【诗经婚恋诗中的意象探析10000字（论文）】

《诗经》婚恋诗中的意象分析目录TOC\o"1-2"\h\u14301引言 1255962植物类意象解读 2152392.1草本类意象解读 2276782.2木类意象解读 4180153动物类意象解读 5323783.1鸟类意象解读 683843.2兽类意象解读 7155163.3虫类意象解读 8311493.4鱼类意象解读 916614水类意象解读 9292404.1寤寐求之，辗转反侧的爱慕之情 976714.2道阻且长，道阻且跻的相隔之怅然 1075754.3士也罔极，二三其德的被弃之苦 10263774.4期我桑中，送我淇上的相爱之乐 11324955结语 1113051参考文献 13摘要：周人通过创作把自己的真实生活展现了出来。《诗经》的内容十分丰富，其大约可以分为六大类：农事诗、祭祀和歌颂周族史诗、燕飨诗、怨刺诗、徭役诗和婚恋诗，间接地使人了解周代的社会生活。在《诗经》所涉及的类别中，婚恋诗占据了大部分，借助这诸多的婚恋题材诗歌可以展示出古人们婚恋生活的各个方面，通读下来能够让人体会到爱情的酸甜苦辣。意象是诗歌的灵魂，诗歌的解读需要从意象入手，陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》是第一部分析研究《诗经》名物的考证。把握住意象可以让我们更加充分了解周代文化。关键词：《诗经》；婚恋诗；意象；原始崇拜；情感1引言一部《诗经》，包罗万象，“诗三百”感物起兴，多举草木鸟兽虫鱼之名，《诗经》中的名物描写是古人留给后人无尽的财富。三国时陆玑的《草木鸟兽虫鱼疏》就是第一部专门研究《诗经》名物的古籍，宋代对《诗经》名物的解释多了起来，有陆佃的《埤雅》、清代则出现了一个小小的高潮，有王夫之的《诗经稗疏》、姚炳的《诗识名解》等，【1】这些作品给后人提供了许多关于《诗经》中名物的信息，对于后人研究《诗经》中各种名物意象提供了很大的帮助。

历来学者对于《诗经》中哪些是婚恋诗都有些争议，而且有些确定为婚恋诗但是对于到底表现为婚恋诗中的哪一方面也是各执己见。这篇论文对婚恋诗篇目的界定以程俊英、蒋见元的《诗经注析》为主要参考，共计90首。【2】

意象是《诗经》中浓墨重彩的一笔，从《诗经》开始，就出现了各种各样的诗歌意象，动物植物，天文地文，异彩纷呈。婚恋诗里便已有植物类意象、动物类意象、水意象等。意象是中国诗歌艺术的审美标准，也是中国诗歌研究的核心范畴。“意象”一词最早是分开的，从其组合方式来看，由“意”和“象”两个单音词组成，它最开始是在《庄子》和《周易》里面被提到。《周易·系辞上》中提到的意象是指圣人借客观的“象”来表达心中的“意”，即“表意之象”。【3】后来刘勰将它运用到了文学创作理论与批评里面，从而为意象在文学创作中奠定了坚实基础。2植物类意象解读在《诗经》婚恋诗中，植物类意象数不胜数。但是《诗经》中的植物意象并不是对自然物象的简单借用和移植，而是上古时期人们的内在精神世界与外在自然世界在特定的文化基因和社会现实环境之上的融合，具有审美价值。《诗经》婚恋诗中对男子的描述多用高大、魁梧的树木来比拟，对女子的描述则多是用娇柔渺小的嫩草来形容，在一部分诗歌中用树干和藤蔓的缠绕来喻指男女之间相互依存的关系，男子有所爱、女子有所依，相互扶持，一起经营幸福生活。在这一章中主要解读《诗经》婚恋诗中的植物类意象，本章把植物意类象分为两部分进行解读，即草本类意象和木类意象。2.1草本类意象解读2.1.1相思成疾之意《诗经》所在的时代战乱不断，劳役繁重男子常年在外，这让家中等待还操劳的女子更加孤独寂寞。《周南·卷耳》开篇便给读者展示出一幅令人动容的画面：一个女子挎着浅竹筐在一棵棵采着苍耳，可是已经采了很多的苍耳也没有把竹筐装满，原来是因为女子的思绪已经飞走，追随着她的丈夫去了，没注意苍耳掉落一地。《召南·草虫》里提到女子爬涉南山采摘鲜美的蕨菜和薇菜，蕨和薇只有在春天才会生长，诗中女子看到蕨和薇表示时间已经过去一年了，她一年都没有看到自己的心爱之人，可想而知她的思念是多么的浓烈。然而，并不都是女子思念自己的丈夫，《王风·采葛》中，“一日不见，如三月兮！如三秋兮！如三岁兮！”表达的便是男子的相思之苦。男子喜欢上了一位以采集为生的女子，女子常常外出采摘，很少时间能够相见。一天不相见就像三个月、三个季节、三年不见一样思念，这种夸张的手法层层递进、层层深入突显了男子的强烈思念之苦。2.1.2生育求子之意原始社会，由于人类对自身再生产的迫切需要，生殖崇拜文化便产生了。研究发现印度先民以莲花来象征女阴，公元7世纪早期，印度象岛石窟毁灭神湿婆神庙中央的高浮雕嵌板《湿婆三面像》就是生殖崇拜的一个典型至美的表现。从浮雕原图的方向看，左边是女相，手中持着象征女阴的莲花。还有六字真言“唵(ōng)、嘛(ma)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽(hōng)”意思是：“唵！红莲花上的珠宝，吽！”进一步解释就是：“神！红莲之珠，吉！”红莲的花瓣与女阴的外形极其相似，故以红莲花象征女阴。【4】莲蓬本就是莲花的子房，在梵文中又与“子宫”共用一词。莲蓬多籽，故又用来表达祈求生殖繁盛的愿望。在中国古人结婚也会将莲子作为吉祥之物放在婚房内，寓意为多子多福。

《诗经》婚恋诗中有两首诗歌以“莲”起兴，《郑风·山有扶苏》首章以山上的扶苏和池塘里的荷花起兴。荷华即荷花，写的是一个女子在和情人打情骂俏的诗歌。《陈风·泽陂》共三章，分别以池塘边的“荷”“藺”与“菡萏”起兴，这里提到的的“荷”“藺”与“菡萏”都是荷花，【5】这首爱情诗，将男主人公对女子的相思之情展示了出来，充满了浪漫的青春气息。这两首以“莲”起兴的诗歌均是爱情诗，再联想古人的生殖崇拜就不难理解了。

和莲花一样多子的植物有很多，《诗经》中也有所体现。在《邶风·匏有苦叶》中出现的“匏”意象，和《陈风·东门之枌》与《唐风·椒聊》中出现的“椒”意象都是因为作为葫芦和花椒它们多子和繁盛，而常被比喻为女性，它们繁殖能力超强、果实繁多，契合了人们渴望子嗣绵延的愿望，就自然地就成为多产和生殖的喻体。

《周南·芣苢》中的“芣苢”描绘的则是妇女们集体采摘的场景。芣苢又叫做车前草，古人相信车前草的果实可以治疗不孕不育，虽然现代医学已经证明无此功效，但是车前草的确可以疗疾，主要是清热解毒。闻一多在《匡斋尺牍》中指出，古籍中认为芣苢具有“宜子”的功效，源自于“禹母吞薏苡而生禹”的传说，“薏苡”就是苤苡。通过音韵学又证明“芣苢”与“胚胎”音同，可得出“胚胎”便是“芣苡”的本意。芣苢的上述属性使它成为《诗经》婚恋诗中祈求生子的意象。【6】2.1.3女子品貌之意《诗经》婚恋诗中有很多娇嫩草本类意象与美好的女子相联系。《召南·野有死麕》：“白茅包之”“白茅纯束”和《小雅·白华》：“白茅束兮”“露彼菅茅”中都提到的“白茅”【5】它能够柔软肆意的在风中摇动，白色的绒毛十分可爱，诗中将女子比作“白茅”，表现出了女子的美丽、柔软、洁白和可爱。

《郑风·有女同车》中首句中提到的“舜华”即木槿花，用来描写女子的容颜就像木槿花一样美丽动人。《郑风·溱洧》中青年男子们和一群年轻貌美的女子一起开心的嬉戏着，她们每个人手里都拿了幽香的兰花，好像是准备送给自己的心上人。兰花的幽香与女子的美丽相得益彰。后来大家玩得不亦乐乎，分别前还互赠芍药来暗示情谊。诗中的兰花和芍药是男女表达爱意的道具。白茅、木槿花、兰花和芍药它们都是懵懂男女眼中的美物，诗人用这些草本类意象的颜色、花型、气味和其娇嫩等写出女子外在的美貌和内外的品行。2.2木类意象解读木类意象有其独特的形状、果实和香气，诗人往往抓住木类的某类特性来进行抒怀。

2.2.1寓意幸福美好之情《周南·桃夭》：诗中用桃树的枝、花、叶、实，来隐喻男女的正值芳华，植物的繁茂与男女的盛年相呼应，增添了诗中自然景物的寓意美。作者用“桃花”这一意象来赞美新娘美艳如花，又以桃树枝繁叶茂、果实累累来祈祷新娘子可以拥有旺盛的生育能力，来为男方家里续香火作出贡献。【6】

《召南·何彼秾矣》描绘的是贵族成婚的热闹华丽场景。“何彼秾矣？唐棣之华。”“何彼秾矣？华如桃李。”诗人用了唐棣、桃、李三种木类意象来形容婚礼的壮观。唐棣即棠棣，是一种树木，其所结的果实形状像李子，可以食用，棠棣开出的花是红色的。这三种木类都有一个特点就是到了其开花结果的季节都是十分的茂盛，颜色也格外靓丽，与这样喜庆的气氛正是相搭。诗人借助这些木类，绘制出了一幅庞大和华美的结婚场景。【5】2.2.2寓意悔恨厌恶之感木类意象除了上述说的带来幸福和美好之外，《诗经》的婚恋诗中也有个别木类表达出厌恶讽喻的感情。下面两首弃妇诗就是典型代表。《卫风·氓》中提到“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”两句形成强烈对比，不仅描写出女子容貌衰老后男子行为的前后不一致，更是通过自己的亲身体会来告诉其他女子，男人都是只看重女子外貌丑美的，没有什么白头偕老，至死不渝之说。诗人感叹斑鸠啊，不要吃桑葚！因为桑树的果实里面含有一定的酒精，鸠鸟贪吃桑葚就会醉从而被捕捉因此丢掉性命。诗人在这里用鸠鸟来比喻女子，用桑葚来比喻男子和爱情，因此告诫我们，如果女子过度依赖于男子和沉浸于爱情就容易丢失自我，最终自己所在乎的也会失去，后悔莫及。

《我行其野》开头描写女主人公因为被弃正苦闷地走着，想着自己失去了婚姻家庭，身无分文的被丈夫赶了出来，一时觉得悲伤，这时樗这恶木出现在了眼前，让她不禁又联想到了抛弃她的负心人。《毛诗品物图考》中指出樗是臭椿，与香椿树是同一个体系但香椿味美可以吃，臭椿味道难闻不可以吃。因为臭椿的味道不好，也不能用来燃烧，所以只有十分贫困的人没有粮食吃的时候才会勉强用它的嫩叶充饥。【7】以上，樗这一木类意象的出现，一方面写出了当时的女子的物质处境，可能是由于整个社会的饥荒，也可能是由于丈夫分文未给她，导致了她的困窘；另一方面用樗这一恶木意象来暗指这个负心的男子，男子像臭椿一样从内而外的散发着恶臭。2.2.3寓意孤独落寞之苦《诗经》婚恋诗中的杕杜总是带给读者一种孤独落寞的感情。《唐风·有杕之杜》诗作以矗立在道路旁的杕杜比兴，有些浓厚的意蕴。独自兀立的棠梨树，孤孤零零的，落寞无伴，此景让女主人公想到自己也是独自一人，但是因为心里有人，相思成痴而变得孤独，他不知道自己的心意，自己也不会主动去表白，不知道自己什么时候才可以成双入对。

《小雅·杕杜》被认为是一首“闺思诗”，这首诗以孤独生长的棠梨树起兴，表达出长期在家里等待丈夫回来的妻子内心难以排解的孤独寂寞之情：那棵孤零零的棠梨树应该独自矗立很久了吧，现在正是到了收获的季节。棠梨树结出的累累硕果和繁盛的枝叶，显得不那么落寞。因此更突出了女主人公的落寞，这份孤单更是双倍的，有自己的孤单，更有丈夫的孤单。独生的棠梨树，独自的相思人。3动物类意象解读3.1鸟类意象解读3.1.1比翼双飞的求偶之意《食虫的鸟类：人类的朋友》一书描述鸟鸣时说：“任何动物的啼鸣，都没有鸟类所产生的声音那样丰富和动听，当鸟儿进入繁殖期大多会产生一系列的变化，比如羽毛更加鲜丽，而且并产生求偶发情的行为，一时期的鸣叫会变多，旋律会发生改变，听起来婉转悦耳，千变万化，令人赏心悦目，这就是大自然赋予它们的美妙歌声。”【8】由此我们可以得出，鸟的鸣叫声的确有着吸引异性的功能。

《诗经》的开篇之作《周南·关雎》中的鸟鸣就有求偶的意蕴。阐释男子的一见钟情。诗歌以河中沙洲上相互和鸣的水鸟开头，水鸟和鸣，比喻男女求偶，和下句的“窈窕淑女，君子好逑”自然而然就发生了关联，表达出了男子强烈的思慕之情。“雎鸠”是鱼鹰类水鸟，传说这种鸟有唯一的伴儿，是贞鸟，是爱情专一的象征。男子对女子“寤寐求之”、“辗转反侧”、“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”能看出男子对女子专一的态度，因此常用来比喻男女的爱情。3.1.2单飞兴起人物的愁思周代出现了马和车，却是上层阶级使用的工具，普通百姓出行只能步行。出门一次可能要很久才能回家，因此，古人特别看重离别，因为可能这一次的离别就是最后的离别，孔子在《论语·里仁》中说的：“父母在，不远游。”在某种程度上也是考量到交通十分地不方便。在这种情形下，鸟儿的飞翔性能突显出来了。很长的路程，人们需要很久，而鸟类可能短时间就可以到达。尤其是那种道路崎岖的山路和难以跨越的长河，鸟儿可以很快的到达，它们在空中畅通无阻。每当人们仰望天空看到自由翱翔的鸟儿的时候，是多么羡慕，幻想着如果自己也有一对翅膀，那么离别不会变得艰难忧伤，再见也会十分容易了。正是由于以上因素，一些带有离别和思念感情的诗歌会出现鸟类飞翔的意象。像《诗经》婚恋诗中的《邶风·燕燕》。《邶风·燕燕》几乎算是中国诗歌中最早的送别作品。王士禛在他的《分甘余话》中就写道这首诗是“万古送别之祖”。开篇就是描写鸟儿开心混乱的场面，然而，后面却笔锋突转，送到郊外路旁，直到看不到人影，眼泪像下雨一样流不停，这依依不舍的离别情形的描绘，用乐景来衬哀愁，燕子的自由欢乐反衬出了古人离别的愁苦。《燕燕》的前三章都是以飞燕起兴，对离别的气氛反复的进行渲染，乐景与哀情交相映衬，那种惜别之情让人难以忘怀。3.1.3群翔被弃的爱情悲歌大部分的鸟儿都会自己建造自己的巢穴，只有极少数的鸟儿是不筑巢的。甚至有些鸟儿把自己的卵产在其他鸟儿的巢穴中，让其他鸟儿代为孵化，其中最典型的就是杜鹃类。杜鹃会把宿主的卵挤出去，然后在鸟巢里产下自己的卵，因为二者的卵颜色和形状相似，所以宿主不会轻易发现，便会替杜鹃孵化、哺育幼鸟了。《诗经》婚恋诗中的《召南·鹊巢》涉及到了鸠占鹊巢现象这就属于托卵寄生。诗中每一章都是以鸠占鹊巢现象起兴。这首诗歌的主题，众说纷纭，最常见解释有三种，第一种解释是女方加入男方家中，居于男方家中；第二种解释是赞颂新娘的诗歌；第三种解释是弃妇诗。个人认同“弃妇诗”这一个说法。这一说法的代表人物是高亨先生，其在《诗经今注》中提出：“召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人。作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。”【8】写的就是新进门的妾室占有了原配的地位。随着丈夫地位的提高，曾经同甘共苦如今人老珠黄的结发妻子就要被丈夫抛弃。《秦风·晨风》中的开头两句话使用晨风鸟归林来起兴，描写小鸟累了还知道回家，但是人却已经忘记了自己的家，贪恋外面的世界。这两句话表现出了这位女子的情深意切，男子的无情潇洒。3.2兽类意象解读3.2.1马：思念远役在外的丈夫《诗经》时代，战乱频仍，马是一个国家昌盛的基础。《卷耳》和《杕杜》里边出现的马类意象都是疲倦不强健的，因此这两首诗中的女主人都对远役在外的丈夫产生了深深的担心。与《卷耳》和《杕杜》这两首诗马类意象的状态相反，《小戎》描绘的马类意象则是非常强壮。女子的丈夫此时正在征讨西戎的战场上，她思念自己的丈夫，并且在无限的念想中她仿佛看到了她的丈夫在战场上驰骋。马是军队战斗力的体现，也是得胜的保证，我们看一下本诗中出现的马类意象：骐马、馵马、骝马、骊等这些战马构成了一支强壮的队伍，自己的丈夫处于这样的队伍中让妻子觉得自豪，不过这也难挡妻子浓浓的思念，刚柔的结合让全诗更显得跌宕起伏。这是以马类意象反映思远情绪的诗歌，饱含着美好的祝福、深深的担忧、无尽的想念。3.2.2狐与鹿：原始社会的图腾崇拜一提到狐狸，一定会让人联想到蒲松龄的《聊斋志异》，他笔下塑造的狐妖美丽善良对爱情向往且执着。早在原始社会，狐意象就与爱情有关，这与狐图腾的身份有关，如：“涂山氏，纯狐氏均系狐图腾”它象征着婚姻与伴侣。【10】

《卫风·有狐》里主人公是位女子，把狐隐喻成自己的丈夫，看见狐便思念起自己流离在外的丈夫。本诗中以“狐”为起兴，狐狸成为妻子思念丈夫的纽带。全诗三章，每章都以“有狐绥绥”作为开头，意在突出后面对心爱之人的担心和挂念。“心之忧矣”一共出现了三次，从“裳”到“带”，再到“服”，由下而上，足以看出女子对男子深深的情感和无微不至的关怀。女子“见狐思夫”的这般情景不是凭空捏造，而是在人们的固有观念中，把狐意象自然地与情爱想象在一起。再如《齐风·南山》诗歌开头还是以“狐”起兴，把狐作为情爱的象征，借雄狐求偶之意来讽刺文姜与襄公兄妹暖昧淫乱的生活。狐作为原始图腾这一宗教观念深深烙印于人们的生活。

鹿在原始社会时期就是男根崇拜物的象征，与生殖崇拜相关联。《山海经·南山经》中曾记载一种兽——鹿蜀:形状像马它的头是白色的，身上的花纹与老虎的纹路十分相像，尾巴是红色的，说话像唱歌一样悦耳动听，传说人们如果穿戴上它的毛皮就可以多子多孙。在斯堪的纳维亚岩画中，一个小孩左手抓着鹿，右手指向一个正在生育的妇女，意为通过鹿保佑妇女生产顺利。根据殷墟的发掘和卜辞的记载，鹿类生殖能力在各类动物中居首位，其繁殖能力强。《召南·野有死麕》描绘的是一位猎人与他钟情的女子从相识、相爱到幽会的过程。鹿是古代男方家人去女方家提亲的必备礼聘之物，诗中引用鹿的含义深刻，以鹿作为赠物更蕴含着开枝散叶的愿望。【10】3.3虫类意象解读3.3.1以虫思人《诗经》时期产生出了大量的思妇诗，这种现象出现主要有两个原因：第一个原因是当时各诸侯之间争夺霸权，形成了群雄逐鹿的局面。战乱不断，百姓是最大的受害者，兵役与徭役繁重，男子们被迫服役，独留女子在家照顾小孩和老人；第二个原因是受礼教影响，丈夫是妻子的天，女人对男人有很强的依赖性，丈夫的离开，使得女人不仅要身体上承担家里的劳作，心理上还要饱受相思之苦。《诗经》中的思妇诗大多都借助了不同的客观物像来表达思妇们情感，其中虫意象点缀其间，成为这种相思的引发者和传递者。如：《召南·草虫》，今人普遍认为这是一首思妇诗，一开始由草虫鸣叫和蚂蚱蹦跳起兴，将女主人公置于秋天的背景下，让我们感到一种秋天的凉意，又展示出一副秋天的落叶图。女主人公借景抒情，表达自己对丈夫的思念。草虫的“喓喓”鸣声，使得女主人公在这分外悲凉的秋景中，相思之情更加被点燃；这鸣声也暗指出思妇思念化作的声声呼喊，引盼丈夫归来。3.3.2以虫颂人《诗经》中有许多对于人体的赞美，主要体现在外貌方面，尤其是对女子的美貌表现得淋漓尽致。《小雅·都人士》就是用昆虫来比喻女子发型的美丽，以此来衬托出女子面容的姣好。“彼君子女，卷发如虿。”对于“虿”【11】的解释，一般认为它指的是蝎子，比喻女子两鬓向上卷曲的头发，因为蝎子走路时尾巴向上翘。这种卷发是当时流行的发型。后句“匪伊卷之，发则有旟”，则表明女子不是有意将头发卷起，而是头发浓密自然扬起，可知发型并无刻意修饰却有着修饰过的美感，通过女子发型的美，看到女子整体的天生丽质。3.4鱼类意象解读在《诗经》中的鱼意象，闻一多先生在《说鱼》中明确地提出，包括《诗经》在内的许多诗歌，特别是民歌中的“鱼”，多为性爱之隐语、匹偶之象征。打鱼、钓鱼等行为是求偶的行为，烹鱼、吃鱼行为也有合欢或结配的意思。【4】鱼腹多子，双鱼又形似女阴，而且鱼的生命力也很旺盛又生活在圣神的河水中，这不得不让人联想到婚姻生活。

像《周南·汝坟》就是一首妻子挽留久役归来的征夫之作，诗中直接表达了她们对丈夫的强烈思念，同时，又通过鱼的意象来含蓄地表达了她们对性生活的渴望，但是这种渴望由于王室的约束而不能实现时，又陷入更多的痛苦之中。又如《召南·何彼禮矣》这首诗用钓鱼来影射求婚。因为鱼腹多子，所以远古先民希望对鱼的崇拜能让女性同样拥有旺盛的生殖力，有众多子嗣。4水类意象解读人类的早期文明大都因水而生，沿着水边居住也是古人生活重要的特点，进入农耕时期以后，生产生活都需要水，当时的认知范围狭窄，水便更成为先民们的神圣之物。他们每天与河水为伴，因为只有河水才是他们日常中最熟悉依赖的，饥者歌其食，劳者歌其事【12】。《诗经》中与水有关的篇目就近百篇，婚恋诗中的水更是丰富多彩。这些诗篇虽不都是直接将水作为抒发对象来描写，但是它们却流淌在诗歌的字里行间，让我们通过这川流不息的河水走进《诗经》的爱情故事里。4.1寤寐求之，辗转反侧的爱慕之情人们经常在水边活动，做着自己的事情，看着周遭的人和物，心里有时候会为之触动，诗歌便产生了。《周南·关雎》从开头便营造了一个氤氲的环境，通过水流来间接表述男子对水边女子的爱慕之情，男子每天朝思暮想备受折磨。开篇“关关雎鸠，在河之洲。”啁啾鸣和的水鸟，相互依偎在河中的小洲上，更是刺激了男子对爱慕女子的情感，无法制止。“窈窕淑女，君子好逑。”男子想象着爱慕之人成为自己的妻子，两个人天天像这洲中的水鸟一样不分离。这潺潺河水将男子的悠悠愁思表现得淋漓尽致。

像《周南·关雎》这样以水起兴，表达对心慕女子的诗歌还有很多，比较有代表性的是《陈风·东门之池》。这也是一首描写男子对女子爱慕的诗歌，不同的是这首诗歌通过浸泡麻来起兴，表明了地点。在第一章中就已经把全部的意思表现出来了，诗歌的第二章和第三章只是在运用相近的句子来进行复沓，反复呻吟，加强情感。一群青年男女们在护城河边浸泡麻、清洗麻、漂麻。他们一边劳作一边嬉戏歌唱。有的勇敢的男子会大胆向着自己心仪的女子面前唱出自己的爱意。4.2道阻且长，道阻且跻的相隔之怅然人们临水而居，给人们的生活带来了便利，但是由于生产工具和交通工具的落后，也给人们形成了一定的阻碍。《周南·汉广》开头四句便奠定了全诗的情感基调。南方有大树，却不可以在它下面休息；汉水边有爱慕的姑娘，却不可以去追求。“汉水之广”与“江水之永”并不是男主人公可以轻易跨越的。隔水相望的痛苦让人联想到牛郎织女的传说，但是和牛郎织女两情相悦相比，《周南·汉广》中男主人公对游女的单相思则要落寞得多。长长的江水使得男主人公可望而不可即，一声声长长的叹息，一个个“思”字的结尾，都吐露出男主人公苦苦的单恋。

《秦风·蒹葭》一首典型的隔水求索诗。诗中“道阻且长”、“道阻且跻”和“道阻且右”让男主人公即使想逆流而上去追随也因为道路的阻隔而赶不上。“央”“坻”还有“沚”写出了男主人公的崩溃着急，因为不论姑娘是在水中央、水中高地还是水中的小沙洲他都想顺流而下去寻找，但是怎么游也游不到她的面前。这茫茫河水成了男主人公逐爱的阻碍，这样可望不可即的惆怅与秋色融为一体让人几欲断肠。4.3士也罔极，二三其德的被弃之苦弃妇诗，它是婚恋诗的重要组成部分。这类诗中较有代表性的是《卫风·氓》和《召南·江有汜》。《卫风·氓》里，全诗多次提及淇水，“淇水汤汤”、“淇则有岸”、“送子涉淇”，之所以淇水经常出现，是因为淇水是他们曾经爱情美好的见证，现在，心上人已经变成了负心人，以“淇则有岸，隰则有泮”作强烈对比，淇水即使再宽也有个岸边，地势的洼地再低也有个边缘，但是负心汉却狠心的将自己抛弃，不顾往日的情分。诗人运用“淇水”和“堤岸”两个比喻来刻画弃妇的悲惨。这悠悠淇水是他们爱情的见证，现如今，物是人非，她的丈夫却违背誓言无情的抛弃了她，是淇水让她清醒。

《召南·江有汜》仅仅从“汜”、“渚”、“沱”这三个字就可以体会到一种浓郁的悲伤气息，用河水中各个支流以及河水中的小渚来比喻婚姻中遭遇的变异，又同时给人一种隔离感。然而河水即便遇到小渚会分流但之后还是会汇合在一起，但是丈夫有了新欢遗弃自己，并不会回头了。与河水的对比加上诗中一连用了“不我以”、“不我与”、“不我过”三句，不一道回去、离开前不和我在一起和有意回避我，寥寥数笔将丈夫的抛弃行为无情地表露出来，痛斥丈夫的无情无义。4.4期我桑中，送我淇上的相爱之乐《郑风·溱洧》当中，溱和洧是两条河流的名称，古人喜欢将河水作为写诗的引用对象，因为它可以昭示古人的感情，《溱洧》里阳春三月，河水清澈见底，一群年轻男女蹚着河水，嬉戏打闹，互赠礼物，气氛暧昧，充满着爱的芬芳。开篇的“溱与洧，方涣涣兮”，“涣涣”是说明河水