山西省太原市山西大学附中2024-2025学年高二历史10月模块诊断试题含解析

PAGE18-山西省太原市山西高校附中2024-2025学年高二历史10月模块诊断试题（含解析）一.选择题1.如图为商周两代行政区划改变图，据图分析该改变带来的主动影响A.导致了诸侯国的分裂与相互攻伐 B.加速了宗法制度与礼乐制度的瓦解C.促进了中心集权制度的地方落实 D.推动了华夏文化的区域融合与互补【答案】D【解析】【详解】西周实行分封制，分封制促进了民族的融合与文化的沟通，推动了华夏文化的区域融合与互补，故D正确；A是分封制的消极影响，解除；分封制和宗法制相辅相成，礼乐制度维护宗法制和分封制形成的等级制度，故B错误；秦朝建立中心集权制度，C时间不符合题意，解除。2.殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一样，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经起先从超验的神的地位下降到了现实世界。这些改变表明春秋时期A.政治制度中的神权色调消逝B.儒家天命观思想影响很深远C.出现贵贱、主从的人伦关系D.天人关系的重心发生了改变【答案】D【解析】【详解】商朝时期是神权和王权的结合，材料说明的是天人关系的转移，不是消逝，故A错误。材料中天人关系，并不是儒家的天命观，故B错误。材料论述的是天人关系，并不是人伦关系，故C错误。材料的意思是说商人留意神，天人关系事实上是神人关系，人屈从于神；周人认为天人相通，基本同等；春秋时期留意人，天人关系的重心起先下移，人的份量加重，说明天人关系的重心发生重大转移，故D正确。3.学者何新在《哲学思索》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教：……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了A.中心集权渐渐强化B.儒学思想出现质变C.儒家的政治化趋势D.儒学的不断世俗化【答案】C【解析】【详解】题目中未涉及中心与地方间关系的变迁，解除A；材料“儒教……在夏商周，是敬祖事天的原始儒教……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教”，可知B项中的“出现质变”的表述过于夸大化，故解除；题目中的信息“儒教……在夏商周，是……原始儒教……以后，是……国家宗教”体现了儒学的政治化趋势，C正确；D项的表述与题目中的信息“孔子……被……神圣化”不符，故解除。4.平王东迁后，在各封国之间渐渐形成了一种险恶的国际关系。他们都了解国王的权力和荣光已经一去不复返，唯有凭借自身力气才能生存。下列孟子的哪一言论与其背景相近A“地方百里而可以王”B.“民为贵，社稷次之，君为轻”C.“舍生而取义者矣”D.“教亦多术矣”【答案】A【解析】依据题意可知周王权力弱小，王室衰微，分封制遭到破坏，A项反映了“王”的称谓被滥用，分封制遭到破坏，故A项正确。B、C、D三项不符合题意。5.春秋战国时代，尊神敬天的传统观念发生动摇，愈来愈多的人对天产生了怀疑。如郑国子产就说“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”与此相关的背景是A.周天子权威渐渐下降B.传统农业经营方式形成C.中心集权雏形起先出现D.儒学信徒的不断增多【答案】A【解析】试题分析：本题事实上考查的是对材料的理解实力和运用所学学问解决问题的实力。依据所学学问可知，春秋战国时期礼崩乐坏，周天子的权威遭到了挑战，所以答案选A。小农经济与尊神敬天无关，解除B；材料并没有体现中心集权雏形起先出现，解除C；材料也没有涉及到儒家思想，解除D。考点：古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·西周6.据钱穆考证，周人语称雅，故雅言又称正言。孔子鲁人，日常操鲁语，惟于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言。这表明A.诸侯各国尊崇传统文化 B.孔子对天下一家的认同C.礼制尚能维护天子权威 D.儒家思想依靠雅言传播【答案】B【解析】【详解】从孔子的语言运用状况来看，在平常的时候说鲁国的语言，在诵读经典和周礼的时候用雅言，可以看出孔子认为语言虽有异，但天下一家，故B正确；材料只体现出孔子一个人的看法，无法体现诸侯各国尊崇传统文化，解除A；这时候即春秋时期周天子衰微，解除C；孔子平日里都用鲁国语言来传道，D错误。7.下表先秦秦汉思想家关于人与自然关系的相识，据此可知观点出处“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》“天地者，万物之父母也。”《庄子·达生》“天人之际，合而为一。”《春秋繁露·深察名号》A.思想家都有维护君主专制愿望B.儒道两派的思想主见基本一样C.古人已经留意到环境污染问题D.天人合一思想的大致形成过程【答案】D【解析】【详解】老子强调万事都要遵循法则，不能违反；庄子认为人是天地自然的一部分；董仲舒认为天、人之间存在一种神奇的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。三者都突出了人对自然的顺应与和谐。故答案为D项。道家的思想在西汉时经董仲舒改造后成为新儒学的一个组成部分，但不代表两者思想主见基本一样，解除B项；材料无法体现古人在当时是否已经留意到详细的环境污染问题，解除C项；君主专制的形成和发展以秦朝君主专制主义中心集权的建立为起点，老子和庄子生活的时代还没有产生，解除A项。8.先秦到秦汉之际的史籍形成了一种普遍的倾向，即将传闻的古帝王及其他一些有来历或无来历的部族人物，都按血缘关系的远近编制谱系，特殊是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世代相传承的宗法系统。这表明白当时A.儒家思想影响史书记载B.统一的意识渐渐形成C.宗法制维系统治集团稳定D.皇位世袭权力不行转移【答案】B【解析】【详解】依据“都按由缘关系的远近编制讲系，特殊是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世以来世代相传承的宗法系统”说明自先秦到秦汉史籍编写追本于黄帝，具有华夏统一的意识，故B项正确。血缘关系与儒家思想影响无关，故A项错误。材料没有说明宗法制维系统治集团稳定，故C项错误。材料论述的是华夏族统一的意识，不是论述皇位世袭权力不行转移，故D项错误。9.公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当留意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说A.限制君权以防止专制弊端B.迎合君主谋职权位的须要C.遭到了封建士大夫的批判D.鼓吹革命推动反专制斗争【答案】A【解析】【详解】“抑吾人当留意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥”表明董仲舒的天人感应思想，是为了限制君权防止暴政，故A项正确；材料的内容表明董仲舒的天人感应思想，是为了限制君权，不是迎合君主谋取权位的须要，故B项错误；“抑吾人当留意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥”表明董仲舒的天人感应思想，材料没有提及遭到封建士大夫的批判，故C项错误；材料的内容表明董仲舒的天人感应思想，是为了限制君权，不是为了鼓吹革命推动反专制斗争，故D项错误。10.董仲舒在《春秋繁露》中指出：“人有三百六十节，偶（可巧）天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪慧，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也。”该主见可概括为A.天人感应 B.君权神授 C.大一统 D.天人合一【答案】D【解析】【详解】据材料“形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪慧，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也”可知，材料认为人和自然在本质上是相通的，这反映了董仲舒天人合一的思想，故D正确；天人感应指天意与人事的交感相应，不符合题意，解除A；材料没有涉及君权神授问题，解除B；大一统指国家在政治和文化上的高度统一，材料信息无法体现，解除C。【点睛】解答本题的关键信息是“形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪慧，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也”，紧扣关键信息并联系所学董仲舒分析解答。11.吕思勉在《中国通史》中说“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说。汉武帝亦使吕步舒（董仲舒的弟子），治淮南狱。”这反映了汉代A.儒家伦理道德影响司法 B.确立了司法审判独立性C.儒学成为唯一司法依据 D.孝治天下儒家独尊观念【答案】A【解析】据材料并结合所学学问可知，除肉刑和吕步舒（董仲舒的弟子）治淮南狱，都反映了儒家“仁”、“德”的思想的影响，故A选项正确；材料未涉及司法审判独立性的问题，故B选项错误；儒学成为唯一司法依据，错在“唯一”，故C选项错误；材料未涉及孝治天下的思想，故D选项错误。故选A。点睛：本题解题的方法是提取关键词“除肉刑”、“《尚书》”、“董仲舒的弟子”等，正确理解这些词反映的思想特点，即儒家思想的影响，而“除肉刑”、“治淮南狱”都属于司法方面，据此即可大胆推断。12.司马迁在《史记·天官书》中提到“王者异姓受命必慎始初。改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”，在《史记·历书》中说“敬授民时”。这说明古代帝王们A.认为天象干脆关系皇家的命运B.非常留意其统治的合法性说明C.重视历法以维护封建统治利益D.重视农业以维护封建统治基础【答案】C【解析】材料中的“改正朔”“敬授民时”指的是重视修订历法，即每个改朝换代的帝王即位后要重新修订历法，以顺承天意，这说明古代帝王重视历法以维护封建统治利益，故C项正确；AD项不符合材料信息；材料没有留意统治合法性的信息，故B项错误。13.三国时，吴国攻蜀国，用船装载茅草。兵士们每人一手执茅草一把，内藏硫磺和焰硝，自带火种；另一手拿刀枪，接近敌阵后，顺风点火，火势扩散700里，蜀军大败。这一记载A.表明此时火药已经独创 B.体现古人对火药材料的认知C.反映火药起先用于斗争 D.说明吴国有制造火药的技术【答案】B【解析】【详解】依据题干“内藏硫磺和焰硝，自带火种”“顺风点火，火势扩散700里，蜀军大败”可知，反映了古人对火药材料的认知，故B项正确。题干只是反映三国时期对火药材料的认知，不能说明火药已经独创和吴国有制造火药的技术，故AD两项错误。火药起先用于斗争是在唐末，与题干的时间不符，故C项错误。【点睛】本题考查四大独创的影响．须要驾驭三国时期对火药材料的认知．解题的关键是对“内藏硫磺和焰硝，自带火种”、“顺风点火，火势扩散700里，蜀军大败”的分析理解。14.南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》、《老子》，右手执《小品》、《法华经》”。这要反映了（）A.儒、释、道三教出现调合之势 B.道士集儒、释、道三教于一身C.南朝人热衷探讨中外文化典籍 D.佛教已与儒学、道教鼎足而立【答案】A【解析】《孝经》是儒家经典，《老子》是道家经典，《法华经》是佛家经典，这体现出儒、释、道三教合流的现象出现，故A项正确；当时是三教合流，并不是道士集儒、释、道三教于一身，故B项错误；材料中体现不出南朝人对外国文化的热衷，故C项错误；佛教不足以与当时儒家思想相抗衡，故D项错误。15.唐代皇帝将老子李耳追认为其始祖。开元二十九年（741年），唐玄宗正式下令在科举考试中设置道举。道举考试测试《老子》《庄子》《文子》《列子》，考试形式和经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在A.动摇儒家思想的正统地位B.推动文化的多元发展C.冲击世家大族的政权垄断D.协作政治统治的须要【答案】D【解析】【详解】从材料信息可知，唐代设置道举的缘由是唐代皇帝追认老子为其始祖。唐代皇帝选择老子为其始祖的主要目的在于为巩固统治服务，确立李氏王朝统治的正统性。故答案为D项。道举考试并不影响明经科，所以并未动摇儒家思想的正统地位，解除A项；唐朝此举的意图不在于推动文化多元发展，解除B项；科举制的确立已经冲击了世家大族的政权垄断，解除C项。16.唐宋儒生学者有借住寺院读书的风气，据学者统计，“读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦即多出其中”。这一现象主要说明A.儒佛思想融合趋势显著 B.寺院开放顺俗倾向明显C.城市商品经济发展快速 D.山林寺院体现文人追求【答案】B【解析】据材料“唐宋儒生学者有借住寺院读书的风气”，并结合所学学问可知，这说明寺院对文人开放，顺应了读书的风气，故B选项正确；儒生学者有借住寺院读书，并未融合佛教思想，故A选项错误；材料未涉及城市商品经济的问题，故C选项错误；寺院仍旧属于佛教之地，材料说明儒生学者的追求是“应试以求闻达”，故D选项错误。故选B。17.日本学者内藤湖南在《唐宋概括论》中说道：“唐代以后以舞乐为主，舞的动作不过是附属品，乐律亦重形式，少有仿照动作的意思。宋代以后，随着杂剧的流行，仿照事物一类通俗艺术较盛，动作较为困难，品尝较^代的音乐下降。”据此可知A.唐代音乐形式比宋代的更受欢迎B.唐代舞乐仅供皇族观赏C.宋代以后音乐形式的世俗化倾向D宋代音乐多仿照唐代【答案】C【解析】依据题意可知相比唐代而言宋代的杂剧等艺术通俗易懂，面对市民阶层，艺术形式有世俗化的倾向，故C项正确。A、B、D三项片面，不符合题意。18.宋代词人柳永常常出入秦楼楚馆，与乐伎、乐工往还，无心于仕进，自称“白衣卿相”，虽然他后来考取了进士并做了屯田员外郎，还是轻视功名，沉溺市井，可以说是把全部身心投入适应市井须要的词的创作。柳永这种类型的文人的出现，说明A.政府不限制词人的创作B.文学的世俗化倾向日益明显C.宋代词人多沉溺于市井生活D.唐诗宋词并称古典文学高峰【答案】B【解析】【详解】依据材料“把全部身心投入适应市井须要而创作”，结合所学可知，以词为代表的宋代文学渐渐世俗化和平民化，柳永等词人的出现代表了这一倾向。故答案为B项。A项，结合所学可知，中国历代封建政府皆奉行文化专制政策，解除；C项，依据柳永一人的经验不能得出“宋代词人沉溺于市井生活”，解除；D项，该项的叙述偏离了材料主旨，是无关项，解除。【点睛】推断（理）型选择题解答时一般可采纳推演法，即通过必要的推理来确定符合题意的正确答案。推理时要驾驭正确的指导思想，如历史规律、逻辑关系、基本原理等。因此在平常要留意归纳历史现象、总结历史规律并驾驭运用。19.有学者探讨发觉，宋代妇女有财产继承权，法律也允许妇女改嫁、离婚，甚至丈夫外出三年不归，女方就可以主动提出离婚。这说明宋代A.妇女地位逐步提高B.理学影响范围有限C.三纲五常尚未出现D.儒家伦理已法律化【答案】B【解析】宋代理学强调“存天理，灭人欲”，提倡“三纲五常”思想，而材料中妇女改嫁，提出离婚，说明理学思想影响范围较小，故B正确；材料不能说明妇女地位的提升，故A错误；三纲五常西汉时期已经出现，北宋时期强化，故C错误；儒家伦理道德并没有上升到法律层面，故D错误。20.李贽并未确定地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值确定化和对孔子的盲目迷信。这在当时A.背离了传统儒家思想B.开启了清代的考证学术之风C.有助于摆脱正统儒学的束缚D.奠定了近代民主思想的基础【答案】C【解析】【详解】明清之际儒学并没有背离传统儒学思想，李贽言行的价值在于其批判性，故A错误。“开启了清代的考证学术之风”“奠定了近代民主思想的基础”都是明清儒学思想对于后世的影响，故BD错误。依据题干中“李贽并未确定地否定孔子及其思想”“他谈经读佛却还供奉孔子”“他反对把孔子言论的价值确定化和对孔子的盲目迷信”等信息分析可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C正确。21.在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，确定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明A.世俗化是明末儒学主流B.经济发展导致思想改变C.理学认为人性违反天理D.明末市民文学得到发展【答案】B【解析】【详解】明朝后期由于商品经济的发展，以特性解放为核心、反映社会须要的早期启蒙思想悄然滋长，从而在价值观上重视个人的生命、情感、欲望等世俗价值。故答案为B项。A项“主流”说法确定，解除；理学家认为没有被欲望蒙蔽的人性与天理是一样的，解除C项；材料没有涉及市民文学，解除D项。22.“公安三袁”和“临川四梦”是明代文学流变中的突出现象。湖北公安袁氏三兄弟认为“出自性灵者为真诗”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西临川人汤显祖则在其四大戏剧中质疑政治权力的意义，怜悯妇女的社会境况。这表明明代文学A.出现了对传统伦理思想的反思B.追求浪漫主义的艺术风格C.起先宣扬民主自由的启蒙思想D.男尊女卑的思想基础动摇【答案】A【解析】依据材料可知，袁氏三兄弟认为“出自性灵者为真诗”这是对儒家传统温顺敦厚诗教的抗拒；汤显祖质疑政治权力的意义，怜悯妇女的社会境况；两者都体现了对传统伦理思想的反思，A项正确；“公安三袁”与浪漫主义的艺术风格无关，解除B；CD项史实错误，解除。所以选A点睛：解决本题的关键是理解“出自性灵者为真诗”“怜悯妇女的社会境况”等关键信息的意思，然后运用所学学问可知答案。23.明清时期贞节旌表制度发达，使得不能参与科举考试当官的女性，也有了光大门楣的机会。一些妇女较主动地选择了守寡一途，以使自己在家族家庭中获得较高的地位及财产的继承权。材料的主旨是A.理学纲常起先成为束缚女性的枷锁B.贞节旌表制度存在确定的社会基础C.商品经济的发展提升了妇女的地位D.君主专制的强化阻碍了社会的进步【答案】B【解析】妇女通过贞节旌表制度获得确定的社会地位，主要是受到理学思想的影响，说明该制度的产生有确定的社会基础，故B正确；理学起先束缚女性从宋朝已经起先，故A错误；材料没有体现出商品经济发展对于女性地位提高作用，故C错误；材料涉及的是女性光大门楣的机会，与君主专制统治没有干脆关系，故D错误。24.明代许仲琳在《封神演义》中以姜子牙的口吻表达出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，号召诸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这从侧面反映了A.理学失去了社会约束力 B.士人对同等自由的渴望C.市民阶层追求自由生活 D.明清商品经济发展快速【答案】B【解析】材料涉及的是明清时期的早期民主思想，没有体现出理学和商品经济，故A、D错误。《封神演义》是士大夫所写，因此体现出的是士大夫阶层对社会现象的看法和看法，而不是市民阶层的观点,故C错误。依据材料“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”和材料中体现的抗拒精神，可以看出士人对同等自由的渴望,故B正确。25.清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料A.否认“天理”的存在B具有朴实唯物主义色调C.认为“理”“欲”相统一D.体现了早期民主启蒙思想【答案】C【解析】“天理者，节其欲而不穷人欲也”明显作者认为理和欲望要统一，故C项正确；材料并没有否认理的存在，故A错误；理学仍旧是唯心主义思想，故B错误；材料中认同理学的思想，明显不是早期民主启蒙思想家，故D错误。26.明清政府要求各地土司子弟进入国子监读书，学习儒家文化和礼仪；强制要求土司应袭子弟就近进官学（或司学、儒学）读书，否则就不准承袭土司之职。这些做法A.促进土司阶层对国家认同B.反映了商业发展冲击儒家思想C.促进专制统治进一步强化D.标记着中心政府推行改土归流【答案】A【解析】儒家思想是我国封建社会的正统思想。由材料“强制要求土司应袭子弟就近进官学（或司学、儒学）读书，否则就不准承袭土司之职”，这有利于促进土司阶层对国家认同，故选A；材料无关商业发展，解除B；材料反映加强地方管理的信息，解除C。由“承袭土司之职”，可见无关改土归流，解除D。27.清初颜元等人认为“秦之所以获罪于万世，私而已矣”，主见“复封建”，将地方官员改为世官，并赐予充分的政治权力，以期“外有强兵，中朝自然顾忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出当时A.主见分封制的观念复苏B.出现反专制的进步思想C.社会动荡国家陷入分裂D.土地私有影响地方政治【答案】B【解析】【详解】颜元等人认为秦朝之所以灭亡，是因为君主专制，主见复原分封制。这是明清时期反专制思想的反映，故B项正确；主见分封的目的是为了反对君主专制，故A项错误；社会动荡国家陷入分裂不符合材料主旨，C错误；材料和土地私有无关，故D项错误。【点睛】本题解题的关键是理解颜元等人否定君主专制，主见复原分封制的时代背景，由此定位答案。28.起初，关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时期被一路加封为“忠义神武关圣帝”，与此相关的关公戏经久不衰。关羽地位的提升反映了A.儒家汲取佛教思想发展B.历史人物的脸谱化倾向C.理学价值观的广泛传播D.佛教因中国化兴盛不衰【答案】C【解析】宋代理学强调“忠孝节义”，关公作为“忠义”正符合理学思想，故C项正确；A应属于理学思想的形成背景；B与材料中信息主旨不符；佛教并不是因为中国化而兴盛不衰，主要是符合当时民众心理须要。故D错误。29.从明代后期起先，一些儒生一改“束手谈心性”，转而探讨外国史、蒙元史、科技史，一大批关于农业技术、军事武器、医学制药的著作问世。这反映了A儒家起先关注现实问题B.有识之士批判君主专制C.程朱理学失去主流地位D.时代特征推动学风转变【答案】D【解析】明朝后期，随着资本主义萌芽出现，明朝后期学风由空谈向经世致用思想转变，说明时代特征促进学风的转变，故D正确；A中起先不符合题意；指责君主专制是明末清初思想家，故B错误；程朱理学依旧是社会的统治思想，故C错误。30.易中天《中华史·国家》中写道“从西周到明清都如此。国是放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海之内皆为兄弟。所以当年海瑞骂皇帝，司法部门就依据‘儿子骂父亲’来量刑。”这主要体现出古代中国A.法律制度的不合理性 B.家国同构观念的广泛影响C.家国一体思想融入法制的特色 D.君权的至高无上性【答案】C【解析】【详解】依据“国是放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海之内皆为兄弟”可知，材料体现了家国一体的思想，“当年海瑞骂皇帝，司法部门就依据‘儿子骂父亲’来量刑”体现了家国一体思想融入法制，故C正确；材料无法体现易中天对古代中国法律制度的评价，解除A；材料无法体现“广泛影响”，解除B；材料反映古代法制融入家国一体观念，D不符合材料主旨，解除。【点睛】解答本题的关键信息是“国是放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海之内皆为兄弟”“当年海瑞骂皇帝，司法部门就依据‘儿子骂父亲’来量刑”，紧扣关键信息并联系所学宗法制的影响分析解答。31.据《礼记·王制》记载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”汉代，统治者强调以孝道治理天下。唐宋以后.保持了由皇帝宴请老人的习俗，称为“观醣”。如康熙六十大寿时，举办“千叟宴”，宴请天下老人。这种现象反映出，中国古代A.政治活动深受儒家思想的影响B.道德教化和政治宣扬的重要性C.社会活动具有显明的等级差别D.百善孝为先思想源于宗法观念【答案】B【解析】【详解】材料反映的是不同时期的政府均实行措施敬重老人，推动社会“尊老”之风的养成，以此进行道德教化和政治宣扬，巩固统治，故B项正确。儒家思想形成于春秋战国时期，明显不能涵盖材料中全部朝代，故A项错误。材料中朝代都重视养老风气形成，并不是等级差别的明显，故C项错误。材料中并没有体现孝顺的思想来源于宗法观念，故D项错误。32.清乾隆五十五年(1790)，以高朗亭为首的第一个徽班(三庆班)进入北京，参与乾隆帝八十寿辰庆祝演出。《扬州画舫录》载:“高朗亭入京师，以安庆花部，合京秦二腔，名其班曰三庆。”在此基础上中国古代戏曲艺术中诞生了A.昆曲 B.元曲C.秦腔 D.京剧【答案】D【解析】试题分析：依据材料“高朗亭入京师，以安庆花部，合京秦二腔，名其班曰三庆”并依据所学学问可知，这种戏曲形式就是京剧，故答案选D。昆去的发源地是江苏的昆山，解除A；元曲诞生于元代，解除B；秦腔发源地是甘肃，解除C。考点：古代中国的科学技术与文学艺术·京剧等剧种的产生和发展·京剧二.材料分析题33.【历史选修4：中外历史人物评说】材料桓谭，东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。在其著作《新论》中，他列举很多事例指责各种宣扬天有意志的虚妄言论。当时，谶纬学家宣扬说鹳鸟是“天”的宝鸟，假如杀取此鸟就会引起天的震怒，而发出雷声。桓谭辩驳说：人杀死鹳鸟和天打雷曾经在时间上先后发生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他还认为万物都是阴阳之气相合而生，万物的生死犹如四时的运行一样，是一种纯粹的自然过程，假如不按自然的原来面貌相识自然，就犯了迷不知返的错误。桓谭指出“精神居形体，犹火之燃烛矣”，精神不能脱离形体而存在，犹如烛光依靠烛脂一样。烛脂燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰落死亡，精神也随之消亡。——改编自张岂之《中国思想史》（1）依据材料，指出桓谭的思想主见。（2）依据材料结合所学学问，分析两汉谶纬迷信思想盛行的缘由。【答案】（1）主见：否认天有意志；认为“阴阳之气”是产生天地万物的根源；形体是精神的基础。（2）缘由：董仲舒改造儒学提出天人合一，天人感应，君权神授的思想；汉武帝以后儒学被推为正统；统治者利用谶纬迷信思想；社会动荡，百姓困苦。【解析】【详解】(1)材料“指责各种宣扬天有意志的虚妄言论”，说明否认天有意志；“他还认为万物都是阴阳之气相合而生”，“阴阳之气”是产生天地万物的根源；“人的形体衰落死亡，精神也随之消亡”，他主见形体是精神的基础。(2)材料中“天有意志的虚妄言论”的出现，结合所学学问，与董仲舒对儒学的改造以及汉武帝之后统治者的推崇、利用有关，也反映出东汉社会动荡，百姓困苦，寻求精神安慰。34.阅读材料，完成下列要求。材料一——节选自（明）朱柏庐《朱子家训》材料二中国的近代家庭教化起步较晚。1903年，张百熙等人编订《奏定蒙养院章程及家庭教化法章程》，强调了家庭通过现代科学的方法抚养和教化未成年子女的责任。民国初年，广东省省长朱庆澜撰写《家庭教化》一书，书中除继承了对未成年子弟教化的优良传统外，还依据当时国民的弱点和近代国家发展的要求强调了“制苟且的教化”“公德的教化”“军国民的教化”等理念。南京国民政府于20世纪40年头先后颁布了《家庭教化试验区设施方法》等法规主动推行家庭教化，内容涉及政治、经济、教化、卫生等四个方面，其中家庭教化试验区在政治方面的目标为“了解并信仰三民主义；具有留意时事的习惯；能主动参与地方自治活动及各种民众组织”。《推行家庭教化方法》中特殊规定“各级学校推行家庭教化，教职员学生均应参与，并以女教职员学生为主体，推行各项工作。此外，南京国民政府规定在各级政府组织均应设置家庭教化组织机构，负责推行家庭教化”。——摘编自吕雯慧《略论近代政府对家庭教化的改造》（1）依据材料一并结合所学学问，概括指出中国古代家庭教化的特点并分析其成因。（2）依据材料二并结合所学学问，指出中国近代家庭教化出现的改变，并分析其影响。【答案】（1）特点：强调修身，重视德育；留意培育社会责任感；纲常伦理色调显明；强调勤俭教化；以家训的形式历代传承。成因：农耕经济占据主导地位；宗法制度和宗法观念的影响；理学深化人心；科举制度的影响；士大夫阶层的推动。（不同角度，随意3点）（2）改变：政府的重视和推动，制定相关法律；运用现代科学制度；建立家庭教化试验区，设置家庭教化组织机构；重视国民教化，带有政治色调，男女同等观念渐渐渗透。影响：提高了国民素养；培育了新式人才；传播了近代思想；推动了社会进步。（不同角度，随意3点）【解析】【详解】（1）特点：依据“半丝半缕，恒念物力维艰”“居身务期质朴”得出强调修身，重视德育；依据“为官心存君国，岂计身家”得出留意培育社会责任感；依据“重资财薄父母，不成人子”得出纲常伦理色调显明；依据“自奉