北方游牧民族-收继婚-产生-延续-原因

浅析中国北方少数民族产生和延续收继婚的原因摘要：收继婚是中国古代北方少数民族中普遍盛行的一种婚姻制度，也是中国婚姻史上影响力最大的一种特殊婚姻形式。这种婚姻形在北方少数民族中存在着一定的普遍性和延续性。本文即想从社会历史条件、社会经济条件、确保宗种延续、防止财产和部众流失等浅析这种婚姻形式产生和延续的原因。关键词：婚姻形式收继婚原因婚姻形式是指人们为达到成婚目的而采取的各种方式、方法。在中国“古代影响力最大的婚姻形式是收继婚”。［1］所谓收继婚就是古代欧亚草原上各游牧民族普遍盛行的一种妻后母、报寡嫂的婚姻习俗，也就是我们经常说的妻母报嫂婚。收继婚的内容主要包括：兄死后弟收兄嫂为妻；父死之后子收父妾为妻；堂兄弟之间在兄弟死后对寡妇的继承；姐死娶妹等。这种婚姻习俗在后来社会进步和人们正统意识的提高下受到正统伦理道德的谴责和人们的反对。然而中国北方少数民族，如匈奴、乌孙、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、吐谷浑、契丹等民族中均普遍存在这种婚姻习俗。同时，此婚俗还影响到近代社会，我国一些少数民族，如哈萨克、鄂温克、独龙、景颇、佤、赫哲、哈尼、苗、壮、布依等在解放前还行此俗。收继婚的对社会的影响深远，因而有必要对其产生和延续的原因做一些分析。一、北方少数民族所处的社会历史条件收继婚的产生和延续是多种因素共同作用的结果。从历史发展来看，收继婚是原始社会群婚的残余形式，［2］是氏族群婚制的残留，是在母系氏族社会后期的群婚制逐渐向对偶婚制转变过程中存在的一种特殊婚姻习俗。在氏族群婚制时代，一个氏族的女子可以和另一个氏族的男子任意结合，而这种任意结合的婚姻形式，就为收继婚的产生提供了一个有利条件。同时由于氏族间、氏族内部私有观念意识的萌发，每个氏族、每个家庭都想保留自己的财产，不使其外流的心态也为收继婚的存在提供了物质上的考虑。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中做过的精辟论述，他说：“妇女由于结婚而脱离他的氏族，加入新的、夫方的氏族集团，这样他便在那里占着一个完全特殊的地位。虽然她也是氏族一员，但他并不是血缘亲属；他加入氏族的方式，从一开始就使他不受因结婚而加入的那个氏族禁止内部通婚的一切规定的束缚；其次，她已经被接受到氏族的婚姻团体中来，可以在她的丈夫死亡时继承她的财产，即一个氏族成员的财产。为了把财产保存在氏族以内，她必须同她的第一个丈夫的同氏族人结婚而不得同别的任何人结婚，这岂不是再自然不过的吗？”［3］二、北方少数民族所处的社会经济条件收继婚广泛流传于游牧民族中，这与其社会经济条件密切相关。［4］一方面在经济生活上，游牧经济是相对落后的生产力，西北游牧民族在恶劣的自然环境中逐水草而居、自动迁徙、靠天放牧，其经济需求并非完全自给自足。除了依靠本族牲畜本身的生产外，他们主要依靠掠夺手段。这既可以当成军事上的训练，又可以掠夺生产所得，来满足生活上的需求，包括家畜、人口、物资等。另一方面在社会生活上，他们的社会组织代表一种战斗团体，要求全体动员，行动迅速。强调战斗力重要性，形成贵壮贱、贱老弱的风气。当时的婚姻特征无不和当时的生产力和生产方式相适应。落后的生产力，匮乏的物质财富决定了他们的财产不是很富裕，决定了他们不可能形成诸如汉文化中完备的婚姻制度。他们时刻处于一种极不稳定的、动荡的生存状态中。处于自然灾害的困扰中。为了防备不测和突发事件，他们在平时就要积累和保留他们拥有的仅有的财产，将财产保留住，以免流失。因此，可以说收继婚是适应落后的游牧经济而存在的。［5］三、确保宗族延续、稳定血缘关系收继婚确保宗族延续这种认识在《汉书*匈奴列传》中已有明确记载。汉文帝时，遣使者给老上稽粥单于送信，汉使者与中行说辩匈奴恶俗，中行说曰：“匈奴之俗……父子、兄、弟死，取妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。”［6］这说明女子嫁入本氏族，就意味着他已是本氏族的成员，而两性间的婚姻关系，则是对女子的约束力量。在男子死亡后，为了继续保持对女子约束与占有，使其不脱离本氏族，就由死者氏族的成员或亲属来娶她，将其限制在本氏族或家族内，这是原始群婚制遗风的一种变异。父系家长制确立后，要求男性血统的纯洁，不失种姓，这也正是北方民族的婚姻——生殖文化体系的集中体现。可见，收继婚的另一原因是担心种姓消失。四、确保仅有的财产、劳力不流失古代游牧民族死亡率高，劳动力缺乏，妇女失去丈夫后自动转入亲帐中继续为本氏族生儿育女，使妇女的生育能力延续到最大限度。《后汉书*西羌传》中说羌人由于妻后母、报寡嫂，’“故国无鳏（guan）寡,种类繁炽”。［7］如果说匈奴军队战斗力强，他们遵循“贵兵死，耻病终”，认为在征战中战死是“壮士所有也”，这是匈奴的贵壮、尚武习俗的一种表现的话，那么，同时这种贵兵死与匈奴盛行妻后母、报寡嫂习俗，致使征战士兵无后顾之忧，勇往直前。同时，收继婚保证了本氏族财产和劳力的不外流。在父兄死后，为防止因后母、叔母、寡嫂的改嫁使本氏族财产流向外族，“妻其后母，世叔母及嫂”的收继婚不失为保留本族财产的好方法。［8］再者，这样做也可以为本氏族内部没有子嗣的、未结婚的、没有财力结婚的男子带来好处，减少因家族中男子结婚带来的一系列经济负担。无形中，收继婚起到了防止部众离散、保存本部落劳动力和确保后世的繁衍等作用。所以妻后母、报寡嫂的婚俗是应游牧民族生存发展而产生的，当有其自身存在的价值与特色。收继婚作为游牧民族婚俗的一种，不仅是宗族继承制度的重要组成部分，还包含赡养制度、财产继承制度等多方面因素在内的一种重要习俗。虽然被封建伦理道德视为淫乱，并将其列在历代法典之首的十恶之中，但我们还是要从其产生的原因以及他在中国北方少数民族发展进程中所起的作用等给予公正的看待。参考文献：［1］张涛.中国古代的婚姻形式［J］.历史学者，1994（4）.［2］田旺杰.中国古代民族收继婚探讨［J］.历史研究，2005（1）.［3］恩格斯.家庭、私有制和国家的起源［M］.北京：人民出版社，2003.［4］屈蓉蓉.管窥隋唐时期的收继婚俗［J］.西安文理学院学报，2010.(13).