2025届高考语文一轮复习专题训练：现代文阅读 3

2025届高考语文一轮复习专题训练：现代文阅读(3)

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古代诗学是主张阴阳协调的。按照中国人的思维方式，清浊之分或阴阳之分，不仅概括了人的气质的两大类别，而且表示了对每种气质的构成要素及其相互关系的理解，以及对两类气质之间关系的理解。用这个根本的原则来考察人的气质，不同的人所禀受的气虽有阴阳之分，但这只是说总的倾向。事实上，每个人的气质中，都有阴阳两种成分，不会是绝对的、完全的阴，或绝对的、完全的阳。人的身体和精神，都需要阴阳协调。文学艺术也需要阴阳协调，在优秀的文学艺术家身上，阴阳刚柔总是不同程度地结合着。例如陶渊明，他既有“采菊东篱下，悠然见南山”这类平和恬适的诗句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在”那样“金刚怒目”式的诗句。例如李清照，她既有“帘卷西风，人比黄花瘦”这类婉约凄清的诗句，又有“生当作人杰，死亦为鬼雄”那样慷慨雄豪的诗句。更深一层说，在陶渊明的平和中，就含有不向世俗低头的奇崛；在李清照的凄清中，就含有对爱情的坚贞执著。总而言之，阴阳二气既是相生相克，又在变化中调和。这一观念，是中国气质论的精华，也是中国古代诗学文气论的精华。阴阳，是中国哲学的最基本的范畴；刚柔，也是中国哲学的常用概念。在中国古代哲学里，阴阳，指的是世界万物的两种基本的相互对立和对应的属性。凡向上的、向外的、动的、明的、热的、强的为阳，向下的、向内的、静的、暗的、冷的、弱的为阴。阴阳的彼此作用，作成和推动万物的孳生、发育和发展。刚柔，指的是事物的两种性质或者状态。刚柔同阴阳往往有对称的关系，在有的论者那里，刚柔可以和阴阳等同。《易·系辞上》说，“一阴一阳之谓道”，万事万物，都由阴阳两个方面构成，都包含阴和阳的相互对立、相互渗透、相互协调、相互融合。《易·系辞上》一再讲到“刚柔相推，而生变化”。从南朝梁刘勰以后，阳刚阴柔多用于描述作家作品的风格。唐人所作《晋书·文苑传》说：“赏好生于情，刚柔本于性。情之所适，发于咏歌，而感召无象，风律殊制。”作者性情的刚柔，决定了作品风格的刚柔。阴阳这对范畴由对立的两面组成，每一事物其阴与阳的量度有多少之别，其发展变化有阴与阳各自增减、升降、消长之别，阴与阳的组合方式也千差万别；在每一事物中阴与阳的比重不一，或阳胜阴，或阴胜阳，因而才各有个性，生出亿万的品类。但无论何时何地，都不应该一有一无。文学作品也是这样，雄健、豪放、壮伟的属阳刚，秀雅、婉约、冲淡的居阴柔，这都是就其总体倾向而言。细细体味、分析，则好的作品两种兼具，有阳无阴或有阴无阳，都不成其为好文章。从纯审美的角度说，两者不应有高下之分；区分高下，是加入了社会价值判断的结果。清代姚鼐和许多前人一样，不是平均地、平等地对待阳刚和阴柔两大风格类型，他在《海愚诗抄序》中说：“其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才，不易得也，然其尤难者，必在乎天下之雄才也。”（摘编自王先需《中国古代诗学十五讲》）材料二：自然界有两种美：老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种。倘若你细心体会，凡是配用“美”字形容的事物，不属于老鹰古松的一类，就属于娇莺嫩柳的一类，否则就是两类的混和。有两句诗说：“骏马秋风冀北，杏花春雨江南。”这两句诗每句都只提起三个状貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它们做标准来分类。比如说峻崖、悬瀑、狂风、暴雨、沉寂的夜或是无垠的沙漠，垓下哀歌的项羽或是床头捉刀的曹操，你可以说这是“骏马秋风冀北”的美；比如说清风、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以说这是“杏花春雨江南”的美。艺术是自然和人生的返照，往往因创作家性格的偏向，作品也因而或刚或柔。历来艺术家对于阳刚、阴柔两种美分得很严。在诗方面有李、杜与王、韦之别，在词方面有苏、辛与温、李之别……统观全局，中国的艺术是偏于柔性美的。中国诗人的理想境界大半是清风皓月疏林幽谷之类。环境越静越好，生活越闲越好。他们很少肯跳出那“方宅十余亩，草屋八九间”的宇宙，而凭视八荒，遥听诸星奏乐者。他们以“乐天安命”为极大“智慧”，因此，他们的诗也大半是微风般的荡漾，轻燕般的呢喃。过激烈的颜色，过激烈的声音和过激烈的情感都是使他们畏避的。《二十四诗品》中只有“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”四品算是阳刚美，其余二十品都偏于阴柔。西方评论家所说的“宇宙的情感”，在中国文学中除着《逍遥游》《齐物论》《论语：子在川上》、陈子昂《幽州台怀古》（《登幽州台歌》）、李白《日出东方限》诸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文字。“雄浑”“劲健”“庄严”诸词大多都只能得其片面的意义。（摘编自朱光潜《两种美》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.中国古代哲学对“阴阳”“刚柔”作了阐释，并对二者的属性作了划分。B.作者认为，南朝梁刘勰是第一个提出来用阳刚阴柔描述作家作品风格的。C.虽然也有刚柔混和的“美”，但这种“美”并不是朱光潜所论说的重点。D.中国诗人很少愿意“凭视八荒”，这使《二十四诗品》中多数偏于阴柔。2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是()A.如果一个作家的性情偏向阴柔，很大程度上就决定了其创作风格偏向阴柔，但这种风格只是总体上的倾向，并非绝对。B.在文学作品中，因“阴”与“阳”的比重不一样，或阳胜阴，或阴胜阳，所以作品就会各有个性，呈现出不同的风格。C.历来的艺术家认为“两种美”有着十分严格的划分，这与王先需“好的作品两种兼具”的观点相比，有着较大不同。D.《二十四诗品》中只有“雄浑”“劲健”等四品算是阳刚美，这可佐证中国诗人是以“乐天安命”为极大“智慧”的。3．下列选项不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是()A.杜甫的《望岳》“会当凌绝顶”豪放大气，《绝句》“春风花草香”清丽温馨。B.柳公权的书法骨力劲健，褚遂良的书法轻盈飘逸。C.石涛的《竹石图》苍劲恣肆，唐寅的《临水芙蓉图》娇艳俊秀。D.中国古典音乐名曲《十面埋伏》铿锵激越，《梅花三弄》柔和舒缓。4．根据材料一，下列对“阴”“阳”的理解不恰当的一项是()A.B.C.D.5．请结合以上材料的相关论述，从苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和陈子昂的《登幽州台歌》两篇作品中任选一篇，分析其中体现的“阳刚”。阅读下面的文字，完成问题。材料一：文艺是对现实生活具有实际意义的精神活动，一个国家和民族的文艺水平，往往反映了这个国家的文化水平，这个民族的思想境界。文艺有优劣，有高低，评价的标准就在于它是否为人民而书写，是否为人民而歌唱。文艺要为人民抒情，这是文艺创作的正确方向。因为一个成功的文艺作品，不会是作者的自吟自唱，而应是与读者的情感共鸣、心灵合唱。一个文艺作品是否有广阔的视野，是否有深厚的根基，决定了它能否获得成功。只有扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生活，文艺工作者才有可能真正地打开视野，从“小圈子”中走出来，写出具有群众基础的优秀文艺作品。文艺要为人民抒情，首先要求文艺工作者树立正确的创作观。近些年来，文艺领域有些杂音、噪声，“偏”“怪”“奇”渐渐流行起来，这并不是一个正常的现象。真正的文艺工作者是不会哗众取宠的，他们有着正确的价值观做指引，为人民写作，为人民抒情，不论外界多么嘈杂，他们总能坚守自己的良心，为人民群众呐喊，为基层人民歌唱。文艺要为人民抒情，还要求文艺工作者要有真实的情感。中国古代著名文艺理论家陆机在《文赋》中说“诗缘情而绮靡”。文艺工作者要对人民群众充满感情、真情和热情，要从群众中来，到群众中去，和群众打成一片，真正了解群众所思、所想，创作反映群众呼声的作品。文艺要为人民抒情，也需要文艺工作者以负责任的心态去创作。唐代诗人卢延让有名言：“吟安一个字，捻断数茎须。”搞文艺创作，就要有这种认真、执着的精神，对作品负责，就是对人民负责，就是对自己负责。文艺工作者要多推敲、多思考，把每一个字都落到实处，让每一句话都充满感情。文艺要为人民而歌唱，这样的文艺才真正具有价值，才能在历史的长河中闪闪发光。文艺工作者要树立正确的价值观和创作观，用优秀的作品为人民抒情。（摘编自李凯歌《文艺要为人民抒情》）材料二：抒情是诗歌的基本特质，但诗歌还有更高的要求，那就是“诗言志”，表达情怀、理想和志向，倡导某种价值，弘扬某种精神。“道始于情”“诗缘情”，古人很早就意识到这一点。可惜，情感匮乏是时代普遍性问题，冷漠是某些现代人的标配表情。当代诗歌因为情感的匮乏，情感浓度不够，导致精神性匮乏。当然，从更大的视野来看，光有“情”是不够的，还需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子将这种精神性力量称为“浩然之气”。“浩然之气”需要长期培育涵养，否则就不会生长、增进。精神性力量，首先是一种情感力量。情感是一切文学和艺术的基础，所谓文学和艺术，就是情感的形式化。情感要转化为精神性力量，首先需要文学和艺术的形式化。然后，情感还需要精神化，才具感染力、冲击力。那么，如何将情感转化为精神性力量？这就需要积蓄、组织、调节和转化。文学、艺术都是情感的形式化，但仅仅停留在抒情，情感也不能转化为精神性力量。就像孟子所说的，情感还需要“配义与道”，才能成为浩然之气，成为一种精神，才能长存天地。精神性力量，是情感力量的提炼与升华。而这需要涵养。涵养“浩然之气”，需要功夫。孟子强调要将“存其心，养其性”贯彻生命的始终。诚意正心，才能感应天地，心通天地。二程对此有更深的认识，认为精神修养最重要的是一个字：敬。程颐指出：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。”“主一”就是专心一处，“无适”就是不要三心二意。“主一”用在情感上，就是专一，就是深情执着。专一其实就是深情，文学和艺术，最重要的不就是深情吗？何谓“情”，梁漱溟认为，情就是相续绵延不已，意义也是如此。情是相续、连绵的感觉感受，就是反反复复，不断纠缠，绵延不止，不断深入。与涵养功夫同理，只有用情专一，也就是深情，才会将情感积累沉淀，才能将个人情感浓缩，进而升华。在更高层次上，积蓄的情感，响应正义和道德的呼声，最终爆发，喷涌而出，上升为一种精神性力量。所以，“配义与道”很重要，激情要转化为伟大的诗歌，需要大义，需要道德伦理的高度，需要提升至阔大境界。冯友兰说，中国哲学传统的精髓是“提高心灵的境界”。何谓境界？境界就是心灵品位，就是精神层次。精神永远不死，灵魂不灭，在世上跨越时空流转。故曹丕有言：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”其本质，不是文章不朽，而是伟大的情感和精神凭借文字历千万年不灭。（摘编自李少君《从“情感”到“精神”的关键飞跃》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.文艺虽是一种精神活动，但具有现实意义，文艺水平的高低往往体现着国家文化水平与民族思想境界的高低。B.文艺工作者的作品要获得成功，受到人民群众的欢迎，首先要做到扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生活。C.情感转化为精神性力量不能一步到位，需要经过积蓄、组织、调节和转化的阶段，其中“配义与道”是非常关键的。D.针对情感力量的提炼与升华是需要涵养的这一问题，孟子和二程存在分歧，孟子强调的是“存其心，养其性”，而二程强调的是“敬”。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.材料一与材料二都谈到了文艺的抒情性，但前者侧重于为谁抒情，后者侧重于情感转化。B.材料二通过道理论证和比喻论证分析了古人注重文学与艺术中的情感体现及其向精神性力量的转化。C.文艺工作者具有了正确的创作观，才能不受“偏”“怪”“奇”等文艺乱象的影响，践行文艺为人民抒情的理念。D.伟大的情感和精神才是一部伟大的文艺作品跨越时空、历千万年不灭的根本原因。8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.诗人艾青曾经这样写道：“为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉……”B.鲁迅先生论文艺，称其为“国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。C.伴随着微信、微博等新媒体平台的出现，文艺创作在形式上也发生了很大变化。D.《平凡的世界》是路遥扎根于生活、扎根于人民后创作而成的，贯注了昂扬的奋斗精神。9．白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这一观点与材料一的观点有异曲同工之妙，试简要分析。10．如何看待古人所说的“诗缘情”和“诗言志”？请结合材料谈谈你的看法。

参考答案1．答案：C解析：A.曲解文意，文中并未对“刚柔”属性作划分；B.无中生有；D.强加因果。故选C。2．答案：D解析：D.关系混乱。“《二十四诗品》中只有‘雄浑’‘劲健’等四品算是阳刚美”，可佐证“中国的艺术是偏于柔性美的”，或佐证“过激烈的颜色……都是使他们畏避的”。故选D。3．答案：A解析：A.证明的是“在优秀的文学艺术家身上，阴阳刚柔总是不同程度地结合着”，但不能支撑材料二第二段的观点。故选A。4．答案：D解析：D.加入社会价值的判断，就会区分高下。而“尚阳下阴”仅是姚鼐的主张。故选D。5．答案：《念奴娇·赤壁怀古》：①苏轼豪迈洒脱，其词风格豪放。②词作中“大江”“乱石”“惊涛”等意象营造出雄奇壮阔的意境，词人咏赞江山胜迹，颂扬历史英雄人物，这些都属于“骏马秋风冀北”一类的阳刚美。③“浪淘尽，千古风流人物”等文字，雄浑苍凉，有一定的“宇宙的情感”。《登幽州台歌》：①陈子昂刚直果敢，其诗慷慨悲凉。②诗中“天地”“悠悠”，意境广阔渺远，“独怆然而涕下”抒发情感直接而强烈，属于“过激烈的情感”一类。③古今俯仰，天地广阔，“前不见古人，后不见来者”“天地之悠悠”，极具“宇宙的情感”。解析：《念奴娇・赤壁怀古》：①苏轼豪迈洒脱，其词风格豪放。②结合“大江东去……乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”可知，词作中“大江”“乱石”“惊涛”等意象营造出雄奇壮阔的意境，词人咏赞江山胜迹，颂扬历史英雄人物，这些都属于“骏马秋风冀北”一类的阳刚美。③结合“浪淘尽，千古风流人物”等可知，雄浑苍凉，有一定的“宇宙的情感”。《登幽州台歌》：①陈子昂刚直果敢，其诗慷慨悲凉。②结合“天地”“悠悠”可知，意境广阔渺远，“独怆然而涕下”抒发情感直接而强烈，属于“过激烈的情感”一类。③古今俯仰，天地广阔，结合“前不见古人，后不见来者”“天地之悠悠”可知，极具“宇宙的情感”。6．答案：D解析：“存在分歧”错误。由材料二“孟子……二程对此有更深的认识……敬”可知，二者之间是继承与发展的关系。7．答案：B解析：“比喻论证”错，材料二没有运用比喻论证。8．答案：C解析：材料一的观点是“文艺要为人民抒情”，而C项体现的是文艺创作形式随着时代的发展有了变化，不能支撑材料一的观点。9．答案：①“为时而著”“为事而作”，强调文艺作品对时代的关注、对现实社会的关注，强调文艺创作者要承担改造社会、促进社会进步的责任和使命。②这与材料一强调文艺工作者要扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生活，以负责任的心态去创作具有异曲同工之妙。解析：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”意思是，文章应该为时事而创作，诗歌应该为现实而创作。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”既是古训，又是历代文人对历史使命感的集中概括。“为时而著”“为事而作”，对读书人而言，意味着自己对时代的一种关注，对现实社会的一种关注，意味着主动承担改造社会、促进社会进步的责任和使命。材