2024-2025学年新教材高中历史第一单元源远流长的中华文化综合检测课后习题含解析新人教版选择性必修第三册

PAGE第一单元源远流长的中华文化(时间:45分钟分值:100分)一、选择题(本题15小题,每小题4分,共60分)1.孔子反对贫富过于悬殊,指出“不患寡而患不均,不患贫而患担心”;孟子也抨击过“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也”的社会现象。这反映了先秦儒家()A.对专制体制的不满B.对社会正义的诉求C.过于志向化的追求D.不符合统治者需求答案B解析依据题干可知,孔子留意到社会公正问题,反对贫富过于悬殊,孟子严厉批判了社会不公,反映了先秦儒家对社会公允正义的诉求,故选B项;材料没有体现对专制体制的不满,解除A项;材料体现的是合理诉求,并非过于志向化,解除C项;材料思想与是否符合统治者需求无关,解除D项。2.先秦诸子百家中,道家讲天道,墨家信鬼神,他们都不讲天命;儒家则讲人道,信天命,不信鬼神;道家无为而无求,墨家有为而有求,儒家有为而无求。据此可知,与其他思想流派相比,儒家思想()A.重视天人关系的探讨B.与墨家思想可以互补C.有较强道义和责任感D.蕴含了早期民本思想答案C解析材料“儒家则讲人道,信天命,不信鬼神”“儒家有为而无求”说明儒家从社会实际动身,以入世的看法解决社会现实问题,具有较强的道义和社会责任感,故选C项;材料信息没有体现儒家对天人关系的探讨,故A项错误;墨家信鬼神,儒家不信鬼神,可见二者思想不能互补,故B项错误;材料并未涉及以人为本的思想主见,无法体现民本思想,故D项错误。3.有学者认为,汉代儒学试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学()A.继承了先秦儒学的神学思想B.吸取佛道思想而阐释儒学C.充溢了主观唯心主义的色调D.契合时代要求而重新整合答案D解析结合所学学问可知,董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒学体系,故选D项。先秦儒学重视人事和政治,对鬼神敬而远之,故A项错误;吸取佛道思想而阐释儒学是宋明理学的特征,故B项错误;就哲学而言,汉代儒学主见“君权神授”,属于客观唯心主义,故C项错误。4.宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初,进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将之持续,但彼此又有巨大差异。其中,最大的差别是后者()A.彻底抨击宗教思想体系B.认为儒家学者驾驭“道”C.宣扬民主革命思想主见D.猛烈批判君主专制统治答案D解析黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初的思想家,三者都对君主专制进行抨击,故D项正确。儒学不是宗教思想,并且黄宗羲、顾炎武、王夫之是对儒家思想的继承与批判,没有对儒学进行彻底抨击,故A项错误;儒家学者驾驭“道”是理学家的主见,故B项错误;“民主革命思想”是资产阶级革命派的主见,故C项错误。5.从不同角度来解读历史概念,有助于形成较为全面的历史理解。下表从三个维度解读了某一历史概念,它是()历史概念:

角度1:形体上,人的生理结构与天同类。角度2:意识上,人的道德情感源自上天。角度3:政治上,君主权力源自上天赐予。A.三纲五常 B.天人合一C.道法自然 D.格物致知答案B解析依据材料中所说的天人同构,道德源于上天,君权源于上天等信息并结合所学学问可知,材料解读的是董仲舒的天人合一思想,故B项正确。材料没有涉及三纲五常,故A项错误;材料分析的是天人合一及其表现,并不是做人做事的原则,与道法自然无关,故C项错误;格物致知是求理的方法,材料与格物致知无关,故D项错误。6.位于广州市的西汉南越王墓博物馆,保藏了许多当时发掘出的稀世之宝,有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的宝贵器物。这表明()A.南越文化具有包涵性B.南越地区长期受到中原文化的入侵C.南越文化具有多样性D.南越地区与中原地区长期和谐相处答案A解析由材料“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的宝贵器物”可知南越王墓对其他地区文化的吸取融合,具有包涵性,故选A项;材料强调南越文化的包涵性而非中原文化对南越文化的入侵,解除B项;材料强调南越文化对其他各地文化的包涵而非南越文化自身的内容特点,解除C项;材料强调的是南越地区与其他各地的关系,而不仅仅是与中原地区的关系,解除D项。7.钱穆认为,中国传统人文精神源于五经,是人与人、族与族、文与文相接相处的精神,是“天下一家”的崇高文化志向。传统礼乐教化代替了宗教的功能,但不与宗教相敌对,因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神()A.是宗法制的产物B.是一种宗教信仰C.受宗族观念影响D.重视历史和教化答案D解析据材料“传统人文精神源于五经”和“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明重视历史和教化,故选D项;材料没有体现宗法制、宗族观念,解除A、C两项;据材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明不是宗教信仰,解除B项。8.面对有人高谈“保存国粹”,胡适说:“若要知道什么是国粹,什么是国渣,先须要用评判的看法,科学的精神,去做一番整理国故的工夫。”“对于习俗相传下来的制度风俗,要问‘这种制度现代还有存在的价值吗?’”由此可见,胡适认为应()A.彻底否定中国的传统文化B.重新评估传统文化的价值C.大力弘扬传统的道德礼仪D.强调东西方文化间的调和答案B解析胡适认为在评判之前首先要界定国粹和国渣,而且认为应当思索沿袭而来的制度风俗是否仍有价值,可见其主见重新评估传统文化的价值,故B项正确;胡适并未彻底否定传统文化,故A项错误;胡适并未大力弘扬传统道德文仪,而是主见当心求证,故C项错误;材料中未反映胡适对西方文化的看法,故D项错误。9.云冈石窟和龙门石窟有北魏不同时期凿刻的佛像,下面两个佛像的面部特征和表情有明显的不同,一个唇厚、目长、肩宽,气概雄健;一个丰满柔软,神态可亲。影响这种艺术创作改变的主要缘由是()A.佛教的进一步盛行B.北魏统一黄河流域C.汉化政策的影响D.雕刻工匠技术水平答案C解析从题干中“两个佛像的面部特征和表情有明显的不同,一个唇厚、目长、肩宽,气概雄健;一个丰满柔软,神态可亲”可知,其中一个是少数民族人物的造型,另一个则是汉族人物的造型,两种人物形象同时出现说明民族交融的进一步加深,这是北魏孝文帝汉化政策带来的影响,故C项正确。10.明末清初,一批学者猛烈抨击心学,如王夫之指出心学是佛教禅宗的虚无论,王守仁的“知行合一”论是“以知为行”,事实上就是禅宗的“悟”。这反映了()A.佛学与心学已融为一体B.心学已经不适应统治须要C.士大夫对理学学术的反思D.实学思潮否定了儒学思想答案C解析据材料“明末清初,一批学者猛烈抨击心学”并结合所学学问可知,心学属于理学,这反映了当时士大夫对理学学术的反思,故C项正确;佛学与心学是不同的思想,并没有融为一体,解除A项;当时心学仍旧是官方哲学,适应统治须要,解除B项;实学思潮是对儒学的批判继承,没有否定儒学思想,解除D项。11.下面是近代以来西学东渐主题改变表。这一改变反映出近代中国()时间主题代表文献或译作鸦片斗争前后了解世界《大英国统志》《四洲志》《海国图志》《万国公法》等其次次鸦片斗争后求强求富《行军指要》《水师操练》《工程致富》《探矿取金》等甲午战后救亡图存《泰西新史概要》《中东战纪本末》《文学兴国策》等20世纪初民主革命《万法精理》、美国《独立宣言》等译作20世纪初科学启蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韵言》等A.社会性质不断改变B.民族意识渐渐得到强化C.民主观念持续更新D.国人西学理念渐渐深化答案D解析从表格中可看出,中国近代以来的西学东渐经验了从“了解世界”“求强求富”的器物学习,到“救亡图存”“民主革命”的制度学习,再到“科学启蒙”的思想学习三个层次,因此体现了国人西学理念的不断深化,故D项正确。12.1920年9月,上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道:“俄国已经是工人的俄国……这个潮流,快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主子翁,这个潮流的主子翁,就要产生工人的中国。”该材料反映了()A.中国起先举起了社会主义大旗B.为民主革命转变奠定思想基础C.五四运动推动马克思主义传播D.马克思主义传播面对工农群众答案C解析据材料“1920年9月”“俄国已经是工人的俄国……这个潮流,快到中国来了……要产生工人的中国”可知五四运动推动马克思主义传播,故选C项;据所学学问可知,1918年,李大钊领先举起了社会主义的大旗,解除A项;材料“工人就是这个潮流的主子翁,这个潮流的主子翁,就要产生工人的中国”指出了民主革命转变的阶级基础,而非思想基础,解除B项;材料强调的是工人阶级的历史作用,未指明马克思主义与工农群众的关系,解除D项。13.“15世纪初的明代,中国闻名航海家郑和七次远洋航海……之所以名垂青史,是因为……依靠的不是坚船和利炮,而是宝船和友情。”这段话赞誉()A.郑和下西洋增加了明王朝的财政收入B.中国明朝时期造船和航海技术的超群C.郑和下西洋促进了中外之间友好交往D.郑和下西洋对中国社会推动作用巨大答案C解析从题干材料中的“之所以名垂青史,是因为……依靠的不是坚船和利炮,而是宝船和友情”可知郑和下西洋有利于促进中外之间的友好交往,故C项正确。题干中未强调增加政府的财政收入,而且郑和下西洋也不是追求经济目的,故A项错误;材料没有体现明朝造船和航海技术的超群,故B项错误;题干中未强调对中国社会的推动作用,故D项错误。14.儒家学说适应了人类普遍的道德要求,“和而不同”的思想又蕴含着调和差异与冲突的主动因素,具有很强的普世性。其中,具有代表性的史实是()A.世界大同说 B.“东亚文化圈”C.政教合一性 D.儒学现代化答案B解析题干中强调的是“和而不同”思想蕴含着调和差异与冲突的主动因素,结合所学学问可知,古代中国汉唐时期渐渐形成“东亚文化圈”,汉唐文化以强大的辐射力将东亚、东南亚的国家覆盖在中华文化之下,各国长期和平共处,并开展经贸往来,故B项正确。15.18世纪,欧洲出现学习中国的热潮,法国闻名油画家布歇绘制了中国风作品——《中国捕鱼风光》。这幅油画反映出()A.西学东渐成果斐然B.启蒙运动吸取东方养分C.中学西传成为主流D.文艺复兴借鉴中国文明答案B解析18世纪的欧洲出现学习中国的热潮是中学西传现象,不是西学东渐,故A项错误;18世纪的欧洲正处于启蒙运动时期,欧洲出现学习中国的热潮是启蒙思想家们从东方文化中吸取有益成分,推动启蒙运动发展,故B项正确;题干虽反映了中学西传现象,但其并没有成为主流,故C项错误;文艺复兴发生于14—16世纪的欧洲,与题干时间不符,故D项错误。二、非选择题(本题2小题,16题25分,17题15分,共40分)16.阅读材料,完成下列要求。(25分)材料一春秋时,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,形成了儒家文化的核心思想。战国时,一大批思想家提出自己的看法和主见,成为后世思想文化发展的源头。汉武帝尊崇儒术,确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学,唐朝佛学旺盛,传统儒学受到挑战,也促进了儒学的创新和发展。到了宋朝,儒佛道学说相互渗透,形成吸取佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期,科技、史学、文化、艺术高度旺盛。明清之际,特性解放的思想出现。清初,君主专制高度发展,文字狱愈演愈烈,禁锢了中华文化的发展。——摘编自冯天瑜等《中国文化史》材料二1915年,陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为,国民性改造归根究竟是革除旧的价值观念和道德观念,建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。他们喊出三个洪亮的口号:特性主义、科学、民主。新文化运动中,他们喊出了“打倒孔家店”的口号,批判“吃人礼教”,提出要“以科学和人权并重”。中国文化从鸦片斗争起先,到五四新文化运动,大体实现了从传统向近代的转变。——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料三人们在学习、探讨、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新,结合新的实践和时代要求进行正确取舍,而不能一股脑儿都拿到今日来照套照用。——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》(1)依据材料一并结合所学学问,说明中国传统文化的特点。(7分)(2)依据材料二并结合所学学问,概括新文化运动时期传统文化向近代转向的表现,并分析其缘由。(10分)(3)依据材料一、二、三并结合所学学问,说明传统文化的当代价值。(8分)参考答案(1)特点:传承性,从春秋战国到明清时期,儒家思想贯穿始终;多样性,古代传统文化领域广袤,有思想、文学、艺术、科技等;包涵性,传统文化在历史上不断吸取其他文化,形成新的文化成果;本土性,传统文化根植于中国传统社会;重伦理,传统文化以儒家思想为核心,留意人伦秩序。(2)表现:由维护封建礼教转变为批判礼教;由压抑人的特性转变为重视人的特性;由为专制统治服务转变为适应民主政治;由重等级秩序转变为重自由同等。缘由:民族危机的严峻;北洋军阀统治下政治黑暗;辛亥革命后,民主共和理念的传播;民族资本主义的进一步发展;西方思想的传播,冲击了国人的思想。(3)价值:有利于增加民族凝合力,强化民族认同;有利于维护国家统一;有利于丰富民族精神的内涵;为国家治理供应借鉴和参考;为世界文明发展作出巨大贡献。17.图片、地图、表格等都蕴含了丰富的历史信息。阅读材料,完成下列要求。(15分)材料一明末清初的西学东渐概况地理利玛窦绘制《坤舆万国全图》数学利玛窦、徐光启合译《几何原本》物理机械工程邓玉函、王徵译绘《远西奇器图说》天文历算汤若望、徐光启等编订《崇祯历书》水利技术熊三拔、徐光启合译《泰西水法》火炮制造徐光启将火炮运用到辽东战场欧洲古典哲学李之藻、傅泛际合译《谈天》(亚里士多德著)艺术美术西方绘画技法音乐西洋乐器建筑教堂、圆明园(注:利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《高校》《论语》等典籍介绍到欧洲,欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。)材料二中国近代以后西学东渐的历程鸦片斗争后林则徐(钦差大臣)雇人翻译《四洲志》《各国律令》魏源编写《海国图志》续表其次次鸦片战争后江南制造总局翻译馆、上海同文馆(均为清政府所办)李善兰翻译《方圆阐幽》《垛积比类》徐寿翻译《化学鉴原》华蘅芳翻译《地学浅识》甲午斗争后大同译书局(梁启超自办)、译书出版社(留日学生自办)严复翻译《天演论》(赫胥黎著)马君武翻译《民约论》(即《社会契约论》)民国以后陈独秀翻译《现代文明史》(法国薛纽伯著)胡适翻译《最终一课》(都德著)比较材料一、二,提取中国明末清初到近代以