《大学之道》统编版高二语文选择性必修上

大学之道礼记·大学

东南大学厦门大学香港大学河南大学探寻这些大学校训来源半部《论语》治天下一帧《礼记》誉千秋关于《大学》《礼记》

《大学》本出《礼记》。《礼记》相传为孔门弟子及其再传弟子所作，又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集。全书共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。《大学》朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。

《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。解题本文选取的是《大学》这一部书的开篇部分，题目“大学之道”为编者所加，按照你的初步理解，“大学之道”该为何意呢？思考探究何谓“大学”人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》何谓“大学”大学大学即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）小学主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）在古代指“大人之学”（大人：德行高尚、志趣高远的人）何谓“道”

道：即宗旨、目的大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。研习文本——三纲第一段开宗明义，阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间有什么关系？请齐读第一段，思考一分钟，找出答案。思考探究研读文本大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（1）道：宗旨，根本原则。（2）明：动词，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。（5）止：至，达到。大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。

【明明德】彰明美好的德行。为什么文中的表述是彰显美好的德行，而不是产生、生成、培养美好的德行，联系《人皆有不忍人之心》这一课进行思考。思考探究

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。—朱熹《四书章句集注》

因此，大学之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽复初、除暗复明，彰显“明德”之本然之明。对于个人而言，就是通晓、领悟、崇尚天道、天德、天理，以此修养内心品德而成为君子。

（内圣：君子个人修养）

【亲民】亲近爱抚民众

民之所好好之，民之所恶恶之。——《大学》君子贤其贤而亲其亲。——《大学》亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子》亲民是其为政的重要主张

【新民】“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。——朱熹通过上述的分析，请总结出“明明德”与“亲民”二者之间的关系。思考探究穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》明明德亲民（基础、前提、起点）

【止于至善】达到道德修养的最高境界。（最终追求）思考探究仅仅达到了道德修养的最高境界便足矣吗？分析材料中朱熹对于“止”的定义，思考“止”的另一层含义。

止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。——朱熹

【止于至善】道德修养的最高境界。（最终追求）

止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。——朱熹

止：处于、达到、固守、坚守理解三纲的含义之后，那么“明明德、亲民、止于至善”三者之间是什么样的逻辑关系呢？联系王阳明的话进行思考，并用思维导图展示。思考探究故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。——王阳明

三纲领的逻辑关系止于至善亲民明明德

君子将内修之“明德”外化而“亲民”，将“明德”推而广之，教化民众。最终达到止于至善的境界。实践过程明明德（起点、基础）亲民止于至善（理想）理解了“三纲”内涵及其逻辑关联，那么实现止于至善该有怎样的一个心理过程呢？请朗读原句，并绘制逻辑图。思考探究研读文本知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。（2）静：心不妄动。（3）安：性情安和。（4）虑：思虑精祥。（5）得：处事合宜。（6）近：接近知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。研读文本知——定——静——安——虑——得请你给这些心理过程分门别类。思考探究研读文本知——定——静——安得虑情感意志层面理性层面做事层面物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。以上的语言有什么形式结构上的特点？采用的什么样的手法？思考探究特点：上一句末尾的字词是下一句开头的字词。这样一句顶一句，像一串串珍珠似的，上传下接，首尾相连，层层承递，语势贯通，音律优美，给人以强烈的艺术感染力。手法：顶真（针）的手法，也叫“联珠”或“蝉联”顶针是一种具有悠久历史传统的文学体裁，古人常用顶针的手法吟诗作赋，进行语言文字游戏。请你回忆一下以往学过的文学作品中，哪些运用了顶真手法？思考探究

军书十二卷，卷卷有爷名。……归来见天子，天子坐明堂。……出门看火伴，火伴皆惊忙。——《木兰诗》道生一，一生二，二生三，三生万物。——《道德经》（第四十二章）人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》（第二十五章））名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——《论语·子路》小结首句开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。第三句承接上文阐明其中的逻辑关系，为下文引出八目做准备课堂小练下列对《大学之道》相关内容的理解和分析，不正确的一项是“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”，“止于至善”是“明明德、亲民”的根本所在。一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。C.“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和枝节，都有其发端和终结。D.“知所先后，则近道矣”一句阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。D研习文本——八目研读文本古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。

（2）修其身：修养自己的德行。（3）诚其意：使意念真诚。

（4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。

（5）格物：推究事物的原理。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。想要明明德，该怎么做？请你用思维导图的形式，画出这段话中的逻辑关系。明明德于天下治国齐家修身正心诚意致知格物以学习者为主语由远及近、由外而内地倒叙思考探究一

“八目”是为了实现三纲领，这一段却为什么只讲到“明明德”？思考探究二

那么想达到“止于至善”的这样一种境界，该怎样一步一步去做呢？研读文本物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平（1）知至：对外物之理认识充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。物有本末，事有始终，追本溯源天下平物格知至意诚心正身修家齐国治以学习对象为主语近及远、从内到外地“正叙”。请你用思维导图的形式，画出这段话中的逻辑关系。思考探究四

请同学们思考一下“八目”的逻辑层次应该是什么样？给“八目”分类。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。——《大学章句》对于外部世界做到了明辨事物、通晓事理。这是修德立世的基础。“格物、致知”之认知工夫“正心、诚意、修身”之修身工夫思考：为什么说意诚而后心正？所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。——《大学》总包万虑谓之心，为情所忆念谓之意。——孔颖达诚意：“诚于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智驾驭情感，修养中正平和的心态，做到情理和谐，符合礼仪法度。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾（败坏，破坏）事，一人定国。故治国在齐其家。——《大学》齐家治国孝者，所以事君也,弟者，所以事长也,慈者，所以使众也。“修、齐、治、平”之外王之道

格物、致知、诚意、正心修

身（核心）齐家、治国、平天下总结“八目”之间的关系。思考“修身”为什么既在“内修”又在“外治”之中？基础、方法——内修穷则独善其身——达则兼济天下目的——外治修身”是根本，也是关键。大学之道：成己而达人，内圣而外王研读文本物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平（1）知至：对外物之理认识充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。研读文本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。壹是：一概、一律