第8课 中国古代的法治与教化课件-高二历史统编版（2019）选择性必修一

法律和教化第三单元第8课

中国古代的法治和教化第9课

近代西方的法律和教化第10课

当代中国的法治与精神文明建设法律：中华法系教化：儒家的礼教法律：英美法系、大陆法系教化：宗教伦理法律：中国特色社会主义法律体系教化：社会主义精神文明建设新课导入法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。

兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。

——摘编自《旧唐书·王彦威传》第8课中国古代的法治与教化选必一《国家制度与社会治理》第三单元

法律与教化课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。目录CONTENTS先秦时期的德治与法治秦汉至隋唐时期的法律与教化宋元至明清时期的法律与教化壹贰叁先秦时期的德治与法治第一章节放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图先秦时期的德治与法治（一）夏商周：德治与法治的渊源1.背景：①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。

（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》先秦时期的德治与法治（一）夏商周：德治与法治的渊源德治思想的渊源：西周夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》左传君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想。材料二夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》说明当时只有习惯法材料一夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》法治思想的渊源：早期国家可能已经有了法律放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图先秦时期的德治与法治（二）春秋战国时期——德治与法治之争1.第一次德治与法治之争：实质：社会变革时期一场新旧势力的权力之争春秋时期——叔向与子产之争放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图先秦时期的德治与法治（二）春秋战国时期——德治与法治之争2.第二次德治与法治之争：春秋战国——儒家与法家之争子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语》恻隐之心，人皆有之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。——孟子法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。──《韩非子·有度》实质：不同学派对治国手段之争放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图先秦时期的德治与法治依据材料和所学，分析法家思想被广泛采纳的原因？（现实需求）儒家局限：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的社会变革时期，治理成本高昂。法家优势：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主加强专制的愿望。战国各国普遍应用法家变革后，儒家为何仍能逐渐成为主流思想？（儒法关系）儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一由天子或仁君完成；法家思想治国太酷，容易激化社会矛盾，需要儒家思想从中调和。宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。——张荫麟《中国史纲》子产临死前在对子太叔的遗嘱中也说：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”秦汉至隋唐时期的法律与教化第二章节放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图秦汉至隋唐时期的法律与教化（一）秦朝：1.内容：2.实施特点：法家思想治国，推动了律的编纂，朝廷颁布法律文告“令”礼法对立坚持轻罪重罚，严刑酷法教化方面，“设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。◎把工作带进坟墓的秦简主人喜◎《云梦睡虎地秦简》局部律令并行放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图秦汉至隋唐时期的法律与教化（二）汉朝：汉承秦律，制定《九章律》1.内容：2.实施特点：礼法结合律令儒家化的开始外儒内法“春秋决狱”，“以经注律”，教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。——汉，董仲舒，《春秋繁露·精华》凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。——西汉，《礼记·王制》魏明帝设律博士，有“八议入律”的传统，即议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾。晋律规定，“峻礼教之防，准五服以制罪。”北齐律关于重罪十条的规定：反逆，大逆，叛，降，恶逆，不道，不敬，不孝，不义，内乱，犯罪者不可以减轻刑罚，以维护儒家纲常伦理。

——摘编自《选必1教师用书·第八课》放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图秦汉至隋唐时期的法律与教化（三）魏晋时期：1.背景：2.量刑原则：3.目的：4.特点：①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律；②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令。维护三纲五常。亲属之间的尊卑亲疏进一步推动律令儒家化案例：刘宋孝武帝大明年间，安陆郡应城县人张江陵与妻子吴氏共同斥骂母亲黄氏，咒她快死。黄氏忿恨上吊自杀。案发后，恰逢大赦。子杀、伤、殴父母，枭首；骂，弃市；妇谋杀夫之父母，亦弃市。殴伤咒诅，法所不原，则理无可恕。虽江陵遇赦恩，亦合枭首。黄之所恨，吴可弃市。以经注律、礼法合流、德主刑辅放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图秦汉至隋唐时期的法律与教化（四）唐朝时期——法律儒家化的完成（礼法结合，法系定型）（十恶：“谋反”“谋大逆”“谋叛”“恶逆”“不道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不义”“内乱”）礼法结合，德主刑辅孝道入法，重视家族伦理《贞观律》→《永徽律》→《永徽律疏》（《唐律疏议》）（1）过程：

（3）特点：（2）地位：现存最早最完整的封建法典唐以后历代王朝立法的蓝本是中华法系确立的标志1.法律：放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图秦汉至隋唐时期的法律与教化2.教化：（四）唐朝时期——法律儒家化的完成（礼法结合，法系定型）（1）提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。◎《大唐开元礼》（2）社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。◎《颜氏家训》材料家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》（3）唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化宋元至明清时期的法律与教化第三章节放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图宋元至明清时期的法律与教化（一）法律沿革元朝清朝明朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本对唐宋法律整体弃而不用，司法实践中广泛援引唐律以唐律为蓝本制定《大明律》；司法中重视“例”，数次重修《问刑条例》，开创律例合编体例法典沿袭《大明律》制定了《大清律例》放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图宋元至明清时期的法律与教化（二）社会教化1.宋朝：①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出程朱理学；②程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位；③儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。（2）表现：（1）背景：通过控制教育与科举、授徒、书院讲学等方式；乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；约律分立①社会层面：②乡里层面：③家庭层面：朱熹《家礼》和《小学》成为家庭和幼童行为规范。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图宋元至明清时期的法律与教化（二）社会教化2.明清：明朝清朝①乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”；②六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；③引用《大明律》解释《六谕》，违反要受处罚或治罪。①乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》②原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流约律融合，约为律用放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图宋元至明清时期的法律与教化结合材料分析，从宋朝到清朝,乡约形式和内容有何变化?材料：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等

变化①宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容②乡约从民间自发到地方官吏推动设立。③从约律分立到经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；放置标题文字时尽量精简明了主要内容需要进行简单的阐述演讲的时候最好对具体的标题内容进行举例说明方便听众能够更好地理解意图总结提升：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点及影响因素?材料1：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。

——张岂之《中国历史十五讲》材料2：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。

——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》（1）自成体系，历史悠久、源远流长（2）法律以君主意志为转移，法律是维护专制统治的工具（3）司法从属于行政，法治为人治服务（4）以礼教为指导原则，礼法结合（5）诸法合体，民刑不分，法律以刑为主（刑法与民法）（6）深受儒家思想影响影响因素：自然经济；宗法观念；专制统治；儒家思想。中国古代的法治与教化先秦时期的德治与法治德治西周：宗法制为核心的礼制春秋战国：儒家的仁、礼思想法治春秋：铸刑书战国：法家的法、术、势思想秦汉至隋唐时期的法律与教化汉朝：礼法结合，法律儒家化的前提魏晋：律令儒家化唐朝：礼法结合秦朝：改法为律宋元至明清时期的法律与教化法律教化巩固练习1.据统计，唐前期重大立法活动16次，有关经济民事的唐律和唐令在初唐即已完成；唐朝后期比较重大的立法活动只有7次，主要集中于涉及经济、民事行为的皇帝的敕令的分类整理，国家成文法制度建设停滞，作为民事法源的礼的重要性在唐后期则迅速上升。导致这一变化的主要原因()A.唐前期立法使法律体系完备无缺 B.国家对社会的制度化强制力削弱C.商品经济发展和专制皇权的强化 D.皇帝的敕令具有灵活制宜的优势答案：B解析：唐朝前期立法活动频繁，后期法制建设趋缓，主要是因为经“安史之乱”的冲击，唐中央权威衰落，均田、赋税、府兵等多项制度崩溃，国家制度化了的全面强制力的下降，社会迫切需要相应的规范加以调整。于是，灵活制宜的敕令和习惯成为应对社会、填补空缺的重要法源，作为民事法源的礼的重要性在唐后期迅速上升。权衡其间主次，可排除A、C、D选项，正确选项为B项。B巩固练习2.乡饮酒礼是我国古代一种融合礼、乐、诗、教于一体的礼仪制度。明代对乡饮酒礼的规定甚为严格：规定了主持乡饮酒礼的人，在乡闾里社为有贤能的长者；宾客分明等级，以贤德和年龄为标准，犯法之人需被单独列出。由此可知明代乡饮酒礼()A.以重塑社会秩序为宗旨 B.创新了周礼的基本内容C.利于推行基层道德教化 D.是基层治理的一种形式答案：C解析：明代对乡饮酒礼的主持者、宾客等级作了严格的规定，品行不端的犯法之人在乡饮酒礼上会被单独列出，充分发挥乡饮酒礼的道德教化作用，故选C项；乡饮酒礼是在巩固原有的社会秩序，重塑社会秩序没法体现，排除A项；由“古代一种融合礼、乐、诗、教于一体的礼仪制度”可知，明代乡饮酒礼并未创新周礼的基本内容，排除B项；乡饮酒礼是民间自发组织的一种形式，不属于政府基层治理，二者不属于同一范畴，排除D项。C巩固练习3.董仲舒《春秋决狱》记载，一民妇(甲)的丈夫溺水而亡，甲的母亲私自做主，将甲另嫁他人。有人认为“夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市(死刑)。”但是，官员考虑到甲的动机，最终判决甲罪不至死。这一判决()A.体现了礼法之间的调和 B.强调程序正义与公平C.标志着中华法系的确立 D.以尊卑为量刑的原则答案：A解析：材料夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市(死刑)体现了法，材料官员考虑到甲的动机体现了礼，最终判决甲罪不至死则体现了礼法之间的调和，故A项正确。程序正义是指裁判过程的公平和法律程序的正义，材料强调的是礼法之间的调和，未涉及审判程序，无法体现程序正义与公平，故B项排除；《唐律疏议》的制定，标志着中华法系的确立，故C项排除；魏明帝命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化，此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，故D项排除。A巩固练习4.云梦睡虎地秦墓竹简中《法律答问》是我国法律解释史学上的开山之作。其中一条律文解释如下:私自移动田界（“盗徙封”），要判处“耐”刑（剃去鬓发，表示犯罪）。从该解释中可以判定:()A.秦律以法家的性恶论为思想基础 B.秦律保护封建地主土地私有制C.秦朝的统治色彩是奉行严刑峻法 D.《法律答问》的解释具有阶级性答案：B解析：《法律答问》对“盗徙封”解释为私自移动田界，对“耐”刑解释为剃去鬓发，表示犯罪。表明秦律是维护封建地主土地私有制的，B项正确；题干不是为了说明秦律的思想基础，A偏离材料主旨，排除A项；仅凭一条法律无法判定秦朝奉行严刑峻法，排除C项；《法律答问》对律文的解释是客观的，无阶级性，排除D项。故选B项。B巩固练习5.清末，沈家本等人对《大清律例》进行修订，保留了徒、流、死等刑罚，仿照西方增加了拘留、罚金，废除了辱人的笞、杖刑和凌迟、枭首等酷刑。这一做法()A.削弱了法律制度的权威性 B.标志着中华法系的崩溃C.增强了百姓对清廷的认可 D.推进了中国法制近代化答案：D解析：据材料“废除了辱人的笞、杖刑和凌迟、枭首等酷刑”可知沈家本修订《大清律例》废除了不合时宜的残酷刑律，较多借鉴了近代西方的法制经验，有利于促进我国法制的近代化发展，故选D项；沈家本只是修订了法律的惩罚方式，并未改变法律的执行方式，不会影响法律的权威性，排除A项；晚清时期中华法系的崩溃是一个逐渐量变的过程，排除B项；对《大清律例》进行修订是清末新政的一部分，本质上是为了维护封建统治秩序，不利于增强百姓对清廷的认可，排除C项。D巩固练习6.拜占庭帝国在8世纪中晚期编撰的《摩西法典》中规定：击打父母者有罪，将会被处死。同时期中国的《唐律疏议》也规定：告祖父母、父母者，绞；殴者，斩；过失伤者，流三千里；伤者，徙三年。这说明当时东西方()A.文明在交流中互鉴 B.国家治理重视家庭伦理C.法律逐渐发展成熟 D.皇权直接控制社会基层答案：B解析：根据材料信息可知，在拜占庭和《唐律疏议》中对于违背人伦的行为都处以重刑，这说明当时的东西方国家都重视家庭伦理，B项正确，材料信息没有体现出拜占庭和唐朝在律法层面的交流互鉴，排除A项;材料信息并不能反映出当时东西方法律发展的进程节点，排除C项;材料内容与皇权无关，而是体现了中西方法律中重视家庭伦理的特点，排除D项。故选B项。B巩固练习7.《唐律》《宋刑律》均规定“亲亲可以相隐”，指可以袒护、隐瞒亲人的罪行。但谋反叛逆等重大涉及社会安全问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准“隐”。这反映出中国古代司法()A.重视维护社会秩序的稳定 B.体现内儒外法的治国理念C.强调家庭伦理的重要意义 D.德治法治互补的治理模式答案：A解析：根据材料“但谋反叛逆等重大涉及社会安全问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准‘隐’”可知中国古代司法重视维护公共利益和社会秩序的稳定，故选A项；中国古代的治国理念主要是外儒内法，并非“内儒外法的治国理念”，排除B项；根据材料“但谋反叛逆等重大涉及社会安全问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准‘隐’”可知中国古代司法对社会秩序稳定的重要意义，并非“家庭伦理”，排除C项；材料仅涉及司法中的法治精神，未涉及德治，排除D项。A巩固练习8.《汉书•薛宣传》记载：申咸批判薛宣骨肉之情单薄，不宜封侯