《师说》教学课件

师说【唐】韩愈说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。题解本文标题“师说”不是“说说老师”之意，而是“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。作者简介韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈文起八代之衰“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩愈欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩柳宗元唐宋八大家唐宋王安石写作背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。——《答韦中立论师道书》

学者：求学的人古之学者必有师。古代求学的人必定有老师。之：助词“的”

道：道理，指儒家的哲学、政治等原理原则。受：同“授”。业：学业。惑：疑难问题。师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。所：结构助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。以：用来。……者，……也：判断句标志。

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。人非生而知之者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？而：表顺承的连词，就。

从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。终：最后解：理解。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。而：表转折的连词，但是。其：指示代词，那。

闻：知道，懂得。固：本来从：追随，动词，省略宾语。师：意动，以之为师。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；乎（第一处）：介词，用法同“于”，在。乎（第二处）：介词，用法同“于”，比。而：连词，表顺承。

亦：也生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也）跟从他，拜他为老师。

师道：意动，以道为师。夫：发语词，可不翻译。庸：副词，表反问，岂，哪。年：年龄。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？之：助词，用于主谓之间，取消句子的独立性.

是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。

嗟乎：叹词，唉。师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

!唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：助词，用于句中，表停顿。矣：感叹句末助词，了啊。

出：动词，超出。远：形容词，多。犹且：副词，还。问：动词，请教。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；之：助词，的。也：助词，用于句中，表停顿。而：连词，表顺承。焉：代词，同“之”，他。

下：动词，低于。耻：意动，“以学于师为耻”。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。于：介词，向。

圣（第一处）：圣明的人，名词。圣（第二处）：圣明，形容词。益：更加愚（第一处）：愚昧的人，名词。愚（第二处）：愚昧，形容词。是故圣益圣，愚益愚；因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

为：动词，成为。以：动词，凭借。出于：由于。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人凭借它成为圣人的原因，愚人凭借它成为愚人的原因，大概都是由于这个（从师态度不同）吧？之：取消句子独立性。所：结构助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。其：语气词，加强反问语气。

其（第一处）：代词，他的。其（第二处）：代词，自己。惑：糊涂，形容词。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。爱他的孩子，选择老师来教他，对于自己，却以跟从老师学习为可耻了，糊涂啊！而：连词，表顺承。于：介词，对于。则：连词，表转折。焉：语助词，了。

彼：那。授：教授。其：代词，他的。句读：读古文断句。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。那些儿童的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。……者……也：判断句所：结构助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。者（第二处）：助词，……的。

或：有的。师：名词活用做动词，从师。不：同“否”。遗：遗漏。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不懂的句读要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。之：宾语前置倒装句标志。焉：句中表停顿。而：连词，表转折。明：明智。

百：虚数，指各行业。耻：“以……为耻”，意动。相：相互师：动词，学习。巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。之：助词，的。

族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”，等等，就聚在一起嘲笑他。则：连词，就。而：连词，表顺承。之：代词，他，他们。

相若：相似。位卑：地位低下。足：足以。官盛：官职高。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”则：连词，就。近：接近。谀：阿谀，谄媚。

呜呼：感叹词，哎。复：恢复呜呼！师道之不复可知矣。哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！之：取消句子独立性。

不齿：不屑，看不起。今：现在。智：智慧。反：反而巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不值得奇怪吗！乃：竟然其：语气词，加强反问语气。欤：感叹词，表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。

常：固定的。师（第一处）：老师师（第二处）：名词意动，以……为师。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。“三人行，则必有我师”：语出《论语·述而》郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”

术业：学问和技艺。攻：学习，研究。如：动词，像。是：代词，这（样）。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。明白道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。而已：句末语气词，罢了。

六艺：诗书礼乐易春秋经：经典。传：注解经典的著作。拘：拘束，局限。时：时俗。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李家的孩子，名蟠，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文都学习，不被现在的时俗所局限，向我学习。之：代词，它们，指经传。于（第一处）：表被动。于（第二处）：向。

嘉：嘉许，赞赏。行：实行，践行。贻：赠，送。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。我赞赏他能践行古人之道，写这篇《师说》送给他。以：用来本文的中心论点是什么？古之学者必有师找出文章各段的分论点古之学者必有师（中心论点）师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣圣人无常师作《师说》缘由第一段正面阐述道理:1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段对比论证:1、古之圣人今之众人2、为子择师自己不从师3、巫医乐师百工士大夫之族反面论证驳斥错误观点第三段举例论证:以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹。正面分析强化文章的说服力第一段

正第二段

反第三段

合有破有立相互映衬前后呼应说理严密全文结构艺术特色排偶句式骈散结合句法多变把范围相同，性质相近的事物，采用结构相同或相似的句式接连在一起来表达。多用对偶句，散句穿插其中，增强了文章的表现力。陈述句，感叹句，反问句在文章中的交错运用，是文章掀起波澜，文气避免呆滞。通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆