《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，

我们总是回过头去，

看看先哲们是怎么说的……半部论语治天下

赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤[yìn]）定天下，以半部佐陛下致太平。”我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。天不生仲尼，万古终长夜

国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做“粮食店”，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“心灵鸡汤”，具有不可磨灭的营养价值。名

，字

，

人，

时期

家、

家、

家，

学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物

并称“

”，被后世尊为“

”。

孔子打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，实行有教无类，收徒讲学，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经：孔子（前551—前479）丘仲尼鲁国春秋儒家孟子孔孟圣人《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》政治教育思想知人论世

在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。·《论语》·

《论语》共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以

和

为主，兼有

，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。宋儒把

合称为“四书”。《论语》《大学》《中庸》和《孟子》内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。

语录体

对话体叙事体《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)君子：特指有学问有修养、品德高尚的人敏：勤勉。

就：靠近，到……去有道：指有才艺或有道德的人正：形作动，匡正，端正孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，在工作上勤劳敏捷，在说话上小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)孔子认为君子应该有什么样的行为？本章讲的是君子日常言行的基本要求。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)朝、夕：名作状，在早晨，在晚上闻：知道道：道理，真理，这里特指儒家的“仁义之道”死：为……而死

孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。”思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”,是孔子的道德价值观。思考3：分析本章说理的特点言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。思考2：这句话体现了孔子对于“道”具有怎样的态度？

用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。

成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。思考4：试从本章中归纳出一个成语并释义。贤：形作名，贤人，有德行的人焉：相当于介词结构，于之，向他自省：宾语前置，反省自己

孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？

见贤思齐，自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。

子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)譬如：比如；譬，比喻，比方为山：堆土成山篑：盛土的竹筐平地：名作动，填平洼地覆：倾倒

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)孔子在为山和平地的例子当中说明了什么道理？

孔子以堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，鼓励学生们要自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在自己，不在他人。

“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。从“好学篇”中，尝试归纳出“好学”应具有的品质。

以“求道”为目的1.朝闻道，夕死可矣勤勉的学习态度2.敏于事而慎于言学习优秀的榜样3.就有道而正焉、见贤思齐4.功亏一篑持之以恒的精神5.“内自省”“吾往也”源自内在力量

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”①六言：六句话'此处实际上指的是六种品德（仁、智勇、刚）。六蔽：六种弊病。②居：坐。③贼：害。④绞：说话尖刻。孔子说：“仲由！你听过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐！我告诉你。爱好仁却不爱好学习，它的弊病是愚蠢；爱好聪明而不爱学习，它的弊病是放荡不羁；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用伤害；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢而不爱好学习，其弊病是容易闹乱闯祸；爱好刚强却不好学习，它的弊病是狂妄。”翻译下面的语段，体悟“不好学”给人带来的危害子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)喻：知晓，明白小人：人格卑鄙的人孔子说：“君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)

通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。

道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。

从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同。孔子认为君子和小人的区别在哪里？用了什么说理艺术？

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)质：质朴、朴实文：华美、文采野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。

孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

试分析“文”与“质”的辩证关系。

这句话是讲君子的气质，君子就是要做到文与质的平衡，哪个都不能够过多。

质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。

“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)小子：老师对学生的称呼兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰群：指提高人际交往能力怨：指讽刺时政迩：近之：助词，用于调整音节

孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以对鸟兽草木的名称多认识一些。”你如何理解孔子所说的“《诗》可以兴、观、群、怨”1.“兴”指

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。2.“观”指

“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（《汉书

艺文志》诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。3.“群”指①日常交流的必备技能②外交谈判的致胜法宝

《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高人际交往的能力4.“怨”指《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讽刺之情。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”一是《诗》有教化功能（诗教）----兴、观、群、怨以修身二是《诗》具有实用功能（诗用）----事父事君以治国三是《诗》具有认识功能（诗识）----鸟兽草木以致知

孔子要求同学们学《诗》的理由是----子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”

(《八佾yì》)而：如果如……何：固定句式，怎样对待……呢？/把……怎么样呢？/对……怎么办呢？礼：礼仪制度乐：音乐舞蹈

孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？思考：仁、礼、乐三者是何关系？季氏：季孙氏，鲁国大夫。八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《论语·八佾》礼与乐——制度文明

仁——内心的道德规范，人文的基础礼与乐——外在表现

仁——礼乐的核心所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。孔子点明了“仁”的核心地位，仁是人们内心的道德规范，人文的基础，礼与乐则指代制度文明，外在的表现。

孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。

两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。反问句式则强化此表达效果，突出“仁”在礼乐中的重要性。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的。本章说理表达有何特点？

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。⑬[平地]填平洼地。⑭[知]同“智”曾子：名参，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。弘：广、大，这里指志向远大弘毅：抱负远大，意志坚强已：停止

曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)分析本章说理的特点。

1.具备刚毅的品格2.把“仁”作为毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。士应该具有什么样的品格？为什么？子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)知：同“智”，智慧

孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；

仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；

真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。“智者为什么不惑，仁者为什么不忧，勇者为什么不惧？说说你的看法。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。

一日:一旦，表示如果有一天。归:称赞，称许。

由：凭，靠目：条目，纲目不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧

事：动词，付诸行动、实践颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，请让我实践您这些话吧。”关键是克己复礼。具体做法是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。以对话的形式，层层深入，说出符合“仁”的具体做法。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)孔子认为“仁”的关键是什么?有哪些具体做法？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)一言：一个字其：表揣测，大概。恕：仁爱，推己及人

子贡问道：“有没有一个字