高考语文复习背诵古诗文《古代文论选段》课件

古代文论选段第一课时辉煌灿烂的中华文化、历久弥新的中华文明，是中华民族实现伟大复兴的精神力量，是中国人民奋发有为的精神家园。同学们要加强自身的思想道德建设，树立民族意识，以对传统文化的传承为己任，培养德智体美劳全面发展的素质，成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的中坚力量。导入：学习目标1、了解每一则相关文学常识。2、诵读并疏通这六则文论选段，积累文言知识。3、理解每一则所表述的内容。4、研读这六则文论选段，并能回答问题。课程标准：

通过文言文阅读，梳理文言字词在不同文意中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，做到对中华优秀传统文化的准确理解。自主学习＋合作学习：1.结合PPT了解《毛序诗》以及《典论》的相关文常（重）2.根据翻译，梳理出两篇选段中的重点字词，翻译全文。3.理解学习《诗者》，明确什么是“诗”以及为什么许多后人将《毛诗序》视为阅读《诗经》的理论指导？4.根据文章，理解体会曹丕的“文气说”，并说说你的理解

古代文论：古人关于文学的看法。古代文论的概念及范围文学本源论、文体论、文学风格论、文学创作论、文学发展观、文学鉴赏文学批评观等方面。

文常：《毛诗序》的产生

产生于春秋中期的《诗经》，中国文学史上第一部诗歌总集。《诗经》在先秦时期称为《诗》，西汉时,鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，就是毛诗，今本《诗经》即由毛诗流传而来。

毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外,另有一篇大序，即指《毛诗序》。《诗经》所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性.

《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论，概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。

《毛诗序》在中国文学批评史上占有重要地位。诗歌强调作诗不仅在述一己之穷通，更在于天下之哀乐，《毛诗序》正是这种思想的发端。赋、比、兴是中国文学的基本手法和基本特色，在后来的诗歌创作中，这三种写作方法的内涵不断发展变化，成为诗学史上的重要概念。《毛诗序》继承了孔子“思无邪”和“兴观群怨”的思想，并对先秦儒家诗论作了系统的总结，对后世产生了重大而深远的影响。《毛诗序》的地位：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。一、《毛诗序》选段译文：诗，是志向表现出来的形式，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会在语言上表现出来，语言不足以表达，就会吁嗟叹息；吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏；长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。志向诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。问题思考：什么是诗？言志：在心一—发言一一嗟叹一一咏歌一一手舞足蹈《毛诗序》揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。毛诗序解析：《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。即此而言，它在中国古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了。然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念。

经世致用《毛诗序》解诗意在用诗，努力发掘《诗》中蕴涵的儒家理论和讽喻之义。《诗三百》之所以被当作儒家经典，奉为《诗经》，正因统治者希望以此来达到教化百姓的目的。文常：《典论·论文》《典论》是魏文帝曹丕在建安后期为魏世子时所撰的一部政治、社会、道德、文化论集，共二十篇，《论文》是其中的一篇。但是很可惜，这二十篇文章到现在大多已经失散，只剩下残章断简。而幸运的是《论文》由于被南朝的萧统选入了《昭明文选》而得以完整保留下来。

《典论·论文》是中国文学批评史上第一部文学专论。课文部分论述了文学事业的社会功能，将它提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。二、《典论·论文》选段译文：文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。不能像文与气：文以气为主：关于作家创作主体性的认识。曹丕的“文气”说，第一次正式认识到作家主体性的特征及其在文学艺术创作中的作用，把文学研究真正地与对人的研究结合起来，把作家看作文学活动中的一个重要组成部分这是非常难得的。它标志着文学创作中人的自觉，也标志着文学批评中人的自觉，对研究作家主体、指导文学创作的开展，具有重要的理论意义。关于文学价值的思考

曹不说:“盖文章，经国之大业，不朽之盛專”这里的“文章”意义宽泛，不仅指审美性的文学作品，而且指非审美性的实用性“文章”已经具有了文学的意义。

但是，曹丕认为，文章有两大功能，一种是义“经国之大业”有益于国家；一种是“不朽之盛事”，有益于自身。这两者是相辅相成的。这就把对文学价值的思考与人的生命价值的思考联系在一起，表现出一种进步的文学观念。点拨拓展：经：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”。传：把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。注：“注”指对经书字句的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺、解、章句等疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。“疏”是对注的解释。又称义疏、正义、疏义等《古代文论选段》：是古代著名文论中比较具有代表性的选段。1、《毛诗序》：选段道出诗的本质，即情感与志向的抒发；2、《典论·论文》：选段则指出文章乃经国之大业，不朽之盛事；小结：1、在《古代文论选段·典论•论文》中，曹丕从“有利于国家”和“有益于自身”两个角度高度评价“文章”的两大功能的句子是：

_____________________________________.2、在《古代文论选段·毛诗序》中，作者先是对“诗”下了定义，认为诗歌是

接着阐释了诗歌在内和在外的两种表现形式是

,____________。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。志之所之也在心为志发言为诗当堂检测：选做：预习《诗品序》《题画》必做：整理并背诵这节课的笔记布置作业：古代文论选段第二课时1、掌握三篇选段中出现的重点实词等文言知识。（重）2、能够充分理解三篇选段的文意。3、了解三篇选段的文本价值和意义。（难）课程标准：

通过文言文阅读，梳理文言字词在不同文意中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，做到对中华优秀传统文化的准确理解。学习目标：自主学习＋合作学习：1、了解《诗品序》、《题画》和《与九元书》的相关知识点及文学常识2、结合注释进行文意的疏通3、概括三个选段主要内容4、分析《题画》中的艺术手法和情感文常：《诗品序》（节选）《诗品》是我国古代第一部诗论专著，南朝梁钟嵘撰。与《文心雕龙》就文章立论不同，《诗品》专就五言诗立论。

全书分总论（诗品序）及正文两部分。总论讨论诗的本质、五言诗的历史、品诗的标准及方法等，并提出了一些重要的理论概念。正文以“品”为经，以风格类别为“纬”，形成了一个较完善的理论构架。他一共品评了从汉至南朝共123位五言诗人，论其优劣，定其品第。若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。三、《诗品序》选段译文：至于那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这是人有感于四季节令气候并把它表现在诗歌里。在美好的集会时用诗来表现亲近愉悦，离开群体用诗来表达哀怨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷。有的人在荒郊野外死去，有的人做了孤魂野鬼，有的人在外戍守边疆，战斗的气氛雄起于边地。节令气候Tuō，用有的人北方旷野飘飞的风草塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。译文：在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下佩印辞官离朝，一去不返；女子有扬起蛾眉，入宫受宠，看两次就让国家为之倾倒。再得；所有这种种情景，感动激荡人的心灵，如果不铺陈诗句还能用什么来抒发他的情义？如果不放声歌唱还能用什么来舒展他的情怀？所以说：诗可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。使处境困难地位卑贱的人容易安心，使隐居避世的人消除苦闷，要想如此没有比诗更好的了。没有作者是如何论述“诗可以群，可以怨”的？举例论证反问引用春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒嘉会，离群，去境，辞宫或骨横朔野，魂逐飞蓬或负戈外戍，杀气雄边或士有解佩出朝，一去忘返排比非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？诗可以群，可以怨文常：《与元九书》是唐代诗人白居易给友人元稹的一封书信，完整而系统地阐述了自己的诗歌理论和创作理想，可以看作研究白居易心迹和思想的重要文献。

该书信也对后世文坛和现实主义诗歌理论产生了深远影响，有着文学与审美、认知与了解、感悟与激励三方面的阅读价值。

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。四、《与元九书》

选段译文：能够打动人心的事物，没有能超过情感的，没有不是从语言开始的，没有比声音（韵律）更切合的，没有比道理更深入的。诗歌，应以情感为根，以语言为苗，以声韵为花，以思想为果。打动超过莫······乎：没有比······更······应以感情为根《与元九书》中论述了打动人心的关键是什么？情感、语言、声音韵律、道理打动人心的关键要素郑燮：清代著名书画家、诗人，字克柔，号板桥。江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。曾任山东范县、潍县县令。做官期间，不肯逢迎上司，颇能关心人民疾苦，饥荒年岁，曾因擅自开仓赈济，拔款救灾，获罪罢官。后来长期在扬州以卖画为生，为“扬州八怪”之一。他的画以竹、石、兰蕙为最工。其中最突出的要算竹子。在他的文集中，写竹的画和写竹的诗，俯拾皆是，数目之众，难以统计。他在一首题画的诗中说:“四十年来画竹枝，日挥写夜间思。"了解五、《题画》画竹题记一则

江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。

译文：在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。欲望强烈的样子。这里指作者“因景生情”所产生的创作活动变化、形象总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！译文：总而言之，想像的意境永远超越下笔所画的情像，这是不变的法则。表现在固定格式画法之外的意趣神韵，是一种超脱俗世所能领悟的化外机度，只有在画的世界才有这样子的表现哪！想像的意境意趣白居易《养竹记》：竹似贤，何哉：竹本固，固以树德，君子见其本，则思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树之为庭实焉。他从竹子的本、性、心、节四种属性上，明确地归纳了它与君子所应具备的品德之间的致性。中国文人为什么喜欢竹宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗《古代文论选段》：是古代著名文论中比较具有代表性的选段。1、《毛诗序》：选段道出诗的本质，即情感与志向的抒发；2、《典论·论文》：选段则指出文章乃经国之大业，不朽之盛事；3、《诗品序》：选段描绘了诗与自然、生活之紧密关联；4、《与元九书》：选段言情感，乃诗歌之根本，而言语、声音、意义，皆为其枝叶花果；5、《题画》：选段则以郑燮画竹之感悟，道出艺术创作之真谛；小结：5、在《古代文论选段·诗品序》中，作者在列举了四季跌相更替，万物盛衰变化，社会动荡不宁，人际悲欢离合等事例以后，连用两个反问句说明诗歌的作用的句子是：

？

？6、在《古代文论选段·与元九书》中，白居易把诗歌的感情、语言、声音和内容分别用植物的各个重要部位作比喻，其中涉及到植物的“根、枝叶和花朵”的三句是：

，

，

。7、在《古代文论选段·题画》中，郑板桥举“成竹在胸”的例子是为了论证“

，

”这一观点。8、在《古代文论选段·题画》中，最能体现郑板桥绘画理论和实践追求的句子是：“

，

。”非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？根情，

苗言，

华声意在笔先者，定则也。趣在法外者，化机也小结：古代文论选段第三课时《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！

——《傅雷家书》导入：1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词话》

2．学习、领悟王国维的“境界”说。3

、学以致用：尝试用“境界”说赏析古诗词。课程标准：

通过文言文阅读，梳理文言字词在不同文意中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，做到对中华优秀传统文化的准确理解。学习目标：1、了解王国维及《人间词话》相关文常。2、结合资料进行文意的疏通，理解这三则主要讲的什么内容？3、何为境界？请从这几则中找出能阐释境界内涵的一则。4、第七则涉及的三个境界词的含义是什么？5、第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来，请分析。自主学习12&合作学习8王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物”，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”。其学术研究涉猎广泛，成就甚高。著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》。其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。有关22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来决现实人生中的困惑。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日趋倒退。1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1924年11月，溥仪被逐，王国维视为奇耻大辱，欲投御河自尽未遂。1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。人生履历：词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。

境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。六、《人间词话》三则译文：词是要以境界为最高标准的。有境界的词，就会有很高的格调，自然会出现有名的句子。

境界并不是只指景物，喜怒哀乐等情感也是人心中的地一种境界。所以（文章）能够描写真实的景物，真实的情感的，就称为有境界，否则就称为没有境界。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。译文：从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二境界。成就昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了你我情愿一身憔悴“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。译文：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。这些话立即我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她包含三层意思：①、“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。②、情景要真。③、“真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。1、何为境界？请从这几则中找出能阐释境界内涵的一则。①、长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。2、阐释“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”的含义。③、比喻在创业治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。②、此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。①、描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。3、阐释“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴”的含义。②、比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，苦思苦想，孜孜以求具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神，就像热恋中的情人一样无怨无悔。这是第二阶段。①、描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。4、阐释“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的含义。②、比喻经过艰辛的探索和追求终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。5、第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来，情分析。《古代文论选段》：是古代著名文论中比较具有代表性的选段。1、《毛诗序》：选段道出诗的本质，即情感与志向的抒发；2、《典论·论文》：选段则指出文章乃经国之大业，不朽之盛事；3、《诗品序》：选段描绘了诗与自然、生活之紧密关联；4、《与元九书》：选段言情感，乃诗歌之根本，而言语、声音、意义，皆为其枝叶花果；5、