黔东南州侗族大歌的文化价值

第第页目录TOC\o"1-2"\h\z\uTOC\o"1-2"\h\z\u一、引言 6二、黔东南州关于侗族大歌的相关综述 6三、黔东南州侗族大歌深远的文化价值 7（一）侗族大歌自身具有的文化价值 71.原生性的音乐文化 72.侗族民间文学传承的载体 73.神秘的祭祀文化 74.独特的审美文化 85.世界性的非物质文化 8（二）侗族大歌的经济开发价值 8（二）侗族大歌的艺术价值 8四、黔东南州侗族大歌面临的困境和原因 9（一）侗族大歌面临的困境 9（二）造成困境的原因 9五、黔东南州侗族大歌的未来发展建议 10结论 11参考文献 12致谢 13引言截止目前侗族大歌早已有两千多年的历史文化积累，2009年就早已被列入了《人类非物质文化遗产代表作名录》。侗族大歌在声调结构、技法、方式上都不同于一般的民歌，它主要是以高低声调及多声部的侗族大歌合唱形式进行组成。本质是属于侗家田野民间复调音乐，且在中、外的民间音乐中都是非常罕见的。侗族大歌对侗族传统的民族文化传承、凝聚起到了一定的作用，文学对它的继承性研究较多，文化价值研究反而较少。在侗族大歌列入人类非物质文化遗产后，随着深厚的影响力，现在很多人都在研究侗族大歌。黔东南州关于侗族大歌的相关综述在1986年的时候，在法国的巴黎金秋艺术节表演上，侗族人民展现了、表演了以贵州黎平县、从江县为代表的侗族大歌歌唱，曾一度侗族大歌被世界赞誉为“音乐如春，旋律如古梦的边缘”的奇妙音乐。2009年的时候，侗歌因其独特歌曲演唱的代表性，其被列入了世界非物质文化遗产名录后备受瞩目。2016年6月之际，音乐制作人著名的百慕三石先生创造了我们全球首张侗族歌曲主题《天赋侗听》的专辑。侗族人民的性格是热情开朗的，也是能歌善舞的，更是一个喜欢参加集体活动和地方文化活动的民族，最为重要的侗族大歌是侗族的“仪式化”群体活动。我们侗族大歌起源于春秋的战国时期，侗语中的“嘎老”意思是一首大歌，“嘎”代表着一首歌，“老”代表宏大、古老。侗族大歌表现形式主要有：全低、全高、复调、多声部，以这种形式作为合唱，其表演至少需要3个以上的歌团（队）表演演唱方可体现其独特的民族魅力。每个歌团至少也配有一个团长、一个高音、几个低音，展现的是我国西南地区侗族人民独特的多声、无指挥、无伴奏、自然的歌唱形式。在我们侗族群众生活聚集地区，侗族大歌的歌师被侗家人公认为是知识最渊博和最明理的人，深受喜爱和推崇，社会地位较高，故此侗族人都是祖祖辈辈的爱、学、唱，以歌作为生活乐趣，以“能唱和能唱得更多”作为荣耀和自豪，用歌唱来体现生活、用歌抒发各自的情感。歌唱早已与侗族人民的社会生活环境息息相关，同时这也是密不可分的，很久以前就已经交融在了一起。侗族人民以歌唱作为传承，侗族人的大歌,文化已成为了侗族人民独特的民族文化代表，是我们文化传承不可缺失的一部分。二、黔东南州侗族大歌深远的文化价值“侗族大歌”自身具有的文化价值原生性音乐文化具体体现侗族大歌的文化价值最直接的体现就是在其最原始音乐的文化表演上。侗族人们早早就有了“食养身，歌养心”，“人不唱歌就会老”的意识。侗族把歌曲视为知识和文化的传承，他们唱的歌越多，知识也就越多。可以说，学歌就是侗族人民的学习文化。因此，这里侗族人民几乎每个人都能在农村唱歌，并且唱歌无处不在，一切都是用歌曲来表达的。侗族歌曲很多的时候是“模仿鸟、虫、山、河的自然声音”，这一切最终成为了侗族大歌的原始音乐文化。侗族人民用唱歌来陶冶情操，最自然、最朴素、最滋养、最美丽的民族民俗文化对侗族大歌产生了一定的影响力。侗族民间文学传承的具体载体侗族大歌一直有着极为严格的韵律要求，侗族大歌既讲求押“脚韵”

，主要是偶数句句末一定要互相押韵堆成，并要一韵到底不能中途进行换韵，也讲求押“腰韵”奇数句句末字要直接与偶数句句中的偶数字相押韵。此外，侗族大歌在较长的歌曲句子展现中，必要常要求句子的内部押韵与前一个词组体现的最后一个音和后一个词组体现的前一个音的押韵一定相同。由此可见，侗族的语言是大歌基础与基石。在侗族人民唱大歌过程当中，侗家语言再次被提炼及运用。大歌传唱中再次对语言加以提炼及使用，使之成为侗族语言传承乃至侗族的民族文化传承与保护的重要载体部分。从这个基本意义上说，侗族大歌是侗族人民社会民间文学文化保留的一种古老美妙的诗歌形式。侗族民间具有神秘的祭祀文化当少数民族地区的人遇到长期的干旱、雷雨的时候，他们就常常会自认为是老天爷在生气，常常也会在各自族长的组织带领下进行相当大规模的拜天祭祀相关活动。人们故此认为，在祭祀活动中创造的呐喊声和祈祷声逐渐演变成为了地域民族歌唱。在没有人负责领导的时候，他们乱唱，侗族大歌的许多部分是悄悄的形成。随着民族的祭祀活动的稳定及后续发展，其慢慢逐渐的成为了侗族大歌形成和发展基础。目前，少数民族同胞侗族乡普遍开展的“祭萨”活动其实就是侗族人民的绝大多数祭祀活动。祭祀活动可以说在世界各国、各民族都有，但只有侗族人民通过侗族大歌才将其发展成为震惊全国乃至世界、闻名世界的民族文化现代瑰宝。侗族民间产业独特的审美文化侗族大歌其本身就具有几大美的特点，首先是侗族人声音和旋律的美。在表演多声部的演唱过程中，侗族大歌本身由于自身的语言发音的特点，结合成为了侗族人民语言的优美嗓音类别，侗族大歌的独唱、合唱都能给世界一种优美文化的感觉。其次是词义美。侗族大歌的歌词具有很强的民族性和审美认同感。无论是词义还是节奏美，都蕴含着侗族人民美的表现。最后是整个演唱形式的美。侗族大歌的民族文化表演者们服装优美，表情迷人，动作协调，总令观众如痴如醉。总的来说，侗族大歌以其独特的音色结构、演唱技巧、演唱方法和演唱场合都具有优美的因素，符合了整个世界人类普遍的审美观，最终使其成为了一种独特而普遍的审美文化。侗族具有世界性的非物质文化2009年9月28日之际，侗族大歌成功入选《人类非物质文化遗产代表作名录》，一度成为了世界著名的非物质文化遗产文化。侗族人民曾经在社会历史实践过程中创造和创作的这种独特的民族精神文化，现在早已被世人公认和赞誉。侗族大歌的跨文化传播的价值在当今全球化的今天，这一独特的历史文化属性使侗族的侗族大歌其肩负着跨文化传播的重大使命，承载着多种多样化价值观。侗族大歌的经济开发价值侗族大歌具有极强的民族文化魅力，整体在市场竞争力和文化竞争力上都是非常强。观众欣赏水平上升也逐步呈现出多元化的文化需求，审美趣味和评价标准同时也发生了巨大变化。所以，侗族大歌的发展和传承也应适应时代的需要。侗族民族文化传承的新模式下，我们需要后续开发非物质文化遗产的社会经济文化价值，同时可以促进地方现有经济的再次发展，提高、带动整体GDP的整体水平。为促进侗家的侗族大歌作为非物质文化遗产的发展和传承，地方政府应加大资金的投入和广告宣传的力度和张度。重视民族文化传承的作用和价值，一方面可以提高人们的文化视野、精神境界，另一方面也可以增强社会发展的内在动力。侗族大歌具有的艺术价值侗族大歌本质上与一般的民族民歌是有所不同的，侗族歌曲演变一直是在没有伴奏和指挥的基础上传承而来。从专业的音乐学角度分析调研，侗族歌曲其独特的音乐形式、表演、演唱技巧、歌词和旋律在一定程度上对世界当前的音乐艺术产生了很大的影响力。其作为在民间音乐的多声部合唱，音乐的和声主要是通过运用多声部真假声音来使之实现的。在为民族文化服务的群众演唱中，声音的形象完全由自己的大脑想象塑造，用气息强烈冲击声带，最终促进了歌曲的完美融合，展现出了不一样的民族文化。三、黔东南州侗族大歌目前面临的困境、原因侗族大歌目前面临的困境侗族大歌现在作为少数民族文化中的一种优秀民族文化，在中国进行传唱，并且在世界上都享有盛誉。近年来，逐步随着民族文化、生态旅游的兴起，随着我国大、中城市等少数民族歌曲的宣传演出和中央电视台的频繁播出，侗族大歌的经济效益逐渐显现。然而，随着我国社会经济改革不断的持续深入，侗族大歌也正面临着曾经没有经过过的现代化、外来的民族文化冲击。侗族大歌目前所面临的困境：一方面是侗家的侗族大歌传承人数在急剧的减少，比如黎平县的岩洞村在“文革”之前，侗寨里所有男女都肯定会唱侗族大歌，现在侗族人民只有50岁以上占85%，20至40岁占60%，20岁以下占10%会传承并演唱侗族大歌，年轻力量逐步在弱化。截止目前唱侗歌的男女之间也存在着严重性别不平衡，十个女人中只有五个会唱侗歌，十个男人中最多只有一个会唱侗族。另一方面是侗族的侗族大歌歌师年龄呈现普遍偏大现象，侗族大歌文化传承后续力量出现了年龄的断层现象。在岩洞村当中的40多名歌师，其中歌师年龄最大的已经有90岁了，最小的现在也有38岁了。而且现在随着外出打工的侗族人越来越多、务工人员逐年上升，村里会唱和学唱侗族大歌的人便逐渐越来越少，他们很少有时间教唱歌和学唱歌，更不用说在其他地方进行民族的传唱了。造成困境的原因：首先，随着我过的社会市场经济发展和经济利益的驱使，外出务工潮是造成侗族人才流失的最主要的原因。截止目前，侗族村里面年轻人基本都是选择外出打工，留守在家的仅仅是老少两个，而青年的侗族大歌队往往又都是唱侗族大歌的主力队部分。据岩洞村的负责人着重介绍，村里20到30多岁的年轻男女都出去打工了，以务工为家庭收入的主要来源。目前，村里没有专门的侗族大歌演出队。有时候当有旅游队或者遇见上级主管部门来村检查侗族大歌民族文化传承工作的时候，镇政府便会临时邀请我们延东中学的部分歌曲艺术班学生进行唱歌表演。”对于生活在农村的侗族年轻人来说，他们在广东、深圳、上海等地打工一年挣的钱，大约就是他们在村里务农的五年收入，所以为少数民族服务的传统民族文化在与经社会济利益的竞争中“输”了。其次，民族文化传承也被许多多元文化的进入产生了非常激烈的碰撞，这也是影响了侗族的侗族大歌民族传承艰难的主要原因之一。现代人们人子女入学学习的时候，主要接受汉文化的教育，我们为少数民族服务的人的母体民族文化传承由过去的主导地位下降到了现在的次要地位。子女教育的主要场所也由过去的侗族村寨、鼓楼和家庭转变为现代化的学校课堂，启蒙教师由过去的祖父母、父母和歌手转变为现代化的专业学校教师。20世纪90年代以后，特别是外出打工回来的年轻人开始在社会上主要用汉语作为第一交流语言进行交流，少数民族语言作为第一种交流工具的语言弱化现象逐渐出现。侗家的侗语一直是唱服务民族歌曲的最主要的表达工具。黎平县教育局的刘局长有感而发地说：“不会说侗语的侗家人唱侗族的歌，就像一个没有饭吃不着的巧妇。”此外，受外出打工青年带来的现代观念影响，许多年轻人的生活习惯发生了很大的变化。过去，传统的唱歌交友方式已逐渐滑向历史舞台的边缘。四、黔东南州侗族大歌的未来发展建议作为民族文化的传承，需要实施侗族大歌发展的“长期可持续发展观”战略思想,当前我们需要好以下工作，包括了许多方面，比如：歌师、歌班、歌曲、曲艺、戏曲、乐器、服饰、道具、碑文、传说、故事、民俗、节日、宗教等。同时在民族文化传承方面还需要进一步做好收集、整理和记录保存等工作，我们既要重视民族文字相关资料的收集保存,也要重视音响、音像等他项渠道资料的收集及保存,更需要创造条件为民族传承建立起少数民族文化传承，建立新的侗族大歌资料的数据库,确保传承侗族大歌的传统民族文化基因库一定要保证相对真实性与完整性。在侗族大歌的保护传承上，必须以国家相关的民族文化政策、文化法规作为主要指导思想,并严格遵照着文化传承“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指示方针。所以,在文化得以保护的同时，还需要着重对那些即将失传的品类加大力度,比如：歌师、歌曲、器乐、民俗等进行大力度的补救措施。根据我们侗族大歌民族文化传承目前面临的具体相关形势，抢救侗族大歌歌唱家现在迫在眉睫。歌曲大师是掌握侗族大曲特长的艺术家。它们通过家庭或学徒渠道以及口头和心理教学代代相传。大多数歌手没有文化，但他们很聪明。从侗族大歌的内容、演唱技巧、民俗风情等方面看，他们都记得自己能示范演唱、排练、背诵单词、旋律和声部，在侗族中享有很高的威望。正是因为他们，侗族歌曲的传承才得以延续数千年，代代相传。然而，目前真正的歌唱家寥寥无几，老歌唱家一个接一个地逝去，现存的歌唱家已经年事已高。在一些地区，后继乏人。宋诗首先是侗族大歌的传承体系关键一环，保护我们侗族大歌，首先要着重保护好词人，避免“人死艺术死”的悲剧现象。目前，国家采取了一些保护词曲作者的措施，如黎平县委、县政府将民族民间词曲作者称号授予侗族大词曲作者，并拿出专项资金定期给予他们补贴和奖励。但力量还不够。我们应该更加关注我们的思想和生活。如组织他们到民族文化保护较好的地方参观进行学习研究，给他们定期进行身体体检，对民族文化传承成绩突出的不要舍不得给予高的荣誉，必须予以肯定及认可，促使民族文化传承被重视和得以良好的传承。其次是我们文化传承保存者在对某些即将失传的侗族歌曲、器乐、民俗等进行大力度的抢救。侗族人民平常在生活中的方方面面都是依靠于侗族大歌进行展现，主要是由于侗族大歌在侗族人民的社会体系中不仅仅是一种简单的歌唱主义形式,更是一种独特的民族传统文化,所以,我们在做民族文化传承方面的时候我们一定要注意那些虽不引人注意却颇具民族文化价值的东西,方方面面都要引起重视，要小心翼翼进行民族文化的保存。如前面我们在民族文化中提到的古歌、小歌、民俗等具体各个方面。尤其我国是古歌文化传承,其具有很高的历史研究和传承价值，侗族大歌的传承又极具民族符号的代表性,其次古歌的内容它极有可能拥有某些官方历史暂时没掌握的尊贵的文化资料，尤其有关侗家侗族大歌的生活、文化来源等等，对传统民族文化的研究，是极有可能对某些正史能起到拾遗补阙的重要作用,帮助我们更全面的、更深入的了解侗族大歌文化传承历史。结论侗族的大歌是我们侗族人民在社会生活最重要的组成部分，是侗族文化历史的直接记录者，更是侗族文化的最直接表现。侗族歌曲作为侗族人民最丰富的文化财富，早已深深融入了这个民族的血脉之中。保护侗族大歌传承不仅仅是保护一项民族声乐技术，也不仅仅是为侗族人或贵州人民服务的责任，这更是为了保护一个国家民族文化的灵魂传承做贡献。这是为了全中国和全世界。民族是世界的，世界上任何有着悠久历史和传统的文化艺术形式都应该受到尊重和保护。参考文献[1]:邓钧、邓光华.传承、生存、发展—论侗族大歌文化转型及其“可持续发展”[J].中国艺术研究院.2014.06[2]:李发耀.人类学视野下侗族大歌音乐文化遗产的传承与保护[J].徐州工程学院学报.2010.05[3]:谢娟.试以功能主义探析侗族大歌的文化价值[N].廊坊师范学院学报.2010.04[4]:陆勇昌.侗族大歌传承评估体系建设研究[J].贵州省非物质文化遗产保护中心.2015.00[5]:赵可一.浅淡侗族大歌传承模式转型探索[J].南京师范大学公共管理学院行政管理系.2017.13期[6]:龙耀宏.侗族大歌的保护与发展问题[N].贵州民族大学学报.2014.05期[7]:谢娟.侗族大歌艺术风格及其社会功能研究[C].贵州民族学院.2010

致谢首先感谢我的指导老师陈慧敏老师，在这一段时间里督促我改正与完成论文一遍又一遍，不辞辛苦，提出很多不同的意见与建议，细心关怀写作进程，包容我的不足与缺陷，不厌其烦的指导与帮助。其次感谢我的亲朋好友给我提供了帮助，给予经验与资源，使我最终完成此次论文。

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