2024届河北省保定市高三一模考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2河北省保定市2024届高三一模考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：玉，石之美者。石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精美的石头。距今9000多年的小南山遗址出土的环、玦、璧、斧等玉器，是迄今发现中国最早的玉器；距今6500年至5000年的红山文化，以C形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了当时氏族文化的流传范围。商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉文化”。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威。虽然地方特色依然存在，但玉器创作集南北技艺大成，开始一统天下。从秦朝开始，皇帝以玉为玺，制定了严格的官员用玉制度，如玉带、官帽用玉规制等。汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史的最高峰。日用品、装饰品、丧葬用玉（如满城汉墓的金缕玉衣）显著增加。儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。于是“君子无故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。《古玩指南》中写道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。”古人甚至还有食玉延年的习俗，早到《山海经》就有古人食玉的记载。食玉习俗到明清才消失，但玉石的福寿延年观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造。《格致镜原》载：“妇人佩针缕亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心。辽金元时期是文化融合的时代，表现游牧民族的狩猎、游幸活动的“春水秋山”是这一时期独特的玉器类型。清朝开始翡翠也成为皇家用玉。玉文化是中华文明的重要组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、审美意象与情感交流的媒介，具有重要的文化认同与社会团结功能。玉器走进中华民族的精神世界和现实生活，逐步塑造起中华民族的气质涵养与精神品格。（摘编自央视纪录片《中国古代玉文化》解说词）材料二：汉武帝两次派张骞出使西域，经甘肃、新疆到达中、西亚并联结欧洲地区。由于中国通过这条路运到欧洲的商品主要是丝绸，十九世纪末德国地质学家李希霍芬将其誉为“丝绸之路”。西方人自古就艳羡来自中国的丝绸，在他们眼中，这条运来精美丝绸的大通道，当然就是“丝绸之路”。而在中原人眼中，称之为“美玉之路”或许更为准确。这种差异源于外来文化和本土文化视角的差异。西学东渐以来，我们接受了太多太多的外来观念。“丝绸之路说”就这样日渐兴旺和流行起来，最终淹没了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新获得文化自觉意识的今天，若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许应该替代或修正“丝绸之路”说，代之以“玉石之路”或“玉石—丝绸之路”。考古证实，至少在三千多年前新疆一带就有采玉、琢玉的部落，且开始有和田玉流入内地。河南殷墟商代妇好墓就出土了三百件新疆和田材质的玉器。一千七百多年前的西晋时期，在河南汲县战国墓中出土了古简《竹书纪年》，其中“穆天子传”篇记载了周穆王从中原出发，途经甘肃、内蒙古和新疆，最终抵达昆仑山西麓，当时仍是母系社会的部落首领西王母，赠送他八车宝石的佳话。这大概是和田玉由新疆进入中原最早的史籍。古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸，与外界勾连。向东经河西走廊，从甘肃、宁夏、山西，入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸的欧亚各国。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路线，就是这条古道的东线。《汉书》载：玉门关，始置于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡之时，因西域输入玉石时取道于此而得名，玉石到此便是进入国门了。以后历代这条古道上经济文化往来益加繁荣，有诗为证：“归随汉使千堆宝，少答朝王万匹罗”（唐·杜甫）；“采玉河边青石子，收来东国易桑麻”（元·维吾尔族诗人马祖常）。（摘编自北方网《玉石之路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.国人贵玉，玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权力地位、延年益寿、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B.中国人用玉历史至少九千多年，商代中期以前，沟通中西的玉石之路还没有打通，中原地区所用基本都是地方玉料。C.从杜甫与马祖常诗歌中可知，中原与西域对丝绸与玉石的交换均有意愿，从中可以推想当年丝路沿途商旅沟通中西的境况。D.针对西方人对“丝绸之路”的命名，材料说“我们接受了太多太多的外来观念”，可见作者对西学东渐风气持反对态度。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.玉文化包括玉器及相关文化艺术内涵，它内容丰富，源远流长，与中华文化融合贯通，密不可分，是中国文化的核心内涵。B.玉器有时代特征。如玉猪龙、玉琮等器型，是原始社会所独有，汉代典型葬器“金缕玉衣”，秦代典型器玉玺也是如此。C.河西走廊是丝绸之路的要道，但河西走廊没有“丝门”而有“玉门”，也可佐证玉石交易在这条贸易大动脉上的重要性。D.“玉石之路”和“丝绸之路”的线路基本相同，但“玉石之路”历史更加悠久，是一条贸易之路，也是一条文化交流沟通的道路。3.下列选项，不适合作为例证来支撑“玉必有工，工必有意，意必吉祥”观点的一项是（）A.女娲炼五色玉石补苍天，断鳌足以立四极，……苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。B.姜太公渭水垂钓，得玉璜一，刻有“姬受命，吕佐旌”字样，遂辅姬昌推翻商纣，实现太平。C.汉代谷纹玉璧象征着丰饶、完美、圆满、生生不息和循环往复，也是贵族身份和权力的象征。D.乾隆为从新疆运输5吨重“大禹治水玉山子”石料，组建了一支军队，用时三年才运到内地。4.“国”在长期演变中曾有过40余种写法，如“國（内为口、戈组合）”“囯”等，《汉字简化方案》经争论筛选，才确定简化为“国”。请参考材料内容，分析“國”“囯”改为“国”字的理由。5.南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，计划调集40多家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展。若请你参与筹备及运作，请从展览的主题、开展前后的工作安排、布展思路三个纬度，结合材料内容，简述你筹划的思路概要。〖答案〗1.D2.C3.A4.①“國”改为“国”，用“玉”取代了“戈”，表现“化干戈为玉帛”的主旨，借美玉的品性表达期望天下和平的意愿。

②“囯”改为“国”，是用“玉”取代了“王”，“国”中有“玉”，有“祖国美好如玉”的意思，同时表示推翻王权社会，摒弃帝王家天下思想。5.①展览主题：全景式地呈现玉器近万年的发展历程，探究其中蕴含的思想、文化、制度等中国玉文化，传承中华传统文化精神，坚定文化自信。

②工作安排：开展前，进行大纲架构、文物挑选运输、布展设计、内容文本；开展后，组织开幕、展出、举办学术研讨会、图录编纂等工作、创意产品开发、撤展事宜、总结大会等。

③布展思路：以时间（年代、朝代）脉络为基线，分神玉、王玉、民玉三大板块。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“……可见作者对西学东渐风气持反对态度”于文无据，据材料二第一段原文“西学东渐以来，我们接受了太多太多的外来观念。‘丝绸之路说’就这样日渐兴旺和流行起来，最终淹没了更加悠久的‘玉石之路’真相。在本土文化重新获得文化自觉意识的今天，若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许应该替代或修正‘丝绸之路’说，代之以‘玉石之路’或‘玉石—丝绸之路’”可知，作者只是觉得西方人“丝绸之路”的命名不够准确，应称之为“美玉之路”。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“玉文化……是中国文化的核心内涵”错误。由材料“玉文化是中华文明的重要组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、审美意象与情感交流的媒介，具有重要的文化认同与社会团结功能”可知，原文说的是“玉文化是中国文化的重要组成部分”。B.“是原始社会所独有，……秦代典型器玉玺也是如此”错误。由“各种形制的玉器在民间几乎均有仿造”可知，前代各种器型在后期也有仿造，玉玺在秦以后直到清一直沿用，不是秦代专有。D.“线路基本相同”错误。“玉石之路”是由新疆和田为基点往东西两个方向运输传播，而“丝绸之路”是由中原连接西域，再到西方。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“玉必有工，工必有意，意必吉祥”是指“玉必须经过雕琢，雕工设计肯定有一定的含义，这个含义一定有吉祥寓意”。A.女娲炼石补天，使得天下重获太平，体现了玉石期待太平的象征寓意，但没有体现“工”的内容。B.玉璜是玉组佩的一部分。“姬受命，吕佐旌”，意思是姬姓（周武王）受命于天，姜太公（吕尚）当辅佐他平定天下的意思。雕琢有文字是雕工，且有实现天下太平的吉祥寓意。适合。C.玉璧雕工为谷纹，寓意丰饶、完美、圆满等美好寓意。适合。D.“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，体现了“雕工”，“治水”故事表达太平寓意。适合。故选A。【4题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据材料“先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等”“玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心”可知，“國”改为“国”，用“玉”取代了“戈”，表现“化干戈为玉帛”的主旨，借美玉的品性表达期望天下和平的意愿。根据材料“商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的‘王玉文化’。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威”可知，“囯”改为“国”，是用“玉”取代了“王”，“国”中有“玉”，有“祖国美好如玉”的意思，同时表示推翻王权社会，摒弃帝王家天下思想。【5题详析】本题考查学生简述思路概要的能力。展览主题：南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，根据材料内容，从原始时期，到商代，至唐宋时期等，全景式地呈现玉器近万年的发展历程；玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权利地位、延年益寿、保佑平安、寄托家族精神等寓意。探究其中蕴含的思想、文化、制度等中国玉文化，传承中华传统文化精神，坚定文化自信。工作安排：计划调集40多家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展，所以开展前，进行大纲架构、文物挑选运输、布展设计、内容文本；开展后，组织开幕、展出，并举办关于玉的学术研讨会，把这些镇馆级玉器珍品图录编纂，围绕这些玉器进行创意产品开发，最后是撤展事宜，要注意文物的安全，总结大会等。布展思路：根据文章内容“先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等”“商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的‘王玉文化’。这个阶段玉石都为统治阶层所持有”“唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造”可知，以时间（年代、朝代）脉络为基线，分神玉、王玉、民玉三大板块。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人到长沙前后，自然从一般记载和传说，对湘西有如下几种片断印象或想象：湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会“赶尸”。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可谈的问题当然极多，譬如矿产、农村、教育、军事一切大问题，然而这些问题，这时节不是谈它的时节。现在仅就一个旅行者沿湘黔公路所见，分别写点出来，如能对于旅行者和寄居者减少一点不必有的忧虑，补充一点不可免的好奇心，对这个边鄙之地值得给予的同情，就可说是已经达到拿笔的目的了。（节选自沈从文《湘西·引子》，有删减）材料二：从常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并没有苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。公路在山上与山谷中盘旋转折虽多，路面却修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。旅行的很容易忘了行车的危险，乐于赞叹自然风物的秀美。溪流萦回，水清而浅。山脚下一带树林，一湾溪水，一道长桥，一片烟。①香草山花，随时可以掇拾。上官庄的长山头，一个山接一个山，转折频繁处，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前裹粮负水来这高山峻岭修路的壮丁，更表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。车到了官庄交车处，一列等候过山的车辆，静静地停在那路旁空阔处。虽在军事状态中，②军用车依然受公路规程辖制，不能占先通过，此来彼往，秩序井然。车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁。③有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处。辰州地方的传说奇迹中又以赶尸著闻。凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士，学生，旅馆中人，俨然因为生活在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，也不相信。就中有个“有道之士”，姓阙，当地人通称为阙五老，年纪将近六十岁。据说十五岁时就远去云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。客人要老老实实发问：“五老，那你看过这种事了？”他必装作很认真神气说：“当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”④至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在表演，主人用意在故神其说，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩艺儿是读《正气歌》作口诀，同儒家居然有关系时，也不无所得。每年三四月春水发后，洪江油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，则大多数都是妇人，有些卖柴卖炭的，来回跑五六十里路，上城卖一担柴，换两斤盐，或带回一点红绿纸张同竹篾做成的简陋船只。问她时，就会笑笑的回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前土蓝布或葱绿布围裙上绣上一片花。天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。男子大部分都当兵去了。因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因。土匪多时，当局另外派大部队来“维持治安”，守在几个城区，别的不再过问。土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个特别蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生人一谈。（节选自沈从文《湘西·沅陵的人》，有删减）6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.沈从文将大都市里的女权运动者与沅陵众多妇女劳动者的生活状态放在一起比较，表达出对湘西妇女的尊敬与同情。B.针对“赶尸”传说的众说纷纭现象，作者谈到赶尸需要读《正气歌》作口诀时，用调侃的口气对儒家文化进行了批判。C.材料二倒数第二段对“土匪”现象出现的原因及相关情况进行了简单的介绍，与材料一开头旅人初进湘西所见形成呼应。D.《湘西·引子》为《沅陵的人》的写作预先设定了大致思路，从沈从文的这些叙述中，可见作者对湘西社会的了解与热爱。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中，“掇拾”有欣赏的意思，写出了湘西环境之美和笔者对家乡的喜爱。B.句子②写军车谨守秩序，按规则通行，可看出小说淡化沉重的战乱氛围的特征。C.句子③写四十多岁妇女与同伴争生意，其主要目的是反映底层百姓所受的压迫。D.句子④写不说明丢下功夫的原因，表现五老的故作神秘，语气中带有戏谑意味。8.根据沈从文针对外地人对湘西的误解所做的纠正，完善下表四处空缺部分。误解纠正理由湘西土匪多。①②路面修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。③只是一种流传多年的传说。当地人蛮悍愚蠢。④9.汪曾祺说：“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。”如果用画波浪线句子中的两个词概括沈从文笔下的这种类似的“味道”，你选哪两个词，为什么？〖答案〗6.B7.C8.①源自盘剥和欺压，且只针对外来剥削者，并不胡乱抢劫杀人。

②路坏地险。

③有赶尸习俗。

④壮丁吃苦耐劳，乐天知命；女子勤劳能干，有爱美的天性。9.凄凉（凄凉情调）光辉（生命光辉）

①湘西地处边疆，道路、交通、文化相对落后。战乱年代，官吏贪腐，人民被盘剥，有人被迫为匪。平静而诗意的生活已经成为了过去。写出了人在命运面前的无奈和悲凉，表现了文章的凄凉情调。

②修路壮丁吃苦耐劳，他们完成艰苦的工作后，乐天知命，乐观向上；妇女们坚韧而顽强，挑起生活重担，生活虽然艰苦，但依然追求美，也能苦中作乐。淳朴的风土，善良美好的人性，都表现着生命的光辉。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“用调侃的口气对儒家文化进行了批判”错误，过度解读。文章是对那些来猎奇的人进行调侃——他们觉得赶尸的也要我们儒家文化，作为一个儒者与有荣焉，并没有批判儒家学说的意思。故选B。【7题详析】本题考查学生对句子分析与鉴赏的能力。C.“其主要目的是反映底层百姓所受的压迫”错误，应该是反映湘西妇女吃苦耐劳的坚韧。故选C。【8题详析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。“匪多的原因，外来官吏苛索实为主因”“土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个‘命’。……许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因”可知，源自盘剥和欺压，且只针对外来剥削者，并不胡乱抢劫杀人。根据材料“公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险”可知，路坏地险。根据材料“经过辰州，那地方有人会‘赶尸’。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走”可知，有赶尸习俗。根据材料“他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了”可知，壮丁吃苦耐劳，乐天知命；“车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子”“有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处”，表明女子勤劳能干，“这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁”，有爱美的天性。【9题详析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。“天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出‘生命’在这个地方有光辉的那一面”，可选“凄凉（凄凉情调）”和“光辉（生命光辉）”。“湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会‘赶尸’。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢”，湘西地处边疆，道路、交通、文化相对落后。“因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因”，战乱年代，官吏贪腐，人民被盘剥，有人被迫为匪。“景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为‘蛮悍’外，竟别无发现”，平静而诗意的生活已经成为了过去。写出了人在命运面前的无奈和悲凉，表现了文章的凄凉情调。“他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了”，修路壮丁吃苦耐劳，他们完成艰苦的工作后，乐天知命，乐观向上；“车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子”“有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处”，妇女们坚韧而顽强，挑起生活重担，表明女子勤劳能干；“这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁”，有爱美的天性，生活虽然艰苦，但依然追求美，也能苦中作乐。淳朴的风土，善良美好的人性，都表现着生命的光辉。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣王域民，筑城郭以居之，制庐井以均之，开市肆以通之，设庠序以教之；士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。种谷必杂五种以备灾害田中不得有树用妨五谷。力耕数耘，收获如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜果殖于疆易。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其（井田）经界。八家共之，各受私田百亩，公田十亩。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。孟春之月，群居者将散，行人振木铎①徇于路，采诗以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。此先王制土处民，富而教之之大略也。故孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”故民皆劝功乐业，先公而后私。（节选自《汉书·食货志》）材料二：今为国者多无要。其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩，乐学事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此其为螟、媵、蚼蠋亦大矣。故曰，百人农，一人居者王；十人农，一人居者强；半农半居者危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治国之要，故令民归心于农。壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。夫民之见言谈游士可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以口也，则必避农。避农则轻其居，则必不为上守战也。（节选自《商君书·农战第三》）〖备注〗①木铎：木制的铃。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。种谷A必杂五种B以备C灾害D田中E不得F有树G用H妨五谷。11.对文中加点词语的相关解说，正确的一项是（）A.平，平定的意思，与《礼记》“修身齐家治国平天下”中的“平”意思相同。B.说，说法的意思，与《五石之》“客得之，以说吴王”中的“说”意思不同。C.之，到……去的意思，与《逍遥游》“之二虫，又何知”中的“之”字意思相同。D.进，指激励上进，与《邹忌讽齐王纳谏》“时时而间进”中的“进”意思相同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一首先描述了圣明的君王治理天下的盛况：他们能根据百姓的特点，让他们从事不同的职业，士农工商各司其职，在朝在野都能正常运转。B.材料一介绍了农家种田、树桑、养殖等诸事的相关要领，强调勤奋耕耘，鼓励百姓们在田间投入心力，对井田制的模式及意义进行了概述。C.材料一提出“使民以时”的观点，督促百姓收获时要抓紧时间，也暗示统治者不要妨害农时，与《种树郭橐驼传》中让百姓休养生息的立意相似。D.材料二开头部分对一些没有掌握治国要领的统治者进行批判，认为他们没有抓住管理国家的关键，并指出了民间存在的种种问题，对百姓提出警示。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）行人振木铎徇于路，采诗以闻于天子。（2）避农则轻其居，则必不为上守战也。14.两则材料都提到使百姓安心耕作问题，其侧重点又有不同，请就此简要概述。〖答案〗10.BDG11.B12.D13.（1）使者摇动木制的铃在路上巡行，采集诗歌让天子知道。

（2）（农民）逃避农耕就会看轻自己定居的土地（安土重迁），就一定不会（不肯、没有坚定意愿）替君王守土作战。14.①材料一（从正面）强调完善井田制度，并平衡四业、使民以时，让百姓守望相助，安居乐业。

②材料二侧重谈不重农事危害，再从正反两面论述归心于农的重要意义。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：播种谷物一定要杂播五种（五谷杂粮），用来防备灾害的发生（确保总有一些品种有收获）。田地间不要种树，因为它们会妨碍五谷生长。“五种”作“杂”的宾语，宾语后断句，所以B处断句；“灾害”作“备”的宾语，宾语后断句，所以D处断句；“树”作“得有”的宾语，宾语后断句，所以G处断句；故选BDG。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。意思不同。平衡；/平定。句意：劳役的征用和农事生产就能够平衡了。/先修养品性，才能管理家庭，才能治理国家，才能使天下太平。B.正确。说法；/游说。句意：他们的国君被不同的说法弄得糊涂。/客人得到一个药方，便去游说吴王。C.错误。意思不同。到……去，引申为“从事”；/示代词，这个。句意：统治者希望百姓们去从事农业生产。/这两只小虫又知道什么呢。D.错误。意思不同。激励上进；/进谏。句意：一是能用奖赏和惩罚的办法来鼓励上进。/时不时地有人进谏。故选B。【12题详析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。D.“对百姓提出警示”错误。材料二主要是论述了“制土处民”的策略，主要是对统治者提出期望。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“振”，摇动；“徇”，巡行；“闻”，听到，使……知道。（2）“避农则轻其居”，省略句，前面加主语“农民”；“轻”，意动用法，以……为轻；“居”，定居的土地，引申为安土重迁。【14题详析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。材料一介绍了农家种田、树桑、养殖等诸事的相关要领，强调勤奋耕耘，鼓励百姓们在田间投入心力，对井田制的模式及意义进行了概述。（从正面）强调完善井田制度，“农工商，四民有业”，并平衡四业，提出“使民以时”的观点，督促百姓收获时要抓紧时间，“故民皆劝功乐业，先公而后私”，让百姓守望相助，安居乐业。根据材料二“国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治国之要，故令民归心于农。壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也”可知，材料二侧重谈不重农事的危害，再从正反两面论述归心于农的重要意义。参考译文：材料一：圣明的君王管理百姓，修筑城郭让他们居住，修治庐舍井田并平均分给他们，开设市场用来流通财货，设置学校来教化百姓；于是士农工商，四类民众都有自己的职业。学有所成而身居高位的是士人，开垦土地种植谷物的是农人，靠手艺技巧制作器物的是工匠，流通资财买卖货物的是商人。圣贤的君王考量人的能力，依此授与职事，士农工商四民各尽所能接受职司，所以朝堂上没有无用的官员，乡邑众没有游手好闲的百姓，土地上没有荒废的田地。播种谷物一定要杂播五种（五谷杂粮），用来防备灾害的发生（确保总有一些品种有收获）。田地间不要种树，因为它们会妨碍五谷生长。用心用力种田，多遍耕耘，收获的时候要像有寇盗来了一样抓紧农时。围绕着房子种植桑树，畦间种植蔬菜，瓜果种植在边角畦梗上。蓄养鸡、豚、狗、彘不要错过（喂养繁殖）的时节，女人们专心养蚕纺织，那么五十岁的人就能够穿上帛衣，七十岁的人就可以吃上肉食了。管理百姓的关键，使他们依附于土地是根本。所以一定要确定各家土地的长度与面积，确定井田的边界。八户人家共有这块井田，各家授予一百亩私田，并负责公田十亩。百姓们出入往来中互相友爱，各村落间互相警戒，互相援助，有了疾病互相救助，百姓因此能够和睦相处，于是教育风化一致，劳役的征用和农事生产就能够平衡了。农历正月，群居的百姓们将要分散到田间去耕作，使者摇动木制的铃在路上巡行，采集诗歌让天子知道。所以为王的人不用看门窗之外就能知道天下的民情。这是先王管理自己的国土，安置自己的百姓，让他们变得富裕，然后教导他们的大致方略啊。所以孔子说：“引导千乘之国的臣民，敬心于事而且有信用，节俭用度而且关爱百姓，使人民能依农时耕作。”所以百姓们都互相劝勉建立功劳，安居乐业，先国家公事而后个人私事。（节选自《汉书·食货志》）材料二：现在治理国家的人大多没能掌握要领。他们的国君被不同的说法弄得糊涂，那些官吏被一些言论弄得昏乱，他们的百姓懈怠懒惰，不愿意从事农耕。所以那些国家境内的民众都变得喜欢空谈巧辩，喜欢学习并从事经商，热衷学习手艺，逃避农耕和作战。如果都像这样，那么国家离灭亡就不远了。从事农耕的人少而靠巧言游说吃饭的人多，所以这个国家就会贫穷且危险。那些危害农作物的螟、螣、蚼蠋等害虫春天生出，秋天死掉，但只要它们出现一次，民众就会因虫害而歉收，几年没有饭吃。现在一个人耕种土地却需要供一百人吃饭，那么这些人比螟虫等害虫对国家的危害更大。因此说，如果一百人从事耕作，仅有一个人闲着，这个国家就能称王天下；十个人从事农耕，一个人闲着，这个国家就会强大；有一半人从事农耕，一半人闲着，这个国家就危险了。所以治理国家的人都想让民众去从事农耕。国家不重视农耕，就会在诸侯争霸时不能自保，这是因为民众的力量不足。因此，其它诸侯国就来骚扰它的弱点，利用它衰败的时机，国家的土地被侵占而国力一蹶不振。圣贤的君主懂得治理国家的要领，因此让民众都把心思放在农业上。一是就很少有奸诈之事，而且看重自己的故土不愿迁徙，一是能用奖赏和惩罚的办法来鼓励上进，一是可以用他们来对外作战。假如民众看见靠空谈游说的人就可以使自己地位尊贵，商人也可以发财致富，手工业者也能以此养家糊口，就一定会逃避农耕。（农民）逃避农耕就会看轻自己定居的土地（安土重迁），就一定不会（肯、没有坚定意愿）替君主守土作战。（节选自《商君书·农战第三》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。倦寻芳饯周纠定夫①吴文英暮帆挂雨，冰岸飞梅，春思零乱。送客将归，偏是故宫离苑。醉酒曾同凉月舞，寻芳还隔红尘面。去难留，怅芙蓉路窄，绿杨天远。便系马、莺边清晓，烟草晴花，沙润香软。烂锦年华，谁念故人游倦。寒食相思堤上路，行云应在孤山②畔。寄新吟，莫空回、五湖春雁。〖备注〗①周纠，字定夫，作者友人。②孤山，在杭州西湖一侧。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这是一首作者饯别友人的词，友人将远去杭州，作者不免思绪纷繁，感慨良多。B.开头用“飞”字写早春时节梅花飞舞，勾引出作者离别之时零乱的伤春之思。C.作者想象友人途中虽有美景相伴，但也会感到疲倦，传达了对友人的牵挂之情。D.离别时，作者忆昔日，想行程，劝憩息，盼来信，将复杂心境刻画得细致周到。16.后人评价此词“把别情化浓为淡，把别景化淡为浓”，请结合全词谈谈你对这句话的理解。〖答案〗15.B16.①作者送别友人，内心伤感难却，离情浓重百结，但却没有过于凄苦的表达，而是较为平静地回忆过往，想象将来，以景衬情，含蓄委婉（淡定平和）地表达其不舍之意。②选用芙蓉路、绿杨天、早莺、晴花、行云、春雁等常见（平淡）意象（乐景），但融入离愁别绪之后（借景抒情），却渲染出沉重的哀伤幽怨、浓烈的不舍与牵挂。〖解析〗【15题详析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。B.“伤春之思”错。本诗主要写离别之情，且离别在早春时节，谈不上伤春之思。故选B。【16题详析】本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。送你将去的地方，偏是故宫旧苑。在那里，我们曾带着醉意在凉月下共舞，躲开红尘去寻觅芳踪。你将离去我难留你，我惆怅、芙蓉花边的道路狭窄，那绿杨之上的长天是那么高远。作者把送客时依依不舍的情思，寄托在对莺啼花艳的灿烂春色的追忆和想象之中，不作凄苦之吟，而是较为平静地回忆过往。想象将来，就在清晓有莺啼的地方系住马吧，那里有笼罩着烟雾的碧草和丽日好花，还有柔润的沙与春香绵软（牵挂、关怀），以景衬情，含蓄委婉（淡定平和）地表达其不舍之意。故人将去的是旧时同游之地，因此心中思绪纷繁，特别留恋。忆昔日同游而欢心，想行程艰难而担心，劝憩息莺花而宽心，念堤上相思而挂心，盼雁寄新诗而慰心，别时别后，想得细致而周到，把“春思零乱”四字勾勒如绣。牵肠挂肚，别愁深深，而出以丽词丽景，寄托深远。选用芙蓉路、绿杨天、早莺、晴花、行云、春雁等常见乐景，借景抒情，渲染出沉重的哀伤幽怨、浓烈的不舍与牵挂，词人欲开脱愁怀，故作旷达，实有不可解脱之情丝缠绕其间。词把别情化浓为淡，把别景化淡为浓，非常符合艺术的辩证法。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）辛弃疾在造口抒写对山河失地无法收复的忠愤，暗含希望国家统一、金瓯无缺的爱国情怀的诗句是：“____________，____________。”（2）2024年《政府工作报告》提出今年国内生产总值增长预期目标为5%左右，稍低于去年实际增长率，不贪多求快，不好高骛远，做事一步一个脚印。《老子》四章中“____________，____________”两句，也表达了类似的道理。（3）现代文阅读Ⅰ中提到“玉器走进中华民族的精神世界和现实生活，逐步塑造起中华民族的气质涵养与精神品格”，这在古诗词中有诸多表现，很多古诗词或直接描写玉、玉器，或以玉来形容事物、表情达意，如“____________，____________”。〖答案〗（1）西北望长安可怜无数山（2）企者不立跨者不行（3）嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘（钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/鼎铛玉石，金块珠砾/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来/铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后/昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。当今年轻人对玩梗的喜爱更上一层楼。玩梗就像在迷宫中寻找乐趣，是一种巧妙的语言艺术——用解构、颠覆或附和的方式，艺术性表达自己的态度和见解。由此也产生了很多“新词”，大到家国社稷，小到（A），都可涉及。这些被赋予崭新意义的“新词”，大都出自年轻人的手笔，也大都是随着时代发展而产生、变化的。出自华为发布会上的“遥遥领先”，原本多用来夸大、赞赏某些事物或场景，有种“（B）”的意味，但伴随着mate60惊艳亮相，华为用这台“争气机”再次证明了中国科技创新的硬实力，“遥遥领先”开始代表了更多的情绪——夹杂着三分骄傲三分认真四分热血，寓意了DDDD（懂的都懂）。“显眼包”指从人群中（C）、获得关注的人。讨厌的“显眼包”是爱出风头的跳梁小丑，喜欢的“显眼包”是活泼外向、自带C位气场的人。这些梗大多幽默风趣，因此也存在缺乏文化内涵的问题，进而让人们走向模糊底线、缺乏原则的群体认同。所以，要用辩证的思维看待网络玩梗，努力引导营造良好的公共讨论氛围。18.请在文中括号内填入恰当的成语或俗语。19.材料最后一段有两处隐藏的逻辑谬误，请指出并简要分析。〖答案〗18.A.家长里短B.王婆卖瓜，自卖自夸（王婆卖瓜或自卖自夸）C.脱颖而出19.①“梗幽默风趣，因此存在缺乏文化内涵的问题”强加因果，“梗幽默风趣”不能得出“存在缺乏文化内涵的问题”的结果。

②“进而让人们走向模糊底线、缺乏原则的群体认同”句是在错误的前提上得出结论，不能确定成立。〖解析〗【18题详析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。A.根据上句“大到家国社稷”可知，语境是指小到家庭和邻居之间的日常生活琐事，应用“家长里短”。家长里短：指代家庭和邻居之间的日常生活琐事。B.根据上文“原本多用来夸大、赞赏某些事物或场景”可知，语境是指有种自己卖的东西自己夸好的意味，应用“王婆卖瓜，自卖自夸”，或者“王婆卖瓜”“自卖自夸”。王婆卖瓜，自卖自夸：某人自己推销自己的产品或作品，并夸赞其优点。王婆卖瓜：用来形容商家主动宣传，敢于推销。自卖自夸：自己卖的东西自己夸好，比喻为自己吹嘘。C.语境是指“显眼包”指有才能的人从人群中显露出来，应用“脱颖而出”。脱颖而出：原指锥尖透过囊袋显露出来，比喻有才能的人得到机会，即本领全部显现出来。【19题详析】本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。“梗幽默风趣，因此存在缺乏文化内涵的问题”逻辑谬误，“因此……”强加因果，“梗幽默风趣”不是“存在缺乏文化内涵的问题”的必然原因，“梗”可能导致“缺乏文化内涵”，故“梗幽默风趣”不能得出“存在缺乏文化内涵的问题”的结果。“因此也存在缺乏文化内涵的问题”是错误的结论，所以不能在错误的前提上得出结论，“进而让人们走向模糊底线、缺乏原则的群体认同”，前提都是错误的，所以结论不能确定成立。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。聪明的牲口确乎知道人意，刚刚望见宅门，那马便立刻放缓脚步了，并且和它背上的主人同时垂了头，一步一顿，像捣米一样。暮霭笼罩了大宅，邻屋上都腾起浓黑的炊烟，已经是晚饭时候。家将们听得马蹄声，早已迎了出来，都在宅门外垂着手直挺挺地站着。羿在垃圾堆边懒懒地下了马，家将们便接过缰绳和鞭子去。他刚要跨进大门，低头看看挂在腰间的满壶的簇新的箭和网里的三匹乌老鸦和一匹射碎了的小麻雀，心里就非常踌躇。但到底硬着头皮，大踏步走进去了；箭在壶里豁朗豁朗地响着。刚到内院，他便见嫦娥在圆窗里探了一探头。他知道她眼睛快，一定早瞧见那几匹乌鸦的了，③不觉一吓，脚步登时也一停，——但只得往里走。使女们都迎出来，给他卸了弓箭，解下网兜。他仿佛觉得她们都在苦笑。“太太……”他擦过手脸，走进内房去，一面叫。嫦娥正在看着圆窗外的暮天，慢慢回过头来，似理不理向他看了一眼，没有答应。这种情形，羿倒久已习惯的了，至少已有一年多。他仍旧走近去，坐在对面的铺着脱毛的旧豹皮的木榻上，搔着头皮，④支支吾吾地说——“今天的运气仍旧不见佳，还是只有乌鸦……。”20.下列对文中加点词语的分析，正确的一项是（）A.“放缓”表面上写马的动作，实际上暗示了主人的心情，与下文“踌躇”形成呼应。B.“大踏步”承接前句“但到底硬着头皮”，写出了后羿对打猎无甚收获的不以为意。C.文中“仿佛”与《荷塘月色》“仿佛在牛乳中洗过一样”中的“仿佛”都表示想象。D.“似理不理”表现嫦娥对现在生活的不满，也见出她对羿既牵挂又冷淡的矛盾心情。21.语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画横线部分的四处破折号分为三种用法，请对应序号概括其用法。22.请概括文中画波浪线部分表达上的特点并分析其效果。〖答案〗20.A21.①②解释说明③转折④引出对话内容22.（1）特点：

①“挂在腰间的、满壶的、簇新的”三个定语连用；②使用长句。

（2）效果：放缓了语势，显示出打猎无甚收获的尴尬，传达了内心的愧疚与踌躇。〖解析〗【20题详析】本题考查学生理解文中加点词语含义以及作用的能力。B.“不以为意”错。由前后文可知后羿对不能为嫦娥猎到满意的猎物心存愧疚。C.“都表示想象”错。文中“仿佛”表猜测。D.“既牵挂又冷淡的矛盾心情”错。她对后羿及现在的生活状态不满，因而对待后羿的反应是“似理不理”，表现出对羿的冷淡疏远。故选A。【21题详析】本题考查学生分析标点符号作用的能力。①句“用解构、颠覆或附和的方式，艺术性表达自己的态度和见解”解释什么是语言艺术；②句“三分骄傲三分认真四分热血”解释情绪的内容；③句中，后羿先是一吓、一停（不想走），然后又“只得往里走”，存在转折关系；④句破折号后面是“说”的内容，故是“引出对话内容”的作用。【22题详析】本题考查学生分析句子表达效果能力。（1）特点：从句式上看，“挂在腰间的满壶的簇新的箭”，“挂在腰间的”“满壶的”“簇新的”三个定语连用，且使用长句。（2）效果：长句能使表达严密、精确、细致，使条理贯通，气势畅达，适宜于政论性的文章和文学作品中描写自然景色和心理活动的内容。此处长句的使用，放缓了语势，暗示后羿打猎无甚收获的尴尬，以及心存愧疚、踌躇的心理。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。渗透原指某种事物或势力逐渐进入其他方面。微量元素渗进钢铁炼就百炼钢，春水渗进大地促发万物滋长，时光渗进成长成就一段生命，文化渗进制度形成一种社会形态，“随风潜入夜，润物细无声”，诸如此类。请以“渗透”为话题，结合时代与生活，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，不限文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略河北省保定市2024届高三一模考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：玉，石之美者。石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精美的石头。距今9000多年的小南山遗址出土的环、玦、璧、斧等玉器，是迄今发现中国最早的玉器；距今6500年至5000年的红山文化，以C形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了当时氏族文化的流传范围。商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉文化”。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威。虽然地方特色依然存在，但玉器创作集南北技艺大成，开始一统天下。从秦朝开始，皇帝以玉为玺，制定了严格的官员用玉制度，如玉带、官帽用玉规制等。汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史的最高峰。日用品、装饰品、丧葬用玉（如满城汉墓的金缕玉衣）显著增加。儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。于是“君子无故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。《古玩指南》中写道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。”古人甚至还有食玉延年的习俗，早到《山海经》就有古人食玉的记载。食玉习俗到明清才消失，但玉石的福寿延年观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造。《格致镜原》载：“妇人佩针缕亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心。辽金元时期是文化融合的时代，表现游牧民族的狩猎、游幸活动的“春水秋山”是这一时期独特的玉器类型。清朝开始翡翠也成为皇家用玉。玉文化是中华文明的重要组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、审美意象与情感交流的媒介，具有重要的文化认同与社会团结功能。玉器走进中华民族的精神世界和现实生活，逐步塑造起中华民族的气质涵养与精神品格。（摘编自央视纪录片《中国古代玉文化》解说词）材料二：汉武帝两次派张骞出使西域，经甘肃、新疆到达中、西亚并联结欧洲地区。由于中国通过这条路运到欧洲的商品主要是丝绸，十九世纪末德国地质学家李希霍芬将其誉为“丝绸之路”。西方人自古就艳羡来自中国的丝绸，在他们眼中，这条运来精美丝绸的大通道，当然就是“丝绸之路”。而在中原人眼中，称之为“美玉之路”或许更为准确。这种差异源于外来文化和本土文化视角的差异。西学东渐以来，我们接受了太多太多的外来观念。“丝绸之路说”就这样日渐兴旺和流行起来，最终淹没了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新获得文化自觉意识的今天，若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许应该替代或修正“丝绸之路”说，代之以“玉石之路”或“玉石—丝绸之路”。考古证实，至少在三千多年前新疆一带就有采玉、琢玉的部落，且开始有和田玉流入内地。河南殷墟商代妇好墓就出土了三百件新疆和田材质的玉器。一千七百多年前的西晋时期，在河南汲县战国墓中出土了古简《竹书纪年》，其中“穆天子传”篇记载了周穆王从中原出发，途经甘肃、内蒙古和新疆，最终抵达昆仑山西麓，当时仍是母系社会的部落首领西王母，赠送他八车宝石的佳话。这大概是和田玉由新疆进入中原最早的史籍。古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸，与外界勾连。向东经河西走廊，从甘肃、宁夏、山西，入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸的欧亚各国。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路线，就是这条古道的东线。《汉书》载：玉门关，始置于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡之时，因西域输入玉石时取道于此而得名，玉石到此便是进入国门了。以后历代这条古道上经济文化往来益加繁荣，有诗为证：“归随汉使千堆宝，少答朝王万匹罗”（唐·杜甫）；“采玉河边青石子，收来东国易桑麻”（元·维吾尔族诗人马祖常）。（摘编自北方网《玉石之路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.国人贵玉，玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权力地位、延年益寿、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B.中国人用玉历史至少九千多年，商代中期以前，沟通中西的玉石之路还没有打通，中原地区所用基本都是地方玉料。C.从杜甫与马祖常诗歌中可知，中原与西域对丝绸与玉石的交换均有意愿，从中可以推想当年丝路沿途商旅沟通中西的境况。D.针对西方人对“丝绸之路”的命名，材料说“我们接受了太多太多的外来观念”，可见作者对西学东渐风气持反对态度。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.玉文化包括玉器及相关文化艺术内涵，它内容丰富，源远流长，与中华文化融合贯通，密不可分，是中国文化的核心内涵。B.玉器有时代特征。如玉猪龙、玉琮等器型，是原始社会所独有，汉代典型葬器“金缕玉衣”，秦代典型器玉玺也是如此。C.河西走廊是丝绸之路的要道，但河西走廊没有“丝门”而有“玉门”，也可佐证玉石交易在这条贸易大动脉上的重要性。D.“玉石之路”和“丝绸之路”的线路基本相同，但“玉石之路”历史更加悠久，是一条贸易之路，也是一条文化交流沟通的道路。3.下列选项，不适合作为例证来支撑“玉必有工，工必有意，意必吉祥”观点的一项是（）A.女娲炼五色玉石补苍天，断鳌足以立四极，……苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。B.姜太公渭水垂钓，得玉璜一，刻有“姬受命，吕佐旌”字样，遂辅姬昌推翻商纣，实现太平。C.汉代谷纹玉璧象征着丰饶、完美、圆满、生生不息和循环往复，也是贵族身份和权力的象征。D.乾隆为从新疆运输5吨重“大禹治水玉山子”石料，组建了一支军队，用时三年才运到内地。4.“国”在长期演变中曾有过40余种写法，如“國（内为口、戈组合）”“囯”等，《汉字简化方案》经争论筛选，才确定简化为“国”。请参考材料内容，分析“國”“囯”改为“国”字的理由。5.南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，计划调集40多家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展。若请你参与筹备及运作，请从展览的主题、开展前后的工作安排、布展思路三个纬度，结合材料内容，简述你筹划的思路概要。〖答案〗1.D2.C3.A4.①“國”改为“国”，用“玉”取代了“戈”，表现“化干戈为玉帛”的主旨，借美玉的品性表达期望天下和平的意愿。

②“囯”改为“国”，是用“玉”取代了“王”，“国”中有“玉”，有“祖国美好如玉”的意思，同时表示推翻王权社会，摒弃帝王家天下思想。5.①展览主题：全景式地呈现玉器近万年的发展历程，探究其中蕴含的思想、文化、制度等中国玉文化，传承中华传统文化精神，坚定文化自信。

②工作安排：开展前，进行大纲架构、文物挑选运输、布展设计、内容文本；开展后，组织开幕、展出、举办学术研讨会、图录编纂等工作、创意产品开发、撤展事宜、总结大会等。

③布展思路：以时间（年代、朝代）脉络为基线，分神玉、王玉、民玉三大板块。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“……可见作者对西学东渐风气持反对态度”于文无据，据材料二第一段原文“西学东渐以来，我们接受了太多太多的外来观念。‘丝绸之路说’就这样日渐兴旺和流行起来，最终淹没了更加悠久的‘玉石之路’真相。在本土文化重新获得文化自觉意识的今天，若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许应该替代或修正‘丝绸之路’说，代之以‘玉石之路’或‘玉石—丝绸之路’”可知，作者只是觉得西方人“丝绸之路”的命名不够准确，应称之为“美玉之路”。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“玉文化……是中国文化的核心内涵”错误。由材料“玉文化是中华文明的重要组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、审美意象与情感交流的媒介，具有重要的文化认同与社会团结功能”可知，原文说的是“玉文化是中国文化的重要组成部分”。B.“是原始社会所独有，……秦代典型器玉玺也是如此”错误。由“各种形制的玉器在民间几乎均有仿造”可知，前代各种器型在后期也有仿造，玉玺在秦以后直到清一直沿用，不是秦代专有。D.“线路基本相同”错误。“玉石之路”是由新疆和田为基点往东西两个方向运输传播，而“丝绸之路”是由中原连接西域，再到西方。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“玉必有工，工必有意，意必吉祥”是指“玉必须经过雕琢，雕工设计肯定有一定的含义，这个含义一定有吉祥寓意”。A.女娲炼石补天，使得天下重获太平，体现了玉石期待太平的象征寓意，但没有体现“工”的内容。B.玉璜是玉组佩的一部分。“姬受命，吕佐旌”，意思是姬姓（周武王）受命于天，姜太公（吕尚）当辅佐他平定天下的意思。雕琢有文字是雕工，且有实现天下太平的吉祥寓意。适合。C.玉璧雕工为谷纹，寓意丰饶、完美、圆满等美好寓意。适合。D.“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，体现了“雕工”，“治水”故事表达太平寓意。适合。故选A。【4题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据材料“先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等”“玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心”可知，“國”改为“国”，用“玉”取代了“戈”，表现“化干戈为玉帛”的主旨，借美玉的品性表达期望天下和平的意愿。根据材料“商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的‘王玉文化’。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威”可知，“囯”改为“国”，是用“玉”取代了“王”，“国”中有“玉”，有“祖国美好如玉”的意思，同时表示推翻王权社会，摒弃帝王家天下思想。【5题详析】本题考查学生简述思路概要的能力。展览主题：南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，根据材料内容，从原始时期，到商代，至唐宋时期等，全景式地呈现玉器近万年的发展历程；玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权利地位、延年益寿、保佑平安、寄托家族精神等寓意。探究其中蕴含的思想、文化、制度等中国玉文化，传承中华传统文化精神，坚定文化自信。工作安排：计划调集40多家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展，所以开展前，进行大纲架构、文物挑选运输、布展设计、内容文本；开展后，组织开幕、展出，并举办关于玉的学术研讨会，把这些镇馆级玉器珍品图录编纂，围绕这些玉器进行创意产品开发，最后是撤展事宜，要注意文物的安全，总结大会等。布展思路：根据文章内容“先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等”“商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的‘王玉文化’。这个阶段玉石都为统治阶层所持有”“唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造”可知，以时间（年代、朝代）脉络为基线，分神玉、王玉、民玉三大板块。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人到长沙前后，自然从一般记载和传说，对湘西有如下几种片断印象或想象：湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会“赶尸”。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可谈的问题当然极多，譬如矿产、农村、教育、军事一切大问题，然而这些问题，这时节不是谈它的时节。现在仅就一个旅行者沿湘黔公路所见，分别写点出来，如能对于旅行者和寄居者减少一点不必有的忧虑，补充一点不可免的好奇心，对这个边鄙之地值得给予的同情，就可说是已经达到拿笔的目的了。（节选自沈从文《湘西·引子》，有删减）材料二：从常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并没有苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。公路在山上与山谷中盘旋转折虽多，路面却修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。旅行的很容易忘了行车的危险，乐于赞叹自然风物的秀美。溪流萦回，水清而浅。山脚下一带树林，一湾溪水，一道长桥，一片烟。①香草山花，随时可以掇拾。上官庄的长山头，一个山接一个山，转折频繁处，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前裹粮负水来这高山峻岭修路的壮丁，更表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。车到了官庄交车处，一列等候过山的车辆，静静地停在那路旁空阔处。虽在军事状态中，②军用车依然受公路规程辖制，不能占先通过，此来彼往，秩序井然。车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁。③有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处。辰州地方的传说奇迹中又以赶尸著闻。凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士，学生，旅馆中人，俨然因为生活在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，也不相信。就中有个“有道之士”，姓阙，当地人通称为阙五老，年纪将近六十岁。据说十五岁时就远去云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。客人要老老实实发问：“五老，那你看过这种事了？”他必装作很认真神气说：“当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”④至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在表演，主人用意在故神其说，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩艺儿是读《正气歌》作口诀，同儒家居然有关系时，也不无所得。每年三四月春水发后，洪江油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，则大多数都是妇人，有些卖柴卖炭的，来回跑五六十里路，上城卖一担柴，换两斤盐，或带回一点红绿纸张同竹篾做成的简陋船只。问她时，就会笑笑的回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前土蓝布或葱绿布围裙上绣上一片花。天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。男子大部分都当兵去了。因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因。土匪多时，当局另外派大部队来“维持治安”，守在几个城区，别的不再过问。土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个特别蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生人一谈。（节选自沈从文《湘西·沅陵的人》，有删减）6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.沈从文将大都市里的女权运动者与沅陵众多妇女劳动者的生活状态放在一起比较，表达出对湘西妇女的尊敬与同情。B.针对“赶尸”传说的众说纷纭现象，作者谈到赶尸需要读《正气歌》作口诀时，用调侃的口气对儒家文化进行了批判。C.材料二倒数第二段对“土匪”现象出现的原因及相关情况进行了简单的介绍，与材料一开头旅人初进湘西所见形成呼应。D.《湘西·引子》为《沅陵的人》的写作预先设定了大致思路，从沈从文的这些叙述中，可见作者对湘西社会的了解与热爱。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中，“掇拾”有欣赏的意思，写出了湘西环境之美和笔者对家乡的喜爱。B.句子②写军车谨守秩序，按规则通行，可看出小说淡化沉重的战乱氛围的特征。C.句子③写四十多岁妇女与同伴争生意，其主要目的是反映底层百姓所受的压迫。D.句子④写不说明丢下功夫的原因，表现五老的故作神秘，语气中带有戏谑意味。8.根据沈从文针对外地人对湘西的误解所做的纠正，完善下表四处空缺部分。误解纠正理由湘西土匪多。①②路面修理得异常良好，不问晴雨都无妨车行。③只是一种流传多年的传说。当地人蛮悍愚蠢。④9.汪曾祺说：“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。”如果用画波浪线句子中的两个词概括沈从文笔下的这种类似的“味道”，你选哪两个词，为什么？〖答案〗6.B7.C8.①源自盘剥和欺压，且只针对外来剥削者，并不胡乱抢劫杀人。

②路坏地险。

③有赶尸习俗。

④壮丁吃苦耐劳，乐天知命；女子勤劳能干，有爱美的天性。9.凄凉（凄凉情调）光辉（生命光辉）

①湘西地处边疆，道路、交通、文化相对落后。战乱年代，官吏贪腐，人民被盘剥，有人被迫为匪。平静而诗意的生活已经成为了过去。写出了人在命运面前的无奈和悲凉，表现了文章的凄凉情调。

②修路壮丁吃苦耐劳，他们完成艰苦的工作后，乐天知命，乐观向上；妇女们坚韧而顽强，挑起生活重担，生活虽然艰苦，但依然追求美，也能苦中作乐。淳朴的风土，善良美好的人性，都表现着生命的光辉。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“用调侃的口气对儒家文化进行了批判”错误，过度解读。文章是对那些来猎奇的人进行调侃——他们觉得赶尸的也要我们儒家文化，作为一个儒者与有荣焉，并没有批判儒家学说的意思。故选B。【7题详析】本题考查学生对句子分析与鉴赏的能力。C.“其主要目的是反映底层百姓所受的压迫”错误，应该是反映湘西妇女吃苦耐劳的坚韧。故选C。【8题详析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。“匪多的原因，外来官吏苛索实为主因”“土匪得了相当武器后，在报复情绪下就是对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来人，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个‘命’。……许多人说湘西有匪，许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因”可知，源自盘剥和欺压，且只针对外来剥削者，并不胡乱抢劫杀人。根据材料“公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险”可知，路坏地险。根据材料“经过辰州，那地方有人会‘赶尸’。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走”可知，有赶尸习俗。根据材料“他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了”可知，壮丁吃苦耐劳，乐天知命；“车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子”“有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处”，表明女子勤劳能干，“这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁”，有爱美的天性。【9题详析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。“天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出‘生命’在这个地方有光辉的那一面”，可选“凄凉（凄凉情调）”和“光辉（生命光辉）”。“湘西是个苗区，同时又是个匪区。男子特别欢喜杀人。公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。经过辰州，那地方有人会‘赶尸’。若眼福好，必有机会见到一群死尸在公路上行走！地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢”，湘西地处边疆，道路、交通、文化相对落后。“因兵役法的缺憾，和中间层保甲制度人选不完善，逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，外来官吏苛索实为主因”，战乱年代，官吏贪腐，人民被盘剥，有人被迫为匪。“景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，新陈代谢，不知多少，除认为‘蛮悍’外，竟别无发现”，平静而诗意的生活已经成为了过去。写出了人在命运面前的无奈和悲凉，表现了文章的凄凉情调。“他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默的在派定地方担土、打石头，淋雨、挨饿，完成了分配到头上的工作。把路修好了，知道事情业已办完，笑笑的，各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了”，修路壮丁吃苦耐劳，他们完成艰苦的工作后，乐天知命，乐观向上；“车到了沅陵，车站边挑的、抬的、负荷的、推挽的，全是女子”“有的年纪已过了四十岁，还与同伴竞争兜揽生意。两角钱就为客人把行李背到河边渡船上，跟随过渡，到达彼岸，再为背到落脚处”，妇女们坚韧而顽强，挑起生活重担，表明女子勤劳能干；“这种妇女日常工作虽不轻松，衣衫却整齐清洁”，有爱美的天性，生活虽然艰苦，但依然追求美，也能苦中作乐。淳朴的风土，善良美好的人性，都表现着生命的光辉。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣王域民，筑城郭以居之，制庐井以均之，开市肆以通之，设庠序以教之；士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。种谷必杂五种以备灾害田中不得有树用妨五谷。力耕数耘，收获如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜果殖于疆易。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其（井田）经界。八家共之，各受私田百亩，公田十亩。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。孟春之月，群居者将散，行人振木铎①徇于路，采诗以