《兼爱》教学课件-2024-2025学年高二语文文言文专题（统编版选必上册）

习近平总书记2015年11月7日在新加坡国立大学的演讲中指出：“中国繁荣昌盛是趋势所在，但国强必霸不是历史定律。中国自古倡导‘强不执弱，富不侮贫’，深知‘国虽大，好战必亡’的道理。”

（《人民日报》2015年11月8日，第2版）

典出《墨子·兼爱》：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”导入《墨子》爱学习目标1、知人论世，了解墨子。2、借助工具书和课下注释，积累重点字句，理解文意，梳理《兼爱》的论证思路。3、品读经典，体会《兼爱》思想内涵，思考本文的现实意义，并积累作文素材。壹、知人论世墨家思想的核心理念

兼爱：平等无差别的爱墨家思想的核心价值观是"兼爱"，即对所有人都持有平等的爱，不分亲疏贵贱。兼爱理念要求人们超越血缘、地缘和等级的界限，实现人与人之间的和谐共处。

非攻：反对战争与暴力"非攻"是墨家思想的另一重要主张，墨子反对一切形式的战争和暴力，认为战争只会带来破坏和灾难，而和平才是人类社会的最高追求。

尚同：墨家还主张"尚同"，即追求社会大同和统一，消除人与人之间的分歧和冲突，实现社会的和谐统一。

节用：倡导节俭和实用墨家倡导节俭和实用，反对奢侈浪费，强调物质的合理使用和分配，以实现社会的公平和效率。

墨子是一位不可多得的伟大思想家，是一位大爱无疆的圣贤，是中国历史上第一位为最底层劳动者代言的平民圣人，他还是一位功德无量的科学家，他提出了中国最早的宇宙概念、数学论述、物理观念等，在机械制造领域也负有盛名，是中国科学技术的鼻祖。他心系百姓，崇尚科学，造福社会。所以古往今来，中外历代名人都忍不住对墨子做一番评价。下面，就精选一部分以飨读者，让我们共同来领略一下这位绝代圣贤的风采。名家评墨子1、墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

---毛泽东2、墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。——孟子3、“古时候最讲‘爱’字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的”。

——孙中山4、“先秦唯子墨子颇治科学。假使今日中国有墨子，则中国可救。墨子也许是中国出现过的最伟大人物。”——蔡元培5、“一部墨经无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊”。

——杨尚奎6、“墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此，历史也亏待了中国。”——余秋雨“典”亮中华传统文化1、结合注释自读课文，初步了解。2、二人小组互读课文，熟悉文本。贰、初读文本，整体感知叁、释义经典，读懂文意1、自己结合资料，翻译课文。2、个人质疑，小组释疑。3、集体释疑，老师点拨。

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。译文：

圣人是把治理天下作为事务的人（判断句)，一定知道祸乱从哪里产生（产生的原因），于是才能对它进行治理。如果不知道兴起的原因，就不能进行治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，一定要知道祸乱产生的原因，于是才能进行治理。如果不知道祸乱产生的原因，就不能治理。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。译文：

圣人是把治理天下作为事务的人，不能不明察混乱产生的原因。尝试考察祸乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。（判断句）儿子爱自己而不爱父亲，因而损害（使受损失）父亲而自己得利（使得利）；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害（使受损失）兄长而自己得利；臣下爱自己而不爱君主，因而损害（使受损失）君主而自己得利，这就是所谓的祸乱。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。译文：

反过来，即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。（判断句）父亲爱自己而不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君上爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。译文：

即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而使自家得利。劫夺财物者只爱自身而不爱他人。所以伤害别人而利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此扰乱别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，而不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？译文：

考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。

假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就像自己一样，谁还会损害别人？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的吗？

视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”译文：

看待别人的封地就像自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的现象都没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。

所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝相互仇恨而鼓励相爱呢？所以天下的人相亲相爱就会安定，相互仇恨就会发生祸乱。所以墨子说：“不可以不鼓励爱别人”，就是这个道理。肆、再读课文理清脉理问题：课文思路是什么？明确：

提出问题、分析问题、解决问题、得出结论。提出问题:分析问题:君臣、父子、兄弟互相损害盗贼侵夺财物，杀伤性命大夫、诸侯之间争斗攻伐圣人治天下，“必知乱之所自起“乱“皆起不相爱”解决问题:兼爱践行兼爱之道爱人若爱其身视人之室若其室视人家国若其家国得出结论:天下兼相爱则治，交相恶则乱伍、品读课文探究内涵

思考：如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?

“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。

思考：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同?

相同之处:1.基本内涵一致。“仁爱”与就“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的与“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对以强凌弱上显然是相通的。2.社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。

思考：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同?

不同之处:1.爱的基础(1)兼爱是建立在利益的基础之上的。墨子强调的“利不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等。(2)仁爱是建立在血缘的基础上的。儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。(双亲--民众--万物)(推已及人-差序格局)。

思考：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同?

不同之处:2.爱的关系(1)兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”(2)仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽是“已所不欲，勿施于人”心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。3.爱的含量(1)兼爱是无差等的，均衡的“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。(2)仁爱是有差等的，不均衡的

思考：墨子的“兼爱”有何现实意义?谈谈你的看法。

示例：

墨子及墨家学说，是中国的，也是世界的。墨家的思想、主张和品格与我们梦想中的理想社会更吻合。

兼爱思想有利于当今构建和谐社会和人际和谐关系。和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。我们不否认人心之私，但如何妥当处理个人“小我”与社会“大我”间的矛盾，须归结到为人的原则问题。以“兼爱”为准绳，和谐共生。

思考：墨子的“兼爱”有何现实意义?谈谈你的看法。

兼爱对于构建人类命运共同体有着重要的现实意义。构建"人类命运共同体"是习近平总书记提出的一个具有建设性的建议。这个行动的目的在于团结全人类，在遇到各国难以独自解决的困难时结合其他国家的力量一起面对。这无疑是新时代对于“兼爱"思想的施行。"兼爱”提倡和平发展，拒绝战争。倘若世界上频频发生动乱，又怎么能在面临危机时组织起一支齐心协力的队伍来对抗之呢?当全世界尔虞我诈，不是想着攻打他就是攻打你时，秩序将会消失，人们流离失所，整个地球充满了悲伤的叹息声。这不就是老子所说的"交相恶"吗?类似这样的例子在人类漫长的历史中并不少见。我们身处这样一个以和平与发展为主题的时代中，坚持和平共处，相亲相爱的"兼爱"思想显得格外有意义。社会的稳定需兼爱助力，放眼全球更应如是。“我们是同一片海的海浪，同一棵树的树叶。”

当今世界，各国联系从未如此紧密。疲情之下，山川异域，风月同天的互助情怀让我们看到了兼爱互助，休戚与共的世界。不同的肤色，不同的言语，怎能阻止我们共同向往和平与美好？美美与共，构建人类命运共同体乃是各国携手共创未来，共克难关的大势所趋。

无论过去或将来，兼爱的光芒将永不黯淡。遵循兼爱的脚步，即使曾经未做到也无妨，一杯暖心的温水，一句真挚的问候，一个鼓励的微笑，都是轻而易举但极具意义的一小步。兼爱绝非“虽不能至，心向往之”的理想境界，只要你我携手共进，一往无前，定能实现。

思考：墨子的“兼爱”有何现实意义?谈谈你的看法。

兼爱是一个信念，一种努力，甚至一种理想，能够开始迈出第一步就好。中国的“一带一路”，致力于构建人类命运共同体，就是兼爱思想的体现。1、(实词)下列句子中加红词解释不正确的一项是A.譬之如医之攻人之疾者然B.故亏父而自利C.虽至大夫之相乱家D.恶得不禁恶而劝爱陆、反馈检测，夯实基础攻:治疗亏:使受损失家:家庭劝:鼓励C项，家:卿大夫的封地。(诸侯封地