语文人教版选修《中国小说欣赏》课件第9课《家》祖孙之间

第五单元家族的记忆第9课《家》——祖孙之间课文通过代表整整两代人的思想与观念的巨大分歧，即祖孙之间的冲突，反映了社会上新旧两种力量的激烈冲突，唤醒人们要有“人”的意识，要有平等、自由、博爱的精神；告诉青年要意识到自己的使命，并决心承担起历史的责任。三、词语辨析1．常年·长年辨析：常年：是指终年，长期；平常的年份。长年：一年到头；整年。例句：西藏那高耸的群山覆盖着长年难融的冰雪，海拔四千多米以上常年寸草不生。2．陈规·成规辨析：陈规：指陈旧的规矩；已经不适用的规章制度。成规：指现成的或久已通行的规则、方法。例句：不可否认，我们的少数同志，依然被陈规旧习束缚着，主要表现在喜欢翻“老皇历”，墨守成规，工作按部就班，不推不动，甚至推了也不动，不归自己的事，就是知道了、看到了，也不过问、不反映，事不关己，高高挂起。四、词语积累1．凛然：_______________________________________2．道貌俨然：___________________________________3．并行不悖：________________________________________________4．哑然失笑：________________________________________________严肃而可敬畏的样子。形容神态庄重，外貌严肃正经。形容同时进行，互不抵触。悖，违背、冲突。情不自禁地笑出声音来。哑然，形容笑声。一、走近作者二、相关情节本文节选自小说的第九章。在此之前，觉民、觉慧兄弟积极参加学校的演剧活动，热心阅读《新青年》等杂志，从心底里对新文化产生了热切的渴望。就连他们的大哥觉新也受到了感染。但作为高家这一封建大家族的长子长孙，觉新背负着继承家族发展的重负，他不能自由选择自己的人生，包括婚姻。当地的督军无故殴打学生，引发了学潮。在交涉没有任何结果的情况下，学生开始罢课。觉慧是其中的积极分子。这时高老太爷把觉慧叫去训话，不许他参与外面的“胡闹”，并派人把觉新喊来，让他约束觉慧，不许他再出去。被囚禁在家的觉慧万分苦闷，只有婢女鸣凤的淳朴与真情给他以安慰。但鸣凤在听到他的表白之后却有意躲着他，因为她心中充满恐惧，害怕被太太知道。觉慧靠读报与写日记打发着这一段寂寞的生活。过年了，学潮渐渐平息了，觉慧的生活也慢慢恢复了常态。三、知识链接巴金谈《家》我写《家》的时候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻生命欢笑，在陪着他们哀哭。我一个字一个字地写下去，我好像在挖开我的记忆的坟墓，我又看见了过去使我的心灵激动的一切。在我还是一个孩子的时候，我就常常被逼着目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，以至于得到悲惨的结局。那个时候我的心由于爱怜而痛苦，但同时它又充满诅咒。我有过觉慧在他的死去的表姊(梅)的灵前所起的那种感情，我甚至说过觉慧在他哥哥面前所说的话：“让他们来做一次牺牲品吧。”一直到我在1931年年底写完了《家》，我对于不合理的封建大家庭制度的愤恨才有机会倾吐出来。所以我在1937年写的一篇“代序”中大胆地说：“我来向这个垂死的制度叫出我的I’accuse(我控诉)。”我还说，封建大家庭制度必然崩溃的这个信念鼓舞我写这部封建大家庭的历史，写这一个正在崩溃中的地主阶级的封建大家庭的悲欢离合的故事。我把这个故事叫做“激流三部曲”，《家》之后还有两个续篇：《春》和《秋》。(选自《和读者谈谈〈家〉》，《巴金研究资料》上卷，海峡文艺出版社1985年版)一、本文主旨本文通过对高老太爷以及觉新、觉慧等的描写，揭露了封建家族制度的腐朽与罪恶，以及封建专制和礼教杀人不见血的罪恶本质，歌颂了觉慧的叛逆精神。二、结构图解点拨：主要通过神情描写与心理描写来表现的。惶恐→不敢→非常不安→静静地立→感觉拘束→不了解→解不透→奇怪→红着脸→迟疑→坚定的眼光→很不舒服→抖动着身子→表示反抗。点拨：点拨：言为心声，要使人物形象富有个性化，个性化的语言描写是重要手法。本文祖孙二人及陈姨太简短的对话充分显示出人物的个性。祖父表面上是威严的封建大家长，其语言也与之相符。“你到哪儿去了？先前喊你好久都找不到你！”面对这干燥、严厉的质问，觉慧红着脸，迟疑了一会儿说：“我去看一个同学去了。”祖父冷笑了一声说：“你不要扯谎，我都晓得了……”一个明知故问，一个被动应付，祖孙二人一对话即表现了严重对立性，一家人不能开诚布公地交流思想，这也是“父严子孝”专制社会的传统。祖父把孙子参加学生运动说成是“闹事”“胡闹”“嚣张”“把你这条小命闹掉”。语言很符合他封建卫道士的思想和封建大家长的身份。陈姨太对觉慧的训斥真是夫唱妇随，既符合他姨太太的身份，也充分显示了守旧尖酸的个性。觉慧面对祖父和陈姨太只能忍气平和地分辩：“并不是我们爱闹事……我们这回的运动也不过是自卫的运动。”他的话看似顺从，但不向祖父妥协，符合他封建大家庭孙子辈同时又是新时代青年的身份特点。个性化的语言使人物形象鲜明生动，每一个人物都很独特。点拨：作者擅长用心理描写来塑造栩栩如生的人物形象，窥探人物的内心世界。本文的心理描写，细腻而又真实地反映出了祖孙之间既充满对立又充满关爱的微妙的亲情关系。例如：觉慧被祖父叫去训话时，第3段中写道：“起初他觉得非常不安，似乎满屋子的空气都压迫他，但是他只得静静地立在这里。”写出了高觉慧的不安与压抑。第5段中“爷爷不见得生来就是古板不近人情的吧”“爷爷从前原也是荒唐的人，他到后来才变为道貌俨然的”“大概他上了年纪以后，才成了讲道德说仁义的顽固的人物”，这些感想从侧面说明高老太爷人物性格的形成过程，也暗示他的性格特点，除了专制外，也有温和的一面。第22段中有如下描写：“他觉得躺在他面前的并不是他的祖父，这只是整整一代人的代表。他知道他们，这祖孙两代，是永远不能够了解的。但是他奇怪在这个瘦长的身体里面究竟藏着什么东西，会使他们在一处谈话不像祖父和孙儿，而像两个敌人，他觉得心里很不舒服。似乎有许多东西沉重地压在他的年轻的肩上。他抖动着身子，想对一切表示反抗。”这一大段心理描写，说明了觉慧朦朦胧胧感到某种觉醒，产生某种意识，他开始重新审视他和祖父之间的关系，产生了叛逆心理。1．高老太爷与觉慧之间的矛盾是怎样产生的？祖孙之间的矛盾是否可以调和呢？探究：觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象，而以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年的生命为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛苦。高老太爷和觉慧祖孙两代人的矛盾是无法消除的，因为他们各自代表不同的社会力量。2．巴金在1931年4月写的《激流》总序中具有同样意思的话重复了三次：(1)“这里面有爱，有恨。”(2)“我有我的爱，有我的恨。”(3)“可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦……”《祖孙之间》这篇文章是如何印证这一点的？探究：《家》是一部现实主义小说。《祖孙之间》正体现了写实特点，这里面交织着作者的爱与恨，人情味最纯，生活味最浓。在文章中，觉慧因参加学生运动被祖父叫去训话，他先是惶恐、不安，后是惶恐渐渐地减少了，他看到祖父“身子软弱无力地躺在那里，从微微张开的嘴里断续地流出口水来，把颔下的衣服打湿了一团”，感情慢慢地发生了变化，好像祖父不再那么可怕、不近人情，不再专制，而成了一个衰弱、无力、需要帮助的老人，这里面就包含对祖父的爱意。再接下来写了祖父的严厉训话，突出了祖父的专制，祖孙两人针锋相对矛盾加剧，“谈话不像祖父和孙儿，而像两个敌人”。为了不让孙子出去“闹事”，祖父竟然将他软禁在家中。在祖父的思想观念中，这样做是出于对孙儿的爱。从作品中可以看出，祖孙之间爱恨交织的微妙关系，作者在写作时，让我们感到爱如火烧，恨如雪融，换言之，他爱得认真，恨得软弱。这是因为他的恨源于爱。他把家中男女仆人视同牲畜，硬是把只有17岁的鸣凤送给年老的冯乐山做妾。鸣凤死后，他又把婉儿抬到冯家受煎熬。在高老太爷的生命中，维护大家族的秩序、兴盛，是他一生的全部。然而，高老太爷冷酷的同时，也流露出长辈慈祥的一面，年夜饭的微笑，临终前的忏悔，对觉民婚姻的最终成全等，既表现了他面对强大新生力量的幻灭感、没落感，也表现了其亲情未泯的一面。他爱梅表妹，但当这段美好的恋情被长辈无情地扼杀时，他并不反抗，对父亲为他与李家定的亲事，也表示顺从，然后回房蒙头大哭一场，与瑞珏完了婚。祖父死后，陈姨太无端以“血光之灾”为由，不许瑞珏在家里生产。觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”，但还是接受了，将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中，结果封建迷信吞噬了瑞珏的生命。觉新虽然被很严重的旧观念束缚，但他又是个接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善恶是非是有着清楚的界限的。他也有过美好的向往，与梅表妹的相恋就是他对爱情的追求。同时，他也同情受压制的青年，如暗中帮助觉民逃婚、帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵，但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气，使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他痛恨旧制度，但自己却是旧礼教的牺牲品、封建大家族制度的殉葬品。由于他受封建传统观念毒害较深，丧失了反抗能力，因此在“不抵抗主义”的支配下，处处妥协，不自觉地扮演着旧制度维护者的角色。总之，觉新是一个有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时的某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的唯一出路。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱，同时积极支持觉民抗拒包办婚姻。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无反顾地走出了家庭。当然，觉慧性格中除了有大胆叛逆的一面，也有单纯幼稚的一面。这主要表现在他对周围的一切(包括“家”)虽然愤恨，但还不能作出完全科学的分析，有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”；他与鸣凤相爱，又经常处于矛盾中，下不了决心，最后，还是因鸣凤被逼投湖自杀，这段爱情突然失去了，他才感到莫大的震动；他虽然恨高老太爷，认为在家中他与祖父“像两个敌人”，但在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法，这想法很幼稚，其实高老太爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却代表了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人。思想交锋的舞台——读《家》有感巴金的代表作是《激流三部曲》，包括《家》、《春》、《秋》三部，内容是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。在对青年进行反封建的启蒙教育方面，《激流三部曲》，尤其是其中的《家》，曾起了很大的作用。作品以“五四”的浪潮波及了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐朽、溃败的历史；用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛苦。在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。然而这个家里的新旧矛盾，毕竟已发生在“五四”时代。“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也加深了他们对旧的制度和生活的憎恨。《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人们的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。这一性格的确是给读者带来了鼓舞，带来了“新鲜空气”的。觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群众和新文化运动”；作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。根据觉慧性格的逻辑发展，在中国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到人民革命的主流和领导力量的。虽然环境气氛和时代精神在《激流三部曲》中表现得不够充分，使人不能十分真切地感受到那个家庭与当时各种社会关系的联系，但作品写到了“五四”革命浪潮的影响，写到了四川军阀混战对人民的骚扰，也写到学生们向督军署请愿和罢课的斗争，以及地主派人下乡收租等情况。这一切都表示这是一个人民革命力量正在艰苦斗争和不断壮大的时代，而这种背景就给觉慧这些青年人的叛逆性格和出路提供了现实的根据。觉新和觉民是始终贯串在《激流三部曲》里的人物，特别是觉新，作者对他所花的