉稀饭，砸烂盛饭的器皿，子路大怒，握拳露臂质问孔子为什么阻止他施行仁义。C.孔子在训诫子路时，季孙氏的使者已经到达，指责孔子师徒的做法，孔子只好驾车离开了鲁国。D.孔子制止子路行仁，反映了儒家的等级观念。两篇选文中子路的性格鲜明，展现了他一贯的率直。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶？（2）尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之？14.孔子为什么阻止子路施粥？请结合两则材料简要概括。〖答案〗10.BDG11.C12.A13.（1）我发动民众而役使他们，先生让弟子率领徒役并给他们吃饭，是想夺取我的民众吗？（2）你认为百姓在挨饿，为什么不禀告国君，打开粮仓来发给他们粮食吃。14.①不合乎礼制。②越过应爱的范围。③没有显示君王的恩惠，却突出自己的恩德仁义。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我因为暴雨将要来到，恐怕有水灾，所以让百姓修整沟渠以备灾，但百姓大多缺乏食物。“由也以暴雨将至”中“以暴雨将至”是表原因的状语，所以在B处断开。“恐有水灾”的主语是上句中的“由”，“恐”作谓语，“有水灾”作宾语，结构完整，所以在D处断开。“故与人修沟渎以备之”中“故”表结果，“以”是连词，表顺承关系，所以在G处断开。故选BDG。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。要：同“邀”，邀请。句意：邀请挖沟的人到一个叫五父之衢的地方来吃。/张良出去，邀请项伯进来。B.正确。爱：爱护。/爱：吝惜。句意：天子爱天下的百姓。/我为什么要吝惜一头牛呢？C.错误。复：通“覆”，倾倒。/复：恢复，句意：便叫子贡前去倒掉那些饮食。/古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。D.正确。与：给予。/与：交往，友好，联合，结盟。句意：所以才每人给他一筐饭、一壶汤。/失去了自己所结盟的力量。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“子路……发动民众开挖长沟”错误。根据原文“鲁以五月起众为长沟”，可知发动民众开挖长沟的是鲁国而不是子路。故选A。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“起”，发动；“止”，使……停止；“徒役”，服劳役的人；“餐”，给……吃。（2）第一个“以”，认为；“发”，打开；“食之”，给他们粮食吃。【14题详析】本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。根据原文“女故如是之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵”可知孔子认为子路施粥，不合乎礼制根据原文“今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”，可知孔子认为子路施粥，越过自己的范围，是一种侵官的行为。根据原文“而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也”，可知孔子认为子路施粥，没有彰明君主的恩惠，却显现自己的恩德仁义。参考译文：材料一：季孙做鲁国国相，子路做郈邑的长官。鲁国在五月份发动民众开挖长沟，在开工期间，子路用自己私人俸米做成稀饭，邀请挖沟的人到一个叫五父之衢的地方来吃。孔子听说后，派子贡去倒掉他的饭，砸烂盛饭的器皿，说：“这些民众是属于鲁君的，你为什么要给他们饭吃？”子路特别愤怒，捋起袖子走进来质问说：“夫子憎恨我施行仁义吗？从夫子那里学到的，就是仁义；所谓仁义，就是与天下人共同分享自己的所有，共同分享自己的利益。现在用我自己的俸米去餐食民众，为什么不可以？”孔子说：“子路好粗野啊!我以为你懂了，你竟然还不懂，你原来是如此的不懂得礼，你餐食民众，是爱他们。依礼，天子爱天下的百姓，诸侯爱诸侯国境以内的百姓，大夫爱官职所辖的百姓，士人爱自己的家人，越过自己所爱范围就叫侵官。现在属于鲁君统治下的民众而你却擅自去爱，这是你在侵官，难道是诬陷你吗？”话还没说完，季孙的使者就到了，责备说：“我发动民众而役使他们，先生让弟子率领徒役并给他们吃饭，是想夺取我的民众吗？”孔子驾车离开了鲁国。以孔子的贤能，而季孙氏还不是鲁国的君主，只是依靠了臣子的地位，假借君主的统治术，及早禁绝祸害在没有形成之时，而子路也不能施行他私人的恩惠，危害也就不可能产生了，更何况是君主呢！材料二：子路做了蒲邑令，为防备水灾，让百姓在春季修整沟渠，因为百姓烦扰劳苦，就发给每人一筐饭、一壶汤。孔子听说这件事，便叫子贡前去倒掉那些饮食。子路气愤而且不高兴，前去拜见孔子说：“我因为暴雨将要来到，恐怕有水灾，所以让百姓修整沟渠以备灾，但百姓大多缺乏食物，所以才每人给他一筐饭、一壶汤。然而先生却让子贡来制止这件事，是为什么？先生您是制止我行仁政啊。先生用仁爱教导我们，却禁止我行仁政，我不能接受。”孔子说：“你认为百姓在挨饿，为何不向国君禀告，打开粮仓来发给他们粮食吃，却用你自己的食物私自馈赠他们。这是你不彰明君主的恩惠，却显现你自己的恩德仁义。赶快停止还可以，不然的话，你领受罪罚的日子就不远了。”子路心悦诚服地告退了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成小题水调歌头·过凌云①和张太博方魏了翁千古峨眉月，照我别离杯。故人中岁聚散，脉脉若为怀。醉帽三更风雨，别袂一帘山色，为放笑眉开。握手道旧故，抵掌论人才。山中人，灶间婢，亦惊猜。江头新涨催发，欲去重徘徊。世事丝丝满鬓，岁月匆匆上面，渴梦②肺生埃③。酒罢听客去，公亦赋归来。〖备注〗①凌云：凌云山，在四川乐山县城东，山有凌云寺。②渴梦：急切思念而成梦。③肺生埃：过度忧思易损伤肺脏。15.下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（）A.在峨眉山脚，晓月辉映着离别的酒杯，词人与老友张方把酒言欢，挥手道别山水景色，内心畅快。B.谈起昔日旧友，评论着青年才俊，禁不住握手、击掌。旁人和服侍的婢女不知缘故，都惊讶地回头看。C.岁月匆匆，世事烦扰，容颜改变，思念生梦，催人心伤，喝完酒听着朋友离去的声音，相信会诗赋相见。D.这首词巧妙地将写景、叙事、抒情融为一体，“别袂一帘山色”更是将情与景完美融合，颇具韵味。16.这首词情感丰富，表达了词人怎样的情感？请结合全词简要分析。〖答案〗15.C16.①离别之悲。江头的船夫催促出发，不忍离去又徘徊回来，因思念急切而生梦伤身。②相见之欢。两人把酒言欢、放笑眉开、握手道旧、掌论人才。③别后释然和洒脱。喝完酒只好听凭你离开，相信我们会再诗赋相见。④时光易逝之叹。岁月匆匆，世事烦忧，双斑白，容颜改变。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“喝完酒听着朋友离去的声音”错误。“听”应为“听任”故选C。【16题详析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。词中“醉帽三更风雨”作者和朋友在离别之际痛饮至深夜，“江头新涨催发，欲去重徘徊”写江头的船夫催促出发，我不忍离去又徘徊回来；“渴梦肺生埃”写思念生梦，催人心伤。表现了离别之悲。“握手道旧故，抵掌论人才”描写了二人谈起昔日旧友，评论着青年才俊，高兴处禁不住握手、击掌的画面，表达了相见之欢。“酒罢听客去，公亦赋归来”意思是喝完酒只好听凭你离开，相信我们会再诗赋相见。表达了别后释然和洒脱。“世事丝丝满鬓，岁月匆匆上面”意思是岁月匆匆，世事烦扰，容颜改变。借容颜的变化抒发了时光易逝之叹。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子教育弟子非常讲究方法，他总是能循循善诱，鼓励弟子勇于发表自己的看法，如在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______？______”他用这句话鼓励曾皙大胆言志，才有了曾皙的精彩发言。（2）一切景语皆情语。同样是写洞庭湖景色，在岁暮四处流寓却胸怀天下的杜甫笔下，“______，______”（《登岳阳楼》），呈现的是恢弘气象；而在罢官北归内心澄澈的张孝祥笔端，却又是明月清澈星河相映的明净世界：“______，______。”（《念奴娇·过洞庭》）〖答案〗（1）以吾一日长乎尔毋吾以也（2）吴楚东南坼乾坤日夜浮玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面文字，完成小题。为了在春食中占据一把交椅，各色菜蔬或乖巧地攀附，浸润山野；或张扬地侵略，织青描绿。然而只有笋参悟了低调谦逊的中庸之道，______，不动声色地生根，伸展，靠着一场拙朴坚忍的钻泥之旅，只等惊蛰一到，春雷一响，便毕毕剥剥地冒将出来，将从山林间汲取的灵秀之气化作段段砺箨，如孤胆英雄一般，撑起菜篮子的半壁江山。笋宜剁大块白煮，一滚即收，加少许盐或酱油焖锅，方存其鲜。有油焖笋，熬至笋皮皱起如老妪颜面，殊不堪食。还有晒作笋干、冻作笋条的，简直是把笋当海蜇皮子来用，倒不是恨其______，实是竹笋太偏执，从不肯听任基因改造或是住进大棚里做个四季常品。苏帮菜“腌笃鲜”，取春笋、鲜排骨、咸肉，慢火炖煨，浓荤和纯素有一种______的默契。这便是中国人的智慧了——本来鲜肉与笋同炖，好在清新，但终究淡薄了一点，取了咸肉来借味，一老带二新，立刻产生绝妙化学反应。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.下列各句中的破折号和文中画线处句中破折号作用相同的一项是（）A.高大的教学楼上，醒目地立着一行大字——“一切为了学生”。B.“卖杨梅——”这悦耳的吆喝声来自苗族女孩子。C.“一斤绍酒。——菜？十个油豆腐，辣酱要多！”D.我的灵智却被三件事物——落日、花朵和青春——启发得清朗了。20.文中画波浪线的部分，如果写成“只等惊蛰一到便冒将出来，将从山林间汲取的灵秀之气化作段段砺箨”，表达效果不如原句好，请说明理由。〖答案〗18.不露锋芒

暴殄天物

相得益彰19.A20.①原句强调笋必须经过惊蛰节气以及春天的提醒才会出土，充分强调了它的低调谦逊。②“毕毕剥剥”用拟声词，生动形象地展现了笋一旦出土都生长迅速的特点。③改句则没有这个效果。〖解析〗【18题详析】本题考查学生准确理解常见成语的意义的能力。第一空，语境前后强调“低调谦逊的中庸之道”“不动声色”“拙朴坚忍”，可见此处意在强调说明竹笋的谦逊、隐忍，故可填表示该意思的“不露锋芒”等词。不露锋芒：比喻不显露锐气或才干；多指有意地将自己的才能、抱负等加以掩饰。第二空，前文说到作者认为笋只有新鲜现吃才最美味，且文章对于油焖笋、晒笋干、冻笋条等笋类加工食品的美味表示批判，故可填“暴殄天物”。暴殄天物：原指残害灭绝自然界的各种生物；后泛指任意糟蹋东西。第三空，此处说“浓荤和纯素”搭配的效果，用以修饰“默契”，故可填“相得益彰”。相得益彰：指通过彼此间的作用，更显示出双方的优点和长处。【19题详析】本题考查学生准确理解并运用常见的标点符号的能力。文中画线句的破折号表示解释说明。A.表示解释说明。B.表示声音的延长。C.表示话题的转换。D.表示插说。故选A。【20题详析】本题考查学生赏析语句表达效果的能力。改句相比原句，缺少了“春雷一响”“毕毕剥剥地”这两个主要部分。原句中，“惊蛰一到，春雷一响”充分强调了笋必须要到惊蛰节气，并要听到春雷的轰鸣后才会被叫醒。而原句“只等惊蛰一到便……”则显得有点急不可耐的样子了，不符合前文作者对笋“低调谦逊”“拙朴坚忍”的评价。原句中“毕毕剥剥”是象声词，原指火燃烧声、心跳声等。作者在这里用这一拟声词来形容春笋钻出地面迅速成长的场景，极具画面感，也更强化了笋一旦出土就生长迅速的特点。而改句则没有这个效果。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成小题。从生物取向理解失眠，研究者关注的焦点集中于自主神经系统和以褪黑素为代表的激素上。失眠反映了压力增大和自主神经系统的失衡。大多数当代人的生活中充满了各种“刺激”（如短视频、夜晚光线、城市噪声等），这些刺激太容易激活交感神经系统，启动战斗或逃跑的应激反应，使人们长期处于亢奋状态，因而导致入睡困难。而人体中的副交感神经系统则会起到放松的作用，①。因此，能够激活副交感神经系统的活动，如瑜伽、冥想、呼吸练习等，会让人睡得更好。褪黑素是构成睡眠驱动力的生物因素。科学家发现，长时间注视电子屏幕会使人入睡时间更长、睡眠质量更差。①根据实验数据显示，②即使两组被试者都睡够了8小时，“电子屏幕组”也比“普通看书组”更容易疲惫。③研究者指出，如果夜间长期使用电子设备，④会影响慢性昼夜节律损害，进而大幅提高了严重健康问题的出现概率。因此，睡前避免长时间使用电子屏幕不仅有利于尽快入睡，而且②。除了自主神经系统和褪黑素，③。我们的体温在37℃上下徘徊，当体温下降时，睡眠状态启动。如果环境温度太高，体温便不容易下降，因而影响睡眠。因此，通过洗热水澡来降低体温和保持舒适的卧室温度是令人安然入睡的好方法。21.文中画波浪线的部分有两处语病，请指出序号并进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。〖答案〗21.①改为“根据实验数据”或“实验数据显示”④改为“会导致慢性昼夜节奏规律损害”或“会造成慢性昼夜节奏规律损害”22.①激活该系统有助于入睡②能提高睡眠质量③体温也影响着睡眠周期〖解析〗【21题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①句式杂糅，“根据……数据”和“……数据显示”杂糅，可以改为“根据实验数据”或“实验数据显示”。④搭配不当，“影响……损害”动宾搭配不当，可以改为“会导致慢性昼夜节奏规律损害”或“会造成慢性昼夜节奏规律损害”。【22题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处，前半句提到的“副交感神经系统”和前文的“入睡困难”形成转折，结合后文“会让人睡得更好”，可以填：激活该系统有助于入睡。②处，此处和前面的“不仅有利于尽快入睡”形成递进关系，照应前文“入睡时间更长、睡眠质量更差”，可以确定此处应该填关于“睡眠质量”的内容，所以此处可以填：能提高睡眠质量。③处，此处涉及“自主神经系统和褪黑素”之外的睡眠影响因素，结合后文对体温的解释，此处可以填：体温也影响着睡眠周期。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：娃哈哈纯净水为什么是596ml？宗庆后曾回应：起初设计的是600ml，实际灌起来是596ml，多少就是多少，不能欺骗消费者。材料二：今年，备受广大消费者关注的315晚会再次曝光一批不合格食品，包括骨泥做的淀粉肠、槽头肉做的梅菜扣肉、毫无功效却卖5万多一瓶的听花酒。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，表明你的观点，体现你的思考。要求：自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗这一道记叙性材料作文题。材料一记叙了娃哈哈纯净水虽然设计最初是600ml，但因实际生产过程中只能装入596ml水，为了不欺骗消费者，就将水的含量标注为596ml。材料二记叙了一些商家为了自己的利益，生产不合格的产品，如骨泥做的淀粉肠、槽头肉做的梅菜扣肉、毫无功效却价格昂贵的听花酒等，欺骗消费者。两则材料形成了鲜明的对比。材料一从正面出发，娃哈哈不欺骗消费者，对消费者的尊重，对做生意有一颗敬畏之心，诚实守信，令人称赞。材料二从反面入手，一些商家无视消费者利益，生产不合格产品，违反了法律，损害了消费者权益，更无从谈起坚守社会责任和道德底线。多则材料审题立意，在能够批到之间的共同点或者联结点。两则材料的联结点是商家对待消费者、对待产品质量的不同态度。诚信有益，信用无价。作为商家，只有以诚实、公正、守信的原则来经营企业，才能树立良好的商业形象，赢得客户的信任和市场的认可。无论是个人、企业、国家，在前行的道路上，都应该秉持诚信经营的理念，不欺骗消费者，坚持道德和法律底线，塑造良好的形象，实现可持续发展，承担应有的社会责任。写作时，首先提出论点，“人无忠信，不可立于世。”诚信，是一个人一生的“行囊”。主体部分分别论述，于个人而言，诚信是最珍贵的财富。于企业和城市而言，打造诚信社会是优化环境的组成。于社会而言，诚信是生产力，是道德义务，但又不止于义务，而是社会主义核心价值中重要的一环。在论证过程中，需要注意逻辑性和条理性，使得文章内容更加紧凑和有说服力。同时，在语言表达上也要注意准确性和生动性，使得文章更加易于理解和吸引读者。最后总结全文，“民不信不立，政不信不成，商无信不福。”诚信是人的安身之本，是社会和谐的基石，作为青少年，身为未来的国之栋梁，也更要以身做则，将诚信为人生准则，切身于实际。山东省济宁市邹城市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。（摘编自《中国古代建筑的文化内涵》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天人合一”建筑观作为中国古代建筑的中心思想，极大影响了园林建造。B.西方建筑以高大空旷的神庙为主，富有宗教色彩，反映的是对神灵的崇拜。C.中国传统建筑重“物”本身的自我表现，更重考虑“人”在其中的感受。D.中国传统建筑材料以土木为主，这体现了中国传统文化中的非永恒思想。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.西方园林重人工，多几何构置，中国园林重自然，多曲线，可见中国园林在意境方面更胜一筹。B.因为中国神话里有女娲抟土造人的传说，所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料。C.中国传统文化中的礼教规范、等级制度，在传统建筑的色彩、体制、装饰等方面仍有传承体现。D.寺院的中国化过程，很好地体现了外来文化对中国文化的重塑，证明了中国文化兼容并蓄的特点。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料中相关观点的一项是（）A.《中国建筑的特征》：“这个体系以木材结构为它的主要结构方法，房身部分以木材做立柱和横梁，梁架之间有枋、檩之类的横木。”B.《中国建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’，几层昂的上段固定在一起的横木做成‘三福云’。”C.《礼记》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”D.《阿房宫赋》：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。”4.根据材料内容，概括说明中国古建筑“以人为本”思想内涵的具体体现。5.邹城是明太祖朱元璋第十子鲁王的封地。鲁王府已在历史的洪流中湮没。近日，市文物局决定征集鲁王府复原设计图纸，请结合材料，就院落布局、宫殿特点、花园设计等方面给出你的方案并作简要解读。〖答案〗1.B2.C3.D4.①思想上非神性，考虑人的感受；②建筑材料选择土木为主，体现非永恒性；③建筑体量考虑人体尺度；④审美方面重意境寄托理想美。5.①院落中轴对称，大殿居中，辅殿分居左右。体现的是中国传统建筑的秩序和等级；②宫殿材料以木结构为主，各建筑面积和高度要适中，颜色宜用红色，装饰华丽，体现以人为本思想；③花园最好依山傍水，山水相映，不漏人工痕迹，体现天人合一观念。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“西方建筑以高大空旷的神庙为主”错误。原文表述为“传统建筑一开始以建筑各类神庙为主”，可见选项说法以偏概全。故选B。【2题详析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“可见中国园林在意境方面更胜一筹”错误。根据原文“西方园林是人工的，多几何构置……中国园林是自然的，多曲线……”，可知原文只阐述了西方园林和中国园林的不同并无孰优孰劣的结论。B.“所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料”错误。根据原文“木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的”，可知女娲造人的传说是证明中国人对土地的依存。选项说法属于强加因果。D.“很好地体现了外来文化对中国文化的重塑”错误。根据原文“而且寺院内往往古树参天……处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神”，可知寺院的中国化体现了中国文化对外来文化的重塑。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.说明阿房宫的雄伟高大，这和中国建筑人体尺度思想相违背。故选D。【4题详析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。根据原文“非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”，可知中国古建筑坚守非神性的文化基础，考虑人的感受，注重物的自我表现。根据原文“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料……而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的……中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现”，可知在中国文化非永恒思想的影响下，在建筑材料时中国传统建筑往往选择木材与土地的衍生之物，体现了以人为本的思想。根据原文“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内”，可知在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，以适合人居住为标准。根据原文“在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美”，可知在审美上，偏于抒情，重意境，寄托理想主义的美。【5题详析】本题考查学生探究文中问题，提出自己见解的能力。从院落布局的角度分析，根据原文“其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明”，可知为体现鲁王的地位，鲁王府的院落布局采用纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建配殿，以体现中国传统建筑的秩序和等级。从宫殿特点的角度分析，根据原文“中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料”“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大”“古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制……中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系”，可知宫殿选择木材与土地的衍生之物做材料，建筑高度和空间要适合人居住，色彩和装饰要体现鲁王的身份和地位，体现以人为本的思想。从花园设计的角度分析，根据原文“‘天人合一’建筑观是中国古代建筑的中心思想”“中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水……中国园林强调‘人是自然的一部分’，欣赏大自然的内在秩序和节奏”，可知花园要有山有水，有花有草，要体现花园的自然性，体现天人合一的观念。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。赊刀人顾敬堂黄泥崴子是个贫困村，近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了。这天，村里忽然来了个四十岁左右的男子，拿着一个陈旧的账本来到村委会打听。村主任看着账本上的名字很是吃惊：“这是哪年的账目呀？好几个人都不在了……咦，还有我爷爷的名字呢！”得知村主任的爷爷还在世，这个自称赵国栋的人非常高兴，请村主任将名单上还在世的人召集过来，说说这四十年前的账单。很快，村部里来了百十号人，有些是账单上欠了债的，更多的是来看热闹的村民。赵国栋给大家问了好，然后切入正题：“这是很久之前的事了，我爷爷来过黄泥崴子，赊给大家一些生活物资……”村主任的爷爷一听就惊呼道：“啊！小赵，你是赊刀人的孙子？我记得你爷爷，那时候我还是黄泥崴子的村长呢……”那是四十年前的一个春天，一个货郎风尘仆仆地来到黄泥崴子，他拉着满满一架子车的货物，大多是镰刀、剪刀、菜刀之类的物件。因为各种各样的原因，村里好多年都没见过走街串巷做生意的人了。村民们觉得新鲜，围着货郎纷纷询问物件的价格。货郎笑眯眯地说：“我这车货物呀，只赊不卖！正常一把菜刀八毛钱，我两块钱赊给大家。”村民们顿时炸锅了：“把我们当傻子呀，两块钱谁赊！”“大家先听我说完。”货郎不急不忙地摆摆手，“等到家家都买上电视机，没人穿补丁衣服，顿顿能吃饱饭，桌上有细粮的时候，我再来收钱。”“哈哈，我先赊把镰刀！”老村长立刻嚷道，“这不等于白给嘛，你说的这些事儿根本没可能！”“我赊把犁头，要是你说的事儿实现不了，我可不给钱！”又有一个人接过话头。其他村民听出了道道，立刻蜂拥而上，一车的货物十几分钟就被赊购一空。赊刀人拿出账本，挨个记下赊账人的姓名，让大家按下手印，便推着空车子走了。看着货郎远去的背影，大家七嘴八舌地议论起来，都觉得遇到了傻子，白捡了便宜。老村长却充满向往地说道：“我倒是盼着他早点过来收钱呢！”村民们也咂摸出滋味：“是呀，要是他说的这些事都能实现，别说这点钱了，给十倍我们都乐意！”回忆到这里，老村长感慨地说道：“谁能想到，改革开放的风吹到黄泥崴子之后，只过了五六年时间，你爷爷说的话就都应验了！到现在都四十年啦，当年欠的账我还十倍！”两三块钱的欠账，十倍也不过二三十元，村民们纷纷表示都按十倍来还。赵国栋微笑着点头说道：“来的时候，爷爷让我拿这个账本试试黄泥崴子的民风。如果大家不认账，我转头就走；如果大家认账，我就继续和大家做生意，老规矩，只赊不卖！”村民们一听，腰杆子都不由得硬了起来。不一会儿，村外便开来两台货车，上面堆满了米面粮油和生活必需品。大家都看向赵国栋，等他说出赊账的条件。赵国栋指着东面的一片地说道：“等到沙棘果五十块钱一斤时，我再来收钱，并且货物的价格也是正常价，不多加一分钱。”村民们顺着他的手指看过去，那片沙棘树是大家前年栽的，去年零星结了些果子，谁也没太当回事。没想到赵国栋居然对沙棘果感兴趣。村民们面面相觑一阵，便上前围着两台车挑选起货物来。赵国栋拿出一个新账本，将赊货人的名字记了上去。很快，两车货物被村民们搬空了，赵国栋笑眯眯地摆摆手，坐上车离开了。有个村民看着自己堆得跟小山似的货物，得意地说道：“沙棘果怎么可能卖到五十块钱一斤？你们太傻了，有便宜不占王八蛋，为啥不多赊点？”老村长白了他一眼道：“大城市的物价可贵着呢！人家要是没把握挣钱，会跟你扯这个？他爷爷当年的预言可都成真了！”村主任接过爷爷的话：“他们这个行当是从‘赊刀人’转化过来的，古时候叫‘卜卖’，据说是鬼谷子的传人，估计是根据市场规律做出判断，预测的准确性非常高呢！”大家又闲聊了一会儿，这才带着赊来的货物各自回家了。第二天一早，村主任八十多岁的爷爷就出现在他家的沙棘林里，给地锄草、松土、浇水。有人看到后，也跟着到自家沙棘地里忙活起来。很快，全村人达成了一个共识：沙棘果的行情肯定会非常好，否则新一代的“赊刀人”怎么会平白把东西赊给咱们呢！到了冬天，红灿灿的沙棘果挂满了枝头，村主任通知大家，今天有人来收购沙棘果，五十块钱一斤！村民们吃惊又高兴，吃惊的是，赊刀人的预言竟然成真了：高兴的是，之前都不看好的沙棘果居然真的带来了丰厚的收益。卖完沙棘果，赵国栋果然来了，村民们心甘情愿地给他结算了赊欠的货款。这还不够，大家都期待地问他：“啥时候你再来赊东西？”赵国栋笑呵呵地说：“从明天起，”村民们惊讶不已：“啊？你不是赊刀人？”赵国栋摆摆手道：“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业。当年所谓的赊刀，”“太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！”村民们纷纷鼓起掌来。赵国栋笑了，脑海中想起临行时爷爷说的话：“……”6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.因为时间久远，加之村民们当初没打算还账，才有了四十年后赵国栋替爷爷回村收账的事件。B.爷爷高价赊卖，村民们仍然蜂拥而上将货物赊购一空，是村民都爱占小便宜的普遍心理作祟。C.“腰杆子都不由得硬了起来”这一细节表现了村民信守承诺、不想被别人看不起的自尊心理。D.村民愿意十倍偿还，表明村民生活大大改善，但现在又返贫，可以引发读者对深层原因的思考。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头部分采用插叙手法，引出老村长对四十年前旧事的回忆，丰富了小说内容。B.村民两次赊买物品时的语言描写都表现出村民没有信心，揭示了贫穷的重要原因。C.小说构思巧妙，直到末尾才揭示赵国栋真实的身份与目的，增强了小说的现实意义。D.小说通过讲述两代人跨越四十年的收账的故事，表现了当代农民重诺守信这一主题。8.请结合小说具体情节，概括赵国栋为了帮助村民脱贫致富用了哪些方法。9.小说的情节富有暗示性和关联性，请根据小说前后情节和人物形象，试着补充文中横线处的内容。〖答案〗6.C7.D8.①回收四十年前爷爷赊给村民账，激发自尊，帮助村民重塑自信。②再一次赊账，进一步帮助村民重新期待美好生活的信心。③寻找沙棘果的收购渠道，帮助村民致富。9.①我以第一书记的身份正式驻村，和大家一起振兴黄泥子！②不过是他老人家到农村考察时，变相扶贫而已。③有些扶贫干部光靠热情不讲方法，把村民折腾得都没信心了。其实要想振兴乡村，首先得把倒下的人心先扶起来。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“加之村民们当初没打算还账”错误。根据原文“等到家家都买上电视机，没人穿补丁衣服，顿顿能吃饱饭，桌上有细粮的时候，我再来收钱”，可知货郎和村民约定了还账的条件，所以“村民不想还账”于文无据。B.“是村民都爱占小便宜的普遍心理作祟”错误。有贪便宜的心理，根据后文情节我倒是盼着他早点过来收钱呢！”“是呀，要是他说的这些事都能实现，别说这点钱了，给十倍我们都乐意！”看，也报有对未来的期待。D.“现在又返贫”错误。根据原文“近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微”“大城市的物价可贵着呢！人家要是没把握挣钱，会跟你扯这个？他爷爷当年的预言可都成真了！”“估计是根据市场规律做出判断，预测的准确性非常高呢！”，可知村民应是没有跟上整体经济发展的步伐，扶贫收效甚微，没有信心。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“表现了当代农民重诺守信这一主题”错误。根据首段“黄泥崴子是个贫困村，近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了”和结尾部分“‘太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！’村民们纷纷鼓起掌来”，可知只赊不卖实则是改变思路达到扶贫的效果，所以小说的主题应为“赞美在扶贫工作中有担当又有方法的基层干部”。故选D。【8题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据原文“来的时候，爷爷让我拿这个账本试试黄泥崴子的民风。如果大家不认账，我转头就走；如果大家认账，我就继续和大家做生意，老规矩，只赊不卖！”“村民们一听，腰杆子都不由得硬了起来”，可知赵国栋采用回收四十年前爷爷赊给村民的账的办法，了解民心民意。村民信守承诺、不想被别人看不起。这一方法激发自尊，帮助村民重塑自信。根据原文“赵国栋指着东面的一片地说道：‘等到沙棘果五十块钱一斤时，我再来收钱，并且货物的价格也是正常价，不多加一分钱。’”“第二天一早，村主任八十多岁的爷爷就出现在他家的沙棘林里，给地锄草、松土、浇水。有人看到后，也跟着到自家沙棘地里忙活起来。很快，全村人达成了一个共识：沙棘果的行情肯定会非常好，否则新一代的‘赊刀人’怎么会平白把东西赊给咱们呢！”，可知赵国栋再一次采用赊账的方式，激发村民种植沙棘的积极性。在这一约定的促使下，村民也积极参与。可见赵国栋的这一做法进一步帮助村民重新期待美好生活的信心。根据原文“到了冬天，红灿灿的沙棘果挂满了枝头，村主任通知大家，今天有人来收购沙棘果，五十块钱一斤！”“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业”，可知赵国栋和爷爷一样都是市场经济的研究专家，他利用自己的专业知识激发村民种植沙棘的积极性，寻找沙棘果的收购渠道，帮助村民致富。【9题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。第一处，根据下文“啊？你不是赊刀人？”，可知此处内容应和赵国栋的身份有关。结合下文“太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！”，可知赵国栋是扶贫干部。所以此处可填“我以第一书记的身份正式驻村，和大家一起振兴黄泥崴子!”第二处，根据“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业”，可知祖孙二人专业相同，都采用只赊不卖的方式帮助村民脱贫致富。所以此处可填“不过是他老人家到农村考察时，变相扶贫而已”第三处，根据首段中“但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了”，可知扶贫收效甚微使群众、干部失去了信心，而“只赊不卖”的方式说明了先有信心，才能脱贫的道理。所以此处可填“有些扶贫干部光靠热情不讲方法，把村民折腾得都没信心了。其实要想振兴乡村，首先得把倒下的人心扶起来”，这样既能点明主题，又做到了首尾照应。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：季孙①相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利其也。今以由之秩粟而餐民，其不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶？”孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎！（节选自《韩非子·外储说右上》，有删改）材料二：子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡复之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至恐有水灾故与人修沟渎以备之而民多匮于食，故与人一箪食、一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之？而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。（节选自《说苑·臣术》，有删改）〖备注〗①季孙，名肥，春秋时期鲁国的正卿。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。由也A以暴雨将至B恐C有水灾D故E与人修沟渎F以备之G而民多H匮于食11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.要，同“邀”，与“张良出，要项伯”（《鸿门宴》）中的“要”意思相同。B.爱，意为爱护，与《齐桓晋文之事》中“吾何爱一牛”句的“爱”意思不同。C.复，恢复，与“师道之不复，可知矣”（《师说》）句中的“复”意思相同。D.与，意为给予，与“失其所与”（《烛之武退秦师》）中的“与”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.子路担任郈邑的长官，发动民众开挖长沟，在开工期间，子路用自己个人的俸粮做稀饭慰劳百姓。B.孔子让子贡去倒掉稀饭，砸烂盛饭的器皿，子路大怒，握拳露臂质问孔子为什么阻止他施行仁义。C.孔子在训诫子路时，季孙氏的使者已经到达，指责孔子师徒的做法，孔子只好驾车离开了鲁国。D.孔子制止子路行仁，反映了儒家的等级观念。两篇选文中子路的性格鲜明，展现了他一贯的率直。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶？（2）尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之？14.孔子为什么阻止子路施粥？请结合两则材料简要概括。〖答案〗10.BDG11.C12.A13.（1）我发动民众而役使他们，先生让弟子率领徒役并给他们吃饭，是想夺取我的民众吗？（2）你认为百姓在挨饿，为什么不禀告国君，打开粮仓来发给他们粮食吃。14.①不合乎礼制。②越过应爱的范围。③没有显示君王的恩惠，却突出自己的恩德仁义。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我因为暴雨将要来到，恐怕有水灾，所以让百姓修整沟渠以备灾，但百姓大多缺乏食物。“由也以暴雨将至”中“以暴雨将至”是表原因的状语，所以在B处断开。“恐有水灾”的主语是上句中的“由”，“恐”作谓语，“有水灾”作宾语，结构完整，所以在D处断开。“故与人修沟渎以备之”中“故”表结果，“以”是连词，表顺承关系，所以在G处断开。故选BDG。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。要：同“邀”，邀请。句意：邀请挖沟的人到一个叫五父之衢的地方来吃。/张良出去，邀请项伯进来。B.正确。爱：爱护。/爱：吝惜。句意：天子爱天下的百姓。/我为什么要吝惜一头牛呢？C.错误。复：通“覆”，倾倒。/复：恢复，句意：便叫子贡前去倒掉那些饮食。/古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。D.正确。与：给予。/与：交往，友好，联合，结盟。句意：所以才每人给他一筐饭、一壶汤。/失去