《人皆有不忍人之心》统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》统编版选择性必修上

在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人。那么我们如何看待他的辩护呢？艾希曼是否有罪呢？

请在学习完《人皆有不忍仁之心》后，运用孟子的观点反驳艾希曼的观点一、问题导入二、作者介绍

孟子（前372年—前289年），名____，字_______，_______________，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称_______，后人尊称他为____________。哲学思想——性（

）论政治思想——（

）政论价值观

——舍（

）取（)。轲子舆战国时期邹国人孔孟亚圣善仁生义二、文章出处孟子的著作收录于_________一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦________散文集。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在__________，属儒家经典著作。其学说出发点为________，主张德治。《孟子》语录体战国中期性善论三、研读文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍”，狠心、残酷。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，即怜爱别人的心。于是，就用（于）省略句，状语后置（一）开篇如何提出观点人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。中心观点人皆有不忍人之心补充：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之——《孟子离娄下》君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死——《孟子·齐桓晋文之事》开门见山仁心推出“先王有不忍人之心”推出“先王有不忍人之政”仁政观点：人皆有不忍人之心结论：治天下可运之掌上比喻论证举例论证所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……的原因突然孩子惊骇、恐惧哀痛、怜悯（别人不幸）通“纳”，交纳博取名誉同乡；一万二千五百家为乡，五百家为党。非……也，表否定判断，不是……状语后置

“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。举例论证为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。用来……的三、研读文本由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。

对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊推让判断句萌芽、发端判断句四肢孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心————————仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻五常：仁义礼智信国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。

在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”。仁礼智信孝悌忠义廉耻有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”转折，但是伤害，宾语前置扩大充实它们通“燃”，燃烧流通，指泉水流通安定对比论证比喻论证荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者论证思路根据下面图表的提示，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。提出中心论点：论证过程排比式推导

VS不足以事父母

论证：孺子将入于井比喻论证可行不忍人之政

论证&四心四端人皆有不忍人之心恻隐（仁）羞恶（义）辞让（礼）是非（智）犹其有四体也若火之始然，泉之始达对比举例足以保四海总论点论据论证方法分观点人皆有不忍人之心孺子将入井举例论证无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。足以保四海不足事父母对比论证治天下可运于掌上质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？1.假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，那么你会产生怵惕恻隐之心吗？2.那他为什么会提出“人皆有不忍心之心”呢？孟子提出“人皆有不忍心之心“的目的1.个人角度：人之初，性本恶的话，那么人做了坏事是否视为理所应当呢——道德激励来防止罪恶2.时代角度：孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张，希望诸侯“发政施仁”。总论点论据论证方法分观点人皆有不忍人之心孺子将入井举例论证无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。足以保四海不足事父母对比论证治天下可运于掌上质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？4.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上”吗？2.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？3.缺少“四心”难道就是“非人”了？缺少“四心”难道就是“非人”了？王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推已及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说:非人也总论点论据论证方法分观点人皆有不忍人之心孺子将入井举例论证无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。足以保四海不足事父母对比论证治天下可运于掌上根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？1.从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，他是孟子的经验说明，是个案，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的2.从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论3.不具备“四心”就是“非人”，说法太过绝对4.“足以保四海”不能论证“人皆有不忍人之心”虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人。虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。我们要判决艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因为在世俗的律法的基础上，还有人心的正义，还有人内在的道义良知，即是“不忍人之心”。这样一个良知是先天内在的，不跟随任何世俗律法而改变，错了就是错了，杀人就是不对。即便你身处罗刹国，黑白不分，善恶颠倒，即便世俗的法律告诉你杀人是对的，但是在世俗的法律之外，还有超脱世俗的先验的你的良心，你的良知道义会告诉你杀人就是错的，即便你身处彼时的德国，即便整个国家弥漫着军国主义的氛围，但是你依然可以选择不作恶。