山西省晋城市高平一中阳城一中高平实验中学2024-2025学年高一语文下学期开学考试试题

PAGEPAGE10山西省晋城市（高平一中、阳城一中、高平试验中学）2024-2025学年高一语文下学期开学考试试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。春节”一词最早见于汉代扬雄撰晋代范望注《太玄经卷一《差的注文中当然，《太玄经注文中所谓“春节”还不是我们今日作为一年起先的正月初一而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标记着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特殊重视，而后渐渐延绽开来，形成了系统的历法礼仪。关于春节的礼俗无论是经典文献还是地方志书都有大量记载《吕氏春秋卷《孟春纪》称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊，还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝……乃命太史守典奉法司天日月星辰之行宿离不忒无失经纪以初为常是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。《吕氏春上述记载的是先秦以前的状况反映了上古社会对农耕的高度重视秦汉以来，随着社会经济的发展变迁古老“籍田”仪式渐渐淡化而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代起先岁旦节庆渐渐体现出道教的文化色调南北朝时宗懔《荆楚岁时记提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言爆竹”当出自道教。道教的桃符也渐渐演化为书写祝语的楹成为先民们过年时避凶迎祥的象征在桃符爆竹流行的过程中承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发觉古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程而且蕴含着深邃的文化精神这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依旧具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：感恩上古时代天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物万物就是衣食父母，人通过吸取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋·本生》说：“天子之动也，以全天为故者”意思是讲天子的全部行动都是为了保全天生的各种存在从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭即是天子为天下作出表率像儿女报答父母哺育之恩那样报答天地的恩情，事实上也是爱护生态的一种宣示，更是一种符号象征。祈福从生存角度讲平安健康是人类的第一须要我们的先民对此不仅有足够的相识而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过视察，了解日月星辰的运行规律，四季变更的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆、置桃符、画门神、

贴春联等习俗，也是人们对平安健康、华蜜生活渴望的接着。反省古人在祭祀的时候要检讨以往的行为若有过失就得订正上自天子下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动故而祭灶就是要懂得忏悔明白是非功过多做好事不做坏事这在当代仍旧具有借鉴和教化意义。(摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（ ）A由晋代范望注的《太玄经·差》注文中的春节”一词，不是我们今日农历一年起先的正月初一，而是节气“立春”。B．《吕氏春秋·孟春纪记载的春节礼俗内容来看上古时代高度重视农耕活动这与当时的社会经济状况亲密相关。C．承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。D．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本缘由在于生存须要。因为天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)（ ）A列《孟春纪中天子实行“迎春祭典诏命史官保管文献经籍制定历法实行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。B第三段指出“爆竹一词最初见《神异而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆渐渐具有道教色调。C．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的劝服力。D．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。3．依据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)（ ）A．古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。B随着社会经济的发展变迁自秦汉以来“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富而古老的籍田”仪式则渐渐消亡。C．春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今日依旧发挥着相同的作用。D．在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。（二）好用类文本阅读本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成46题材料一：过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德……这人对那人的道德就是私德”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式表现出若干相互冲突的特点(1)各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念(2)虽然这些情感血缘和地缘关系的客观存在使得全部社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑进入该群体的每一个人都附属于这个群体特殊是处于圈子中心的人没有作为独立个体所应有的人格尊严和自主性其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己另一方面又表现为以“己为中心的“自我主义的盛行为自己可以牺牲家，为家可以牺牲……当他牺牲国家为他小团体谋利益争权利时他也是为公为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。(摘编自肖瑛《差序格局与中国社会的现代转》)材料二：以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括很难成立因为差序化是每个自然人，无论中外应对和想象其生活世界的自然且基本的方式尤其是在传统社会由于血缘和地缘关系人们自然甚至不得不以一种“爱有差等的方式来理解并组织其主观世界并据此同他人交往。从生物学上看一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心都自然更疼爱自家的孩子更多关切自己的亲因为所谓爱这种自然情感的意味就肯定是对人要有所区分我们也可以将一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字嬉戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁因此天地对于万物以及圣人对于百姓就都是不仁的就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱假如不是爱一些人赛过爱其他人的话，就没有任何意义。除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘依据。在中国，这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都肯定是地缘的。由于交往沟通和互患是关键这也就隐含着所谓地缘关系并不真的是地缘其隐含的是人们的交往和沟通带来的各种物质或精神上的互惠地缘对这一点曾有确定性影响但这种影响如今会有种种变更突出表现在交通通讯日益便利的当今爱有差等的人的天性没变但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。也从来都有努力克服这种可以水纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，

与认定并坚持“爱有差等的孔子同时墨子就提倡“兼爱”发无差等”前面也提及老子主见“一视同仁”——“圣人不仁，以百姓为刍狗。即便孔子，当然看到了人性无法变更，却也主见“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主见的“四海之内皆兄弟也”。因此，即便那“团体格局”的社会或国家，也会甚至必需建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等爱护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区別对待(卑视)。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必需，基于本土的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。假如理解了差序化的普遍必要和命中注就可以断定差序肯定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象即便其中某些做法在今日的我们看来不合理是压迫性的应予以且必需废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不精确。(摘编自朱苏力较真“差序格局”》)材料三：人与人之间关系的生成发展和变更是动态的是一个不断调适的过程即使在中国传统社会，也并没有人情愿将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系(包括各种各样的利益冲突)的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。然而，很多学者仍旧把“差序格局视为说明中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念为了证明这一说明的有效性这些学者除了在阅历中找寻证据外还经常做出一些特别强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满意时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的说明失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局想象的要困难丰富得多人不仅具有血缘关系还有情感利益关系同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长建构和维系理解得不精确而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。(摘编自樊凡、刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》)4．依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)( )A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也相识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。C．由于地缘对人们的交往和沟通带来的各种物质和精神上的互惠始终有确定性的影响，所以地缘关系起着确定性的作用。D．材料二认为“差序格局”肯定不是仅出现在中国乡土社会中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。．下列做法或说法中，可以用差序格局来说明的一项是(3分)()．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体。．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。．如何辩证看待现代生活中的差序格局？请结合三则材料简要分析。(6分)（三）文学类文本阅读本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成文后79题。风云初记（节选）孙犁其次天清早（秋分就同高翔和李佩钟上了一辆大汽车回深泽来她们路过蠡县博野安国三个县城和多数的村镇看到从广阔的农夫心底发出的激扬的抗日防卫的心情正在平原的城镇、村庄、田野上奔流，高翔到一处，就受到一处的热情欢迎。黄昏的时候,她们到了子午镇。秋分一下车,就有人静静告知她:“庆山回来了,现在五龙堂；你们坐汽车他赶回来了一群羊！”秋分没站稳脚,就奔到河口上来。船上的人和她开玩笑说:“不回来,你成天等,整宿盼；一下子回来了,你又不知道跑到哪里去了！”在船上,秋分就望见在她们小屋门口,围着一群人。在快要下山的，明静又带些红色的太阳光里有一个高高的个儿穿一身山地里浅蓝裤褂的人站在门前和乡亲们说笑她靠着夫妻间难言的感觉，立时就认出那是自己一别十年的亲人。她从船上跳下来，腿脚全有些发软，突然一阵心酸，倒想坐在河滩上嚎啕大哭一场。人们冲着她招手、喊叫，丈夫也转过身来望着她，秋分红着脸爬上堤坡。乡亲们见她来了说笑着走散了庆山望着她笑了笑也转身进小屋里去公公从河滩里背回一捆青草，撒给那几只卧在小南窗下面休息的山羊。高四海摸着一只大公羊的牴角说：“你也还没有吃饭吧？快到屋里和他一块儿做点吃的。”秋分走进屋里来似乎十年以前下了花轿刚刚登上这家的门限她觉得这小屋变得和往日不同，突然又光亮又温煦了。自己的丈夫，那个高个儿，正坐在炕沿上望着她，她忍不住热泪，赶快走到锅台那里点火去了她家烧的是煤埋在热灰下面的火种并没有熄灭她的手一触风箱把炉灶里立时就冒起青烟腾起火苗儿的红光来望着旺盛的火秋分的心宁静下来她把瓦

罐里的白面全倒出用全身的力气揉和了细心切成面条儿把全部的油盐酱醋当了佐料水开了，她揭开锅盖，滚腾的水纷纷窜了出来，秋分两手捧着又细又长、似乎恒久扯不断的面条儿，下到锅里去。突然在炕角里有一个小娃子尖声哭叫了起来高庆山吓了一跳回头一看一个不到两生日的孩子睡醒了，抓手揪脚的哭着。“唔这是哪里来的？”庆山立起身来望着秋分“哪里来的？秋分笑着说“远道来的你不用多心吧这是今年热天一个从关东逃难来的女人在河口上叫日本的飞机炸死了咱爹叫把这孩子收养下来。要不，你哪里有这么现成的儿子哩！”庆山笑了，他把孩子抱了起来，似乎是抱起了他的多灾多难的祖国，他的眼角潮湿了。吃饭的时候，高翔赶来了，两个老同志见面，拉着手半天说不出话来。庆山从里边衣袋里，掏出一封信，交给高翔说：“这是我的介绍信，组织上叫我交你的，还怕路上不好走，叫我换了一身便衣，赶上一群山羊。路上什么事也没有，没想到和你碰的又这样巧。”高翔看完了信说：“你来的正好。在军事上，我既没有阅历，新近遇到的状况又很困难。你先不用到高阳去，就帮我在这里完成一个任务吧！”庆山刚要问什么任务，高翔的爹领着小女孩来看儿子了。秋分拉着小女孩：“你找谁来了？”小女孩慢腾腾的：“俺爹！”秋分指着高翔小女孩没想到她的爹竟是一个完全面生的人不敢走过去高翔过来把她抱起，秋分又逗她：“谁叫你来找爹”小女孩笑着说：“俺娘!”庆山对高翔说：“我似乎从没见过她，长的这样高了！”秋分说：“你哪里见过她，你们走的时候，她娘刚刚坐了月！”高翔拍拍怀里的孩子，放在地下笑着：“我立刻要和庆山哥谈谈这里的状况，开展工作，你们先到外边去玩一会儿。”高四海、高翔的父亲抱着孩子出去了，秋分噘着嘴说：“我听听也不行吗？”“不行”高翔说我们还没正式接上关系哩分别了十年回头我还得考察考察你的历史”“等着你考察！秋分给他们点着灯，就扭身走了。他两个在屋里谈着，秋分她们就坐在堤坡上等着，天上出着星星，高翔的小女孩指着：“又出来一颗，爷爷，那边又出来了一颗！”始终等到满天的星斗出全了，他们还没有谈完。高翔的父亲对高四海说：“你说盼儿子有什么用，盼的他们回来，倒把我们赶到漫天野地里来了。”高四海抽着烟没有说话大烟锅里的火星飞扬到河滩里去儿子回来老人兴奋心里也有些沉他们回来了他们又聚在一起协商着闹事了那些狂热那些斗争流血的景象和牺牲了的伙伴的声面貌一时又都在老人的眼前在晚秋的田野里出现出来旋转起来老人有些激烈，也感到深深的苦痛。自从儿子出走，斗争失败，这十年的日子是怎样过？当爹娘的，当妻子的是怎样熬过了这十年的白天和黑夜啊？再闹起来那次是和地面上的土豪劣绅这次是和日人家的兵强马壮占了中国这么大的地面国家的军队全叫人家赶的飞天落地就凭老百姓这点土枪土炮能够战胜敌人？他思想身边的草上已经汪着深夜的露水高翔的小女孩打着呵欠躺在她爷爷的怀里睡着了。

二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文完成10～13题。晏平仲婴者莱之夷维人也。事齐灵庄公景公以节俭力行重于齐既相齐食不重肉，妾不衣帛其在朝，君语及之即危言；语不及之，即危行国有道，即顺命；无道即衡命。以此三世显名于诸侯。越石父贤在中晏子出，遭之涂解左骖赎之，载归弗谢入闺。久之越石父请绝晏子戄然摄衣冠谢曰“婴虽不仁免子于厄何子求绝之速也？石父曰“不然吾闻君子屈于不知己而信于知己者方吾在缧绁中彼不知我也夫子既已感寤而赎我是知己知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。晏子为齐相出其御之妻从门间而窥其夫其夫为相御拥大盖策驷马，意气扬扬甚（节选自孙犁《风云初》）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）( )高翔高庆山离开家乡参与革命斗争小说开头写他们回到家乡受到乡亲们的热情欢迎，这反映了人民对抗日斗争的诚心支持和保家卫国的激扬心情。B．小说塑造人物形象以细致入微的心理描写为主，并辅以语言、动作描写。面对高翔的拒绝，秋分以一句“等着你考察！”流露出不满的心情。C．小说并未干脆描写激烈、血胜的斗争场面，但依旧能让人感受到斗争的残酷：为了抗击侵路者而造成的父子分别、夫妻离散、父女不相识。D．小说的结尾借高庆山父亲高四海的内心活动进一步交代了时代背景，既表现了老人困难的心理，又让读者看到了他不同一般的思想觉悟。“庆山笑了他把孩子抱了起来似乎是抱起了他的多灾多难的祖国他的眼角潮湿了”请结合作品说说你对这句话的理。（6分）．请结合作品内容，简要分析小说在叙事上的特点。（6分）

自得也。既而归，其妻请去。夫问其。妻曰：“晏子长不满六尺身相齐国名显诸侯今者妾观其出志念深矣常有以自下者今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大。公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇者邪？至其谏，犯君之颜，此所谓“进思尽，退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。（节选自《史记管晏》）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）A．晏子长不满六尺身/相齐国/名显诸侯/今者妾观其出志念深矣/常有以自下者/B．晏子长不满六尺/身相齐国/名显诸侯/今者妾观其出志念深矣/常有以自下者/C．晏子长不满六尺/身相齐国/名显诸侯/今者妾观其出/志念深矣/常有以自下者/D．晏子长不满六尺身/相齐国/名显诸侯/今者妾观/其出志念深矣/常有以自下者/11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．公，周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。后代相沿，多以“公”作为“王”以下的最高爵号。B．缧绁，“缧是捆人的绳子，“绁”是捆着或系着的意思；合起来就是捆绑人的绳索。引申为牢狱。C．太史，古代把家臣或小官的职位加一个“太字表示国家的大臣，西汉太史令掌天文、历法、撰史。D．列传，中国纪传体史书的体裁之一。左丘明撰《左传》时首，一般用以记述帝皇以外的人物事迹。12．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分）（ ）．晏婴节俭力行”“危言危行”，在齐国受到敬重，他辅佐齐灵公、庄公、景公三代，名显于诸侯。B．越石父是个贤才，晏子在沼泽中解救出他，然而越石父不但不感谢，反而要求绝交，晏子感到很惊异。C．文章选取晏子以囚犯为知己和以车夫为贤能两件事，写其知人和谦逊，表现齐国名相晏婴的风范和品质。．结尾为论赞，作者赞美了晏子成礼而去、犯颜直谏的品德，表达了自己的倾慕之情，寄寓了无限的感慨。13．把下列句子翻译成现代汉。（10分）（1）今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。(分)（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！《师说》（分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗完成15～16题。幽州新岁作张说去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅。共知人事何常定，且喜年华去复来。边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开，遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。4.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项（3分）（ ）A.首联分别写两地物候，以雪喻梅，又以梅喻雪，循环往，颇有意趣。B.诗人慨叹人事无常，不能自主，但面对新春去而复来，还是感到欣慰。C.颈联写新年伊始，普天同庆，不论京都边塞，全都洋溢着快乐的气氛。D.诗人暗自祝祷，待到重返长安的那一天，必将把酒尽欢，为自己上寿。

1.请简要概括这首诗所表达的思想感情。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）1.补写出下列句子中的空缺部。（6分）（1）古诗中，猿猴以其自身的独特性博得诗人的青，借猿啼写别离和悲苦之情，写猿啼的诗并不少见。请从中学阶段所学的“诗仙”“诗圣”“诗魔的诗中随意摘取两句“ ， ”（2）苏轼《赤壁赋》中，”两句通过侧面描写表现箫声的幽怨，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情由快乐转入悲。。（3《归园田居(其一)中_”两句表露了作者清高孤傲与世不合的性格为全诗定下一个基调同时又是一个伏笔它是诗人进入官场却最终辞官归田的根本缘由。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成17-19题。进入新年，一段时长3分钟的“乡村版迪迦奥特曼”短视频在社交媒体上“火”了起来。()。近年来，此类“土味文化”，已经成为网络上一股重要的文化风潮。我们知道趣味低下搞怪猎奇内容浮浅的感官刺激之作必定但“乡村版迪迦奥特曼”的跨国大热，以及去年华农兄弟“竹鼠系列”视频的全民火爆，与过往的“土味文化”有着巨大区分这些创作者更加“接地气”擅长用优质的创作传达真实的生活也代表着“土味文化”起先走向成熟。我们乐见这种乡村文化的繁盛。文化产品要做到特定时代的“社群生活的表达”。二十世纪西方出现的众多艺术流派，与曾经的艺术表现形式。事实上艺术家须要不断探究新的感知世界的方式方法。扎根时代扎根生活这是文化产品创作的而今全民文化时代正在缓缓拉开大幕，优秀的“土味文化”无疑将是其中重要的角色。下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分）A.五名“90后”费时半个月拍摄了这条短视频，网友纷纷转发，以示支持B.五名“90后”费时半个月拍摄了这条短视频，获得了网友大量转发支持C.这条短视频是五名“90后”费时半个月拍摄出来的，网友纷纷转发支持D.这条短视频由五名“90后”费时半个月拍摄，获得了网友大量转发支持18.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）（3分）A.独树一帜昙花一现分庭抗礼终南捷径B.独树一帜稍纵即逝大相径庭终南捷径C.异军突起昙花一现大相径庭不二法门D.异军突起稍纵即逝分庭抗礼不二法门19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）A.擅长用优质的创作表明真实的生活，也代表着“土味文化”起先走向成熟。B.擅长用优质的创作表达真实的生活，也代表着“土味文化”起先走向成熟。C.擅长用优质的创作表现真实的生活，这也代表着“土味文化”起先走向成熟。D.擅长用优质的创作揭示真实的生活，这也代表着“土味文化”起先走向成熟。0．下面是光明中学60周年校庆公告的初稿，在表达上有五处不妥当，请指出并改。（5分）光明中学60周年校庆公告阳春三月，光明将迎来建校60周年诞辰。更好地展示学校办学成就，表达广阔校友的共同心愿学校将以“聚力光明励志复兴”为主题于2024年3月1日在龙城市复兴区人民路60（本部校区），隆重实行学校成立60周年庆典活动。诚邀社会各界宾朋光临，期盼广阔校友重返我校！特此公示，敬祈传达。光明中学2024年2月20日

2请依据下面的思维导图分别从三个角度概括西方社会和中国乡土社会这两种社会格局的不同之处。(每个角度不超过50个字)(6分)四、写作（60）22．阅读下面的材料，依据要求写作。今年中国共产党迎来百年华诞一个世纪斗转星移这个百年大党领导中国人民探究出一条称得上是奇迹的“中国道路”这条道路是一条民族独立之路人民解放之路人民富有之路，国家富强之路更是一条民族复兴之路归集到一起就是一条信仰之路靠着这样的信仰中国共产党人浴血奋战，开拓进取，用青春和才智谱写出一曲曲可歌可泣的宏大诗篇。或许你的身边就有这样的共产党人也或许你听过这样的共产党人的故事作为沐浴在党的阳光雨露下的新时代青年请拿起你手中的笔从下列任务中任选其一书写你心中对党最真挚的情感。（1）以“信仰”为题，写一首赞歌，为中国共产党的百年华诞献礼。（2选取你熟识的一个共产党员，以他的先进事迹或感人故事为依据写一篇记叙文，参与“纪念中国共产党100华诞”征文活动。（3）搜集尽量多的关于新时期共产党员的先进事例，写一篇演讲稿，在中国共产党百年华诞的纪念活动中发言。要求：选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信；不少于800字。

高一年级其次学期开学考试语文答案1、C【详解】“承袭于远古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”错，原文“承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民间社会扎根”，可见“三官信仰”指对“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列关系，到了选项中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷换概念，组合关系错误。2、A【详解】“列举《孟春纪》中天子实行‘迎春’祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，实行‘籍田’典礼等活动”是为了说明春节礼俗有大量记载这一现象。3、D【详解】A项，偷换概念。“由弱而强、由衰而盛”的是“阳气”，不是“这个节气”。B项，应为“渐渐淡化”。C项，“发挥着相同的作用”错，原文“这在当代仍旧具有借鉴和教化意义”曲解文意。4、C【详解】“始终有确定性的影响”错。原文是“地缘对这一点曾有确定性影响”，是说在交通极不发达的古代，地缘是确定性因素，而交通极度发达的现代社会地缘已不再有确定性影响了。5、A【详解】A项美国的做法明显是差序格局以自我为中心的体现。它把移民分为三六九等按差序对待处理，这种行为完全符合差序格局的概念要求。其他三项中，B项“距离虽近，情感却远”这与情感和距离的差序分布明显违反。C项中国所提倡的人类命运共同体理念，是基于国家不分大小、远近、强弱一律同等的理念，所以不符合差序格局的要求。D项当前社会上屡见不鲜的“杀熟”现象是六亲不认的表现，明显与差序格局南辕北辙。故选A。6、答案：(1)在全球化时代，人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要困难、丰富得多。(2)“差序格局”不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不精确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。(3)差序化的普遍、必要和先天性，注定了这种格局并不会完全退出历史的舞台。(意思对即可)7.B【详解】B项，“以心理描写为主”错误；“流露出不满”不精确,“‘不行，’高翔说，‘我们还没正式接上关系哩，分别了十年，回头我还得考察考察你的历史！’‘等着你考察！’秋分给他们点着灯，就扭身走了”看不出不满。故选B。8.①运用神态、动作和心理描写，表现一个战士的情怀。（2分）②孩子是祖国的希望，他为孩子在残酷的斗争中得以幸存、为父亲和妻子收养这个孩子而感到兴奋（2分）；当他怀着庄重、神圣的心情抱起孩子，心里涌起的是对祖国的酷爱、对祖国命运的深厚忧虑、对侵略者的无比痛恨以及歼灭敌人的剧烈责任感和坚决决心。（2分）9.①运用全知视角叙述故事。作者从第三人称的角度叙述了发生在秋分、高翔、高庆山等人物之间的故事，以“上帝”俯察的高度来视察、呈现人物及情节。②遵循时间依次叙述故事。小说叙事从“其次天清早”“黄昏的时候”“给他们点着灯”“天上出着星星”直到“满天的星斗出全了”，以时间依次推动情节。③通过人物对话绽开情节。小说主要通过写秋分与乡亲、与公公高四海、与丈夫高庆山、与高翔以及与高翔的女儿的对话来绽开故事情节，表现人物形象。④打破常规限制叙述节奏。作为斗争题材作品，小说并未聚焦斗争的惊慌激烈残酷，而是以舒缓的节奏描写人民面对侵略者的主动姿态，以相对轻松的氛围表现对抗战的乐观自信。（每点2分，任答3点即可）10.C11.D【详解】司马迁撰《史记》时首创。12.B【详解】“涂”通“途”，不能说明为“沼泽”；“谢”是“告辞”意，省略的主语是“晏子”，应译为“晏子没有向越石父告辞”。13.(10分)(1)现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自认为挺满意，因此我要求和你离开。(“长”“乃”“意”“以为”“是以”每处1分)(2)巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是惊奇啊(“之”“不齿”“乃”“其”每处1分，句意1分)【参考译文】晏平仲，名婴，是齐国莱地夷维人。他辅佐了齐灵公、庄公、景公三代国君，由于节约俭仆又努力工作，在齐国受到人们的敬重。他做了齐国辛相，食不兼味，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，国君说话涉及到他，就正直地陈述自己的看法：国君的话不涉及他，就正直地去办事。国君能行正道，就顺着他的吩咐去做；不能行正道时，就对吩咐斟酌着去办。因此，他在齐灵公、庄公、景公三代，名声显扬于各国诸候。越石父是个贤才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解开乘车左边的马，把他赎出来，用车拉回家。晏子没有向越石父告辞，就走进内室，过了好久没出来，越石父就恳求与晏子绝交。晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽致歉说：“我即使说不上和善宽厚，也终于帮助您从逆境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢?”越石父说：“不是这样的，我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。当我在囚禁之中，那些人不了解我。你既然己经受到感动而醒悟，把我赎买出来，这就是了解我；了解我却不能以礼相待，还不如在囚禁之中。”于是晏子就请他进屋待为贵宾。晏子做齐国辛相时，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的缘由，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都特别深厚，常有那种甘居人下的看法。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满意，因此我要求和你离婚。”从今以后，车夫就虚心恭谨起来。晏子发觉了他的变更，感到很惊奇，就问他，车夫也照实相告。晏子就举荐他做了大夫。太史公说：当时晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，莫非是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有志气”的表现吗?至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威历，这就是人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊!假使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我特别兴奋和特别憧憬的啊!14D【详解】“为自己上寿”理解错误。尾联的意思是向西遥望长安，希望回到朝廷，献酒于君王，祝他寿比南山。15.①通过去岁今年同期所见，示意了诗人仕途遭受，含蓄地表达了对冷暖寒暑、苦辣酸辛的感受；②叹息人事的变更不定，对时序的周而复始，不失常度，感到欣慰；③对新春的到来感到欣喜，企望重新回到君主身边，再次受到信任的思想。本题考查学生评价诗歌思想内容的实力。全诗围绕“新岁”的景物来写。首联写诗人去年新年，在荆州看到梅花遍地开放犹如漫天飘飞的雪花，今年新年，在幽州看到雪花漫天飘飞宛如遍地盛开的梅花，去年今岁，境况不同，示意了诗人一年来的仕途遭受。颔联，诗人感叹人事无常，变更不定，只有自然的时序，周而复始，不失常度。最终两联，写诗人由边镇将士庆贺新年的情景，联想到京城灯火通明的新年景象，希望能回到长安，为皇上敬酒，祝皇上寿比南山。表达了希望重新得到皇上信任的思想。【词句注释】：1.幽州：唐代州名，治所在今蓟县（位于北京市西南）。2.荆南：唐代方镇名，治所在荆州（今湖北省江陵县）。3.蓟：即指幽州。4.边镇：指幽州。戍歌：保卫战士唱的歌。连夜：一作“连日”。5.京城：即长安。燎火：庭燎，庭中用以照明的火炬。彻明：入夜到天明。开：开放。此引申为大放光明。6.日：喻指皇帝。【诗意】：去年在荆南时，梅花盛开如雪一样；今年到了蓟北，漫天的雪花又如盛开的梅花一般。昨南今北，多令人叹息人事的变更无定；只有时间去了又复来，不失常度，所以使人感到兴奋。保卫边镇士兵的歌声连夜不息，京城的烛火彻夜大放光明。向西遥望长安，希望回到朝廷，献酒于君王，祝他寿比南山。【创作背景】：此诗作于唐玄宗开元七年（719）正月。前一年春由荆州大都督府长史受命为右羽林将军、幽州都督、河北节度使，在任数月，“禁暴丰财，安人戢兵”，政绩颇可观。遇此新岁，心情喜悦，这诗是作者迁为幽州都督时因岁序之改有感而作。【赏析】：诗的前二联写作者被迁幽州后而感岁序之变，末二联写作者在幽州而惦念京城；全诗隐隐透露出作者时时思欲回到京都，献寿于君侧，希望重新得到君王信任的思想。全诗充溢乐观气氛，结句却不免落于俗套。详细说：首联写去年荆州梅花遍地开放犹如漫天飘飞的雪花，今年幽州雪花漫天飘飞宛如遍地盛开的梅花，通过去岁今年同期所见，一是江南春色，一是北国冬景，体现诗人时此时彼的仕途遭受，其中饱和着对冷暖寒暑，苦辣酸辛的感受。然而，字句却特别秀雅，未露丝毫伤感痕迹，可见诗人运笔手法之高妙。颔联说，昨南今北，转徙如蓬，叹息人事的变更不定。只有旧岁去了新年来，周而复始，不失常度，才使人感到欢欣。这是紧承上联发的感慨。出句抒发了一种世事茫茫难自料的深厚情感。对句则是无可奈何的自我宽慰，骨子里却潜藏着一种时间蹉跎的困难心理。后二联诗人满怀深情地说，他身在边镇，心在京城，耳听着戍卒唱出的通宵不绝的歌声，眼却遥望着朝廷燃起的彻夜不息的烛火，殷切期盼尽快回到长安，值此新春之际，举杯献酒，敬祝皇上寿比南山。于此诗人引颈急待，几欲插翅归去的情态，企望重新来到君主身边，再次受到信任的思想，表现得传神尽相、淋漓尽致。这首诗紧扣题中“新年”发感慨，表心愿，娓娓道来，意脉相联，轻松自如。当然，像尾联这样的文字也多少存在为官君侧心过切而不惜媚上之嫌。16（1）示例一：其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。示例二：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。示例三：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。（2）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（3）少无适俗韵性本爱丘山17.D

【详解】依据文段前后内容可以知道，此处以“这条短视频”作为主语，与上下文陈述对象一样，语言更连贯，因此解除AB，与C项相比，D项前后分句主语相同，连接更为紧密。C项前后主语中途易辙。18.C

【详解】第一处：异军突起：比方一支新力气突然出现。独树一帜：比方别出心裁，自成一家。这里是指“土味文化”兴起，用“异军突起”比较合适；其次处：昙花一现：比方稀有的事物或显赫一时的人物出现不久就消逝。稍纵即逝：略微一放松就过去了（多指时间、机会）。这里是指那些“趣味低下、搞怪猎奇、内容浮浅的感官刺激之作”会很快消逝，用“昙花一现”比较合适；第三处：大相径庭：表示彼此相差很远或冲突很大。分庭抗礼：古代宾主相见，站在庭院两边相对行礼，表示同等相待。后用来比方平起平坐、地位相等或相互对立。依据语境这里是说二十世纪西方出现的众多艺术流派，与曾经的艺术表现形式的差别大，用“大相径庭”更符合语境；第四处：不二法门：比方独一无二的门径。终南捷径：比方求名利最近便的路。也比方达到目的的便捷途径。语段是说文化产品创作的路径，用“不二法门”符合语境。19.C

【详解】在本处语段中“表明、表达、揭示”这三个动词与“真实的生活”都不能搭配，“真实的生