安徽历史与文化

/一.安徽建省安徽建省前的建置情况秦统一中国后，推行郡、县制，今安徽境内设县有25个，先后属九江郡（治寿春邑）、砀郡（治砀）、陈郡（治陈）、会稽郡（治吴）。秦末至楚汉相争期间，又增置鄣郡（治故鄣）、衡山郡（治邾）、庐江郡（治番阳）。汉初，今安徽境内仍为楚、淮南等异姓王封地。东汉实行州、郡、县三级管理体制，今安徽境内先后设69个县（侯国），涉与9个郡（王国），分属扬、豫、徐3个州，3个州分辖地区类西汉。三国时期，今安徽境内分别为魏国、吴国所设扬州与魏国徐、豫4个州分领。西晋仍实行州、郡、县三级管理体制，安徽境内仍分属扬、豫、徐3个州。东晋时期，由于战乱频仍，安徽之地又是东晋和北方少数民族国家拉锯战之地，因此这一时期的区划和统属关系较为混乱。南北朝时期，安徽江淮一带常成为南北拉锯战战场，江淮地区多为南朝所有，淮北地区常为北朝所据。这一时期，南北政权滥置的一级区划在安徽境内最多时几达40个州，郡达百数，县达数百。隋统一后实行州、县两级管理体制。大业初，改州为郡，实行郡、县二级管理体制，并恢复西汉的州刺史分巡制度。安徽境内设50个县，涉与3个州刺史分巡的15个郡。唐前期，废郡改州，实行州、县二级管理体制。中唐时期，道正式成为一级地方行政区划，实行道、州、县三级管理体制。北宋时期实行路、府、县三级管理体制，将全国分为十五路，今安徽境内先后分属京东西路（涉与单、徐2个州）、淮南东路（涉与亳、宿、泗、扬、滁5个州）、淮南西路（涉与寿春府与庐、和、舒、濠4个州，六安、无为2个军，计7个二级行政区划）、江南东路（涉与宣、徽、池、太平4个州与广德军，计5个二级区划）。南宋时期，今安徽境内先后由淮南东、淮南西、江南西3个路分领。金国在今安徽境内设南京路（初为汴京行省）和山东西路。元置行中书省，简称行省，实行行省、路（府、州）、散州（州、军）、州（县）四级管理体制。省本是中央机构的名称，如尚书省、门下省、中书省等。南北朝以后开始出现行台省。元之前的行台省一般都是应军事需要临时设置，未成定制。元开始将行省的制度推行于全国，成为全国最高一级地方政区。行省的正式名称是行中书省，与中书省（都省）为表里。元统治者在首都地区设中书省（又称腹里），将西藏之外的其它地区分为10个行中书省。今安徽境内分属3个行省，即中书省（腹里）、河南行省（前身为江淮行省）、江浙行省。明朝也实行三级管理体制，改行中书省为承宣布政使司（习惯上仍称为省），全国设置13个承宣布政使司，两京（北京和南京）地区直属中央六部，称北直隶和南直隶，今安徽地域属南直隶西部地区。清初承袭明制，改南直隶为江南省，今安徽地域属江南省西部地区，设56个散州和县，涉与安庆、徽州、宁国、池州、太平、庐州、凤阳7个府与徐州、广德、和州、滁州4个直隶州，计11个二级行政区划。安徽建省经过安徽建省实际是一个历史过程。安徽建省的先决条件是行政区域归于一统，这是安徽建省的基础。今安徽境内各级行政区划统一在一个大行政区范围内，始于明太祖朱元璋于元至正十六年（1356）三月攻下集庆路改称应天府（今南京市）之时。同年七月，朱元璋称吴国公，创江南行省，后渐将今皖北地区纳入江南行省。明太祖洪武元年（1368）8月，撤江南行省，建南京，所属府、州、县直隶中书省，作为京畿直辖区，后改称南直隶，又称直隶南京，包括今江苏、安徽两省与上海市地域，还涉与今河南、江西、山东、湖北、浙江5个省部分县，今安徽为其西部地区。此后300多年里，今安徽地区所属府、州、县一直统一在一个一级政区范围内。清初建置承袭明制，顺治二年（1645），改南京为江南省。康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为江苏、安徽两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一；世祖顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；圣祖康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定于安庆。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。安徽建省后的建置安徽建省迄今300余年，经历了清朝、中华民国、中华人民共和国三个历史时期，但随着中央对地方控制加强和经济形势的发展，各级行政区划与管理体制变化很大。清朝中后期实行道、府（直隶州、厅）、县（散州、厅）三级管理体制。安徽共设54个州县（4个散州、50个县），除砀山、萧县原属江苏省直隶徐州（后升为府）外，其余分属凤颍六泗道的有凤阳、颍州两府与六安、泗州两直隶州；属安庐滁和道的有安庆、庐州2个府与滁州、和州2个直隶州；属徽宁池太广道的有徽州、宁国、池州、太平4个府与广德直隶州，计涉与2个省9个府5个直隶州。中华民国初期，废府、州、道，民国北京政府初期实行省、县二级管理，今安徽境内砀山、萧县属江苏省，其余60个县还含民国南京政府期间分别划入江西、湖北省的婺源、英山县与中华人民共和国时期划入江苏省的盱眙县与由泗县分设的泗洪县。民国南京政府初期实行省、县二级管理体制。1932年4月，实行首县制，全省分10个行政区。抗日战争期间，国民政府因日军占领长江流域重要城镇，南北受阻，临时设置皖北、皖南行署区，行使省的权力，但规格比省小，后期又复置皖南行署，均为临时省级设置，省仍领导行署区，下领专区管县。解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南地区全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县与专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立安徽省。8月7日，中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立。省会驻合肥。安徽位置,面积,气候,资源位置安徽位于中国东部内陆，临江近海，地跨江淮，东连江苏、浙江，西接湖北、河南，南邻江西，北靠山东。面积全省南北长约570公里，东西宽约450公里，总面积13.96万平方公里，约占国土面积的1.45%。乡镇1850个，省会合肥市。

地形安徽省地形地貌呈现多样性，长江和淮河自西向东横贯全境，将全省分为淮北、江淮、江南三大自然区。淮河以北地势坦荡辽阔，为华北大平原的一部分。中部江淮之间，山地岗丘逶迤曲折，丘波起伏，岗冲相间；长江两岸和巢湖周围地势低平，属于著名的长江中下游平原。南部以山地、丘陵为主。全省大致可分为五个自然区域：淮北平原、江淮丘陵、皖西大别山区、沿江平原、皖南山区。安徽地处暖温带与亚热带过渡地区，气候温暖湿润，四季分明。但气候条件分布差异明显，天气多变，降水年际变化大，常有旱涝等自然灾害发生。气候全省年平均气温在14－17℃之间，平均日照1800－2500小时，平均无霜期200－250天，平均降水量800－1800毫米。

自然资源水资源：全省水资源总量约680亿立方米。全省重要的水利工程为淠史杭灌溉工程，驷马山引江灌溉工程。

土地资源：全省耕地面积433万公顷，土地肥沃，适宜各种农作物生长。

动植物资源：全省林业用地4.18万平方公里，占12％。全省植物种类丰富，共有本植物1300余种，草本植物约2100余种，动物约500余种，其中国家重点保护动物54种，以扬子鳄、白鳍豚最为珍贵。

矿产资源：安徽省矿产资源种类繁多，储量丰富，分布集中。已发现各类矿产130多种，其中探明储量的有67种，已开发利用的有49种，保有储量居全国10位的矿产有38种。按1990年不变价格计算，全省矿产保有储量的潜在总价值达1.92万亿元，居全国第10位。其中，煤、铁铜、硫、明矾石等11种矿产保有储量和潜在价格在华东地区乃至全国均名列前茅。繁昌人字洞遗址人字洞位于繁昌县孙村镇癞痢山南坡，海拔高度100米，是一处发育在三叠纪岩层中经水溶蚀形成的洞穴，是早期人类较为理想的生息场所。洞穴堆积厚度约30米，宽8~12米，由于洞穴自然剖面呈人字形，故称人字洞，自上而下分为8层。人字洞遗址发现于1998年5月，经过多年的挖掘，考古学家在人字洞发现了7000多件更新世早期的哺乳动物化石标本，其中包括大量的大型灵长类的丰富多样的脊椎动物化石；尤其是发现了动物群中还有真马的存在，十分珍贵。此外，在已出土的石骨器制品中，有10多件骨制品有加工痕迹，上面的打击点甚至极其细致的修理疤痕都清晰可见。专家推断，这些石骨器应是古人类制作的工具，在距今200万～240万年的更新世早期我国长江流域就已经有古人类的活动了。人字洞，位于孙村镇西北2公里的癞痢山南坡。地质年代为更新世早期（距今约200—250万年）。遗址为一洞穴堆积，堆积宽度约8米，厚度为31.5米。经中科院专家发掘、研究后证实，该遗址是欧亚迄今发现最早的古人类文化遗址。人字洞遗址是旧石器时代早期文化遗址,位于本县孙村镇西北2公里癞痢山南坡，海拔142.2米，东径118°5′46″，北纬31°3′23″。地貌为长江下游平原喀斯特残丘，地质时代为更新世早期（距今约200－250万年）。遗址为洞穴堆积，平均宽度8米左右，出露地表厚度31.5米，自上而下可分为九个自然层，三个沉积单元。1998年5月至2000年6月，县文物所配合国家“九五”攀登专项安徽课题组对人字洞遗址进行5次大规模正式发掘。发掘深度7米，面积约50平方米。出土具有明显人工打击痕迹的石制品100余件，骨制品10余件。该石制品由6种不同岩石制成，石制品基本上是小型的，以刮削器为主。此外，还出土灵长类、啮齿类、食虫类、食肉类、龟鳖类、鸟类、长鼻类、奇蹄类、偶蹄类等脊椎动物化石标本5000余件，种类达75种。人字洞遗址的发掘研究工作将对古人类学、古生物学、地质学、考古学等相关学科产生深远的影响。遗址的发现，将亚洲人类的历史提前30－70万年，为研究人类起源多地区说，为亚洲可能是人类起源的重要地区之一提供了新线索和依据，引起国内外学术界的广泛关注，先后有英、美、法、德、日等7个国家的考古专家前来参观考察和县龙潭洞遗址又名和县猿人遗址,或龙潭洞和县猿人遗址.在安徽巢湖市和县境内.在县城西北45公里的陶店乡汪家山北坡。地居长江下游，位于北京猿人和爪哇猿人之间中间地带。构成洞穴的地层系寒武系白云岩，洞穴高出海平面23米。1973年冬，陶店乡农民兴修水利时，发现龙潭洞内埋藏着丰富的脊椎动物化石，中国科学院古脊动物与古人类研究所和省、县考古工作者联合考查，于1980年11月4日掘出一具完整的猿人头盖骨，一块左下侧下颌骨碎片和三个零星的牙齿。这个头盖骨，中等大小，脑壳厚，额骨低平，眉骨粗隆，从冠状缝、矢状缝、人字缝尚未愈合推测，和县猿人头盖骨为20岁左右的青年个体。并发现有粗陋的石器、骨器和火烧的骨片、灰烬等遗迹。在同一洞穴堆积层中，还发现哺乳类动物化石25种，加上鸟类、爬行动物化石共有50多种。其中有北方生长的肿骨鹿、剑齿虎、巨河狸；南方生长的剑齿象、中国狨、鬣狗等。龙潭洞遗址的动物化石，种类多，分布密集，是一个南北之间过渡性的动物组合，这为研究古代气候、古动物群等提供了新的重要线索，也为研究地质、水文等学科提供了实物资料。经专家初步鉴定，和县猿人头盖骨系三十万年前旧石器时代，属中更新世。它的发现，为研究人类起源与发展，研究南方和北方古人类的共性和差异，以与探索中华文化渊源和长江阶地的发育史，提供了重要的实物依据。

1981年9月8日，经安徽省人民政府批准，将龙潭洞“和县猿人”遗址，定为全省重点文物保护单位。98年元月，经国务院批准，“和县猿人”遗址为国家级重点文物保护单位。蚌埠双墩文化遗址神秘的刻画符号双墩遗址距今7000多年，位于蚌埠市北郊原吴郢乡（今小蚌埠镇）双墩村北侧，南距淮河约5公里，是一处台形新石器时代遗址，面积有2万平方米。1985年发现，先后进行了三次发掘，发掘面积375平方米。出土了大量文化遗物，主要有陶器、石器、骨角器、蚌器、红烧土块建筑遗存、动物骨骼以与大量的螺蚌壳，既有生产工具、生活工具，又有大批刻画符号和泥塑艺术品，为探索7000年前先民们的社会、经济、文化生活，提供了大量信息，显现出重要的历史、艺术和科学研究价值。刻画符号是双墩遗址的最为重要的发现。符号共计600多个，主要发现在碗底陶片上，构成了双墩文化遗存的重要内容，为史前刻画符号又增添了一套新的时代早、数量大、种类多、内容丰富、结构独特而新颖的符号种类，从符号的刻画形状来看，可分为象形和几何形两大类。从符号的使用率来看，有些符号反复出现或与其它符号构成组合符号。这就形成了双墩刻画符号自身的特征，与其它新石器时代遗址所发现的刻画符号相比，一部分单体和象形类符号的形体结构与其有一定的相似性，而重体和组合体符号的猪形、鱼形、杆栏式房子形、花瓣形、蚕丝形、太阳形、和几何类的横形、竖形、叉形、勾形、十字形、三角形、方框形、圆圈形等符号多与其它文化遗址符号有一定的形似性。如组合符号的鱼形和双弧线形或与方框形组合等、三角形和鱼形、花瓣形组合等、方框形和蚕形、花瓣性、勾形组合等重弧线形和横线形或圆圈组合等、半框形和一道或二道横线形组合等、十字形和圆圈形组合等符号与其它新石器时代遗址符号的区别就比较大或大相径庭。双墩遗址还出土了少量的泥塑艺术品，其中一件人头像为夹蚌末红褐色粗陶，采用捏制、堆贴加刻画的方法，两颊各戳印着5个排列整齐的小圆窝，额头上刻画重圆纹，是一幅渗透着稚嫩气息的纹面孩童的形象，具有很高的审美价值和学术研究价值，是一件非常难得的艺术珍品。意义墩刻划符号具有一定表意、计数和简单的记事功能,是一种地域性的刻划符号，也可以称之为是处于前文字阶段的符号体系。虽然还没有证据表明双墩刻划符号与汉字的起源有直接关系,但是其主要思维特征和某些符号的构成方式与汉字系统有明显的相关性，符号的丰富内容为古汉字起源与中国文字史的研究,提供了宝贵的第一手资料，为厘清与说明以往史前陶器符号研究中的各种争议与分歧，提出了可靠的依据,对汉字起源的探讨有重要义。专家们指出，双墩刻划符号记录的内容为双墩遗址时期的原始社会史研究提供了可靠的依据，为探讨中华文化关于宇宙观、大禹治水等重要思想观念和历史传说的形成提供了难得的线索；对研究早期文字的形成和汉字起源问题提供了极其珍贵的材料。潜山薛家岗文化遗址薛家岗遗址简介在天柱山麓，潜水之滨，有一处全国重点文物保护单位——薛家岗遗址。遗址距离潜山县城仅7公里，位于王河镇永岗、利华两自然村的交界处，总面积6万多平方米。遗址四周溪流回纡，松竹苍秀，景色优美，最适宜于人类生息繁衍。1979年以来，安徽省文物考古研究所、广州中山大学人类学系先后对薛家岗遗址进行了6次发掘，揭露面积2千多平方米，出土文物近3千件。为探寻薛家岗文化分布情况，考古工作者先后在皖鄂交界与江淮之间又发现多处薛家岗文化同类型遗址。因薛家岗遗址延续时间长，分布范围广，文化层堆积厚，遗迹遗物丰富和文化内涵深邃，成为长江中下游地区远古文化——薛家岗文化的典型代表。薛家岗文化的时代约在距今5000-6000年之间。其早期处在母系氏族社会向父系氏族社会的转变时期，这时的生活用具多，生产工具少，石器制作工艺粗劣，钻孔技术不发达，说明这时期社会生产力非常低下，人们除维持较低的生活水平外，不可能有多少剩余，氏族成员之间社会地位还是平等的，他们过着集体劳动的公有制生活。到了薛家岗文化的中、晚期，已经显露出阶级社会的萌芽：一是生产力水平的提高，生产工具、生活用具数量增多，种类齐全且制作精美。质料坚硬的石质生产工具的改进与提高，必然推动农业生产的大发展，这时的“薛家岗人”除维持较低生活水平之外，可能有所剩余，他们过着以农业经济为主的定居生活。二是出现了贫富分化。石质生产工具和玉饰切割工艺达到成熟阶段，陶器手轮兼制，器形规整，厚薄均匀；小件玉器钻孔精细，这就需要有熟练的手工业劳动者才能完成。因此，我们认为这时的“薛家岗人”有一部分已脱离农业生产劳动，而专门从事手工业生产。农业和手工业生产有了分工，商品交换和氏族内部的贫富分化可能开始出现。所以，“薛家岗人”早期公有制生活，这时已逐步为私有制所取代。三是“薛家岗人”有着较高的审美欣赏水平，如陶器造型优美，纹饰图案形式多样；石器尤以石铲和奇数多孔石刀最具特色，穿孔周围绘有规整的花果形图案，这是目前国内外绝无仅有的。另外，他们还有意识地制作了玉石、骨料与象牙品以作为头饰、颈式和肢饰等，说明这时期“薛家岗人”佩带玉饰风气盛行。薛家岗文化上受黄河下游诸多文化影响，晚期又综合了长江下游地区各文化因素，通过交流、发展，终成为安徽唯一自成系统的一支重要部族文化，在长江流域新石器时代考古研究中占有极重要的地位，被学术界广泛关注。作为薛家岗文化典型代表的薛家岗遗址所在地的党委、政府与文物部门，认真遵循“有效保护，合理利用，加强管理”的原则，一方面采取有效措施，加强对遗址的保护；另一方面，潜山县旅游局、文物部门正在将这一珍贵的文化遗产开辟成为新兴的旅游景点，薛家岗遗址已规划为遗址公园，恢复模拟一部分原始社会的人类生存、生活实景，以向世人展现“薛家岗人”的原貌。目前，潜山县博物馆已辟园地，利用薛家岗遗址出土的大量珍贵文物，直观形象的展示了薛家岗文化面貌。薛家岗古文化遗址，即薛家岗新石器文化遗址，至今已有五、六千年历史，位于潜山县城南7.5公里处的河镇乡利华村与水岗村交界处。该处已出土的一千多件古文物（详见出土文物概况介绍），可供参观凭吊，对研究长江中下游新石器晚期文化，是不可多得的理想场所。该遗址坐落在潜河边上，高出附近农田3-7米，为一椭圆形台地，总面积约有六万多平方米。在已经开挖过的一千多平方米方塘中，人们从土质结构上可以看到五个自然层。第一层为耕土层，第二层为唐、宋文化层，第三层为殷商文化层，第四、五层为新石器文化层。从四、五层叠压关系和随葬品的组合变化来看，新石器时期的潜山人，已经脱离了原始人群的流浪生活，逐渐走向定居，并且创造了相当进步的生活、生产用具。这里三面临水、一面靠山，在此定居，既便于饮水、耕作、养殖，也便于上山避灾。这一具有独特环境的定居点，被中国科学院考古研究所命名为“薛家岗文化”，被安徽省政府定为省级重点文物保护单位。它为我国研究新石器时代人类在长江中下游地区生活和生产活动之状况，提供了珍贵的资料。此外，在潜山县城内的天宁寨，亦发现了一处新的古文化遗址，出土的文物证明，在五六千年前，己有另外一个氏族，在潜山定居了。]薛家岗古文化遗址坐落在潜河边上，高出附近农田3-7米，为一椭圆形台地，总面积约有六万多平方米。在已经开挖过的一千多平方米方塘中，人们从土质结构上可以看到五个自然层。第一层为耕土层，第二层为\o"唐"唐、\o"宋"宋文化层，第三层为\o"殷商"殷商文化层，第四、五层为新石器\o"文化层"文化层。从四、五层叠压关系和随葬品的组合变化来看，新石器时期的潜山人，已经脱离了原始人群的流浪生活，逐渐走向定居，并且创造了相当进步的生活、生产用具。从已经出土的一千多件石器、陶器、玉器等文物来看，其石器大都经过通体精磨，刃部非常锋利。有一把石挫，光泽晶莹，可以照见人影。尤其是石刀，有一、三、五、七、九等奇数刀孔，更属国内罕见。石器有盆、碗、壶、杯等，大都为当时人民的生活用品。陶器尤为精美，有泥质和夹砂两种，外表为素面磨光，少数有弦纹、刻划纹、针刺纹、堆纹等。折腹壶、鸡冠耳手碗等，形式多样，制作甚为精细。遗址还出土了大量陶球，其中最大直径9厘米，最小直径1.8厘米，表面有孔眼1-36个不等。球内装有小陶丸，摇之有声，清脆悦耳，球面以相互交错的针刺纹为装饰，大球镂有十四个对称圆孔，内有七个小丸，亦摇之有声。这些珍贵的陶器，告诉了人们，早期的潜山人已经掌握了很高的制陶技艺。有研究者认为，这种陶球是一种原始的“\o"乐器"乐器”。出土的玉器多为装饰品。有玲成剔透的玉环、玉管、\o"玉琼"玉琼等。在这些丰富多彩的器物中，以孔眼石刀上的红色花果图案最具有代表性。它构图严谨、线条匀称，布局优美，是薛岗氏族特有的器物。在第三层中出土了许多具有殷商时代特征的\o"青铜器"青铜器，如箭镰等，为研究安徽省与长江北岸\o"青铜器"青铜器文化造型艺术提供了十分重要的实物资料。致于唐、宋时期的文物就更多了，有唐朝的砖、瓦、当，宋代的瓶、碗、纺锤等许多生活用品，这说明此时的潜山人己具有较高的生活水平和生产技能，这些发掘出来的珍贵文物，经过整理分类，有的放在省博物馆保存，有的在潜山文物所陈列室内展出，供游人参观。这里三面临水、一面靠山，在此定居，既便于饮水、耕作、养殖，也便于上山避灾。这一具有独特环境的定居点，被中国科学院考古研究所命名为“薛家岗文化”，被安徽省政府定为省级重点文物保护单位。它为我国研究新石器时代人类在长江中下游地区生活和生产活动之状况，提供了珍贵的资料。此外，在潜山县城内的天宁寨，亦发现了一处新的古文化遗址，出土的文物证明，在五六千年前，己有另外一个氏族，在潜山定居了。意义遗址的发现和发掘，为研究新石器时代晚期人类在长江中下游地区生活和生产活动以与与黄河流域诸文化的关系，提供了十分珍贵的文物资料，对研究长江中下游新石器晚期文化，是不可多得的理想场所。薛家岗遗址距今5000多年，因其延续时间长、分布范围广、文化层堆积厚，遗迹遗物丰富和文化内涵深邃，成为长江中下游地区远古文化－－薛家岗文化的典型代表，被列为国家重点文物保护单位。薛家岗文化也是安徽唯一自成系统的部族文化，在长江流域新石器时代考古研究中占有极重要的地位。\o"薛家岗古文化遗址保护"含山凌家滩文化遗存凌家滩遗址位于含山县铜闸镇凌家滩村，地处裕溪河中段北岸，总面积约160万平方米，遗址距今5300年，为一处大型新石器时代晚期聚落遗址。凌家滩遗址1998年被评为全国十在考古新发现之一，2001年被国务院批准为国家重点文物保护单位，2006年被纳入国家“十一五”期间大遗址保护总体规划中的100处重大遗址之一。1985年秋天，凌家滩村村民万传仓的母亲去世，万为其母在村北面的土岗上挖墓穴时，从地下挖出玉环、石锄、石凿、石铲等一批玉器、石器。消息传到当时的长岗乡乡政府，时任乡文化站站长的李余和同志闻讯后，与时赶到村庄，宣传国家对出土文物保护的有关规定，并依法收缴了这批文物。同时上报县文化局和文物所，经由县文物所转报安徽省考古研究所。自此，一座在地下埋藏了5000多年的新石器晚期重要遗址掀开了她神秘的面纱。凌家滩玉器选料、设计、磨制、钻孔、雕刻、抛光等工艺都达到高度发达的水平。有专家怀疑当时出现了金属钻孔工具。现介绍其中最重要的几件文物：玉龙：扁圆形、首尾相连，吻部突出，头部雕出两角，龙须、嘴、鼻、眼部十分清楚。虽然中国史前考古学上发现过不同的龙的题材，但凌家滩出土的5300年前的圆雕玉龙，强烈而鲜明地表现出中国龙的传统特征，与人们想象中龙的形象十分相似。有理由推测中国后来流行的龙的形象和观念起源于凌家滩，所以有人称凌家滩发现的玉龙为“中华第一龙”。玉鹰：呈展翅飞翔状，鹰首侧视，眼睛以对钻孔眼表现，鹰的胸腹部的八角纹象征着光芒四射的太阳，鹰双翼展开呈猪首状，外表健美，性情凶猛，象征勇敢和力量。这件玉鹰可能是凌家滩先民部落的徽帜标志；也可能是祭祀用品，因为鹰与八角纹组合在一起就是太阳鸟，象征太阳神。玉鹰双翅作猪首形，表达太阳鸟飞上天，把祭品献给上苍。玉人：为浮雕，第一次展示出原始人类完整的形体特征，凌家滩先民长方脸、浓眉大眼，双眼皮，蒜头鼻，大耳，大嘴，其体形和五官表现出蒙古人种所特有的特征。头上戴的圆冠和腰部饰有斜条纹腰带，表明当时已有发达的纺织技术；玉人上唇留有修剪过的八字胡，说明当时已有剃须工具；玉人臂上饰满玉环，说明当时人们已有审美观念，知道佩戴首饰来装饰自己。玉璜：凌家滩出土了大批各式各样的玉璜，而又以其中的虎首玉璜和龙凤玉璜最有价值。虎首玉璜也可能是一种兵符，它和玉钱、玉斧、玉戈等礼器同墓出土，说明当时军事权力高度集中。龙凤玉璜则让我们找到了中国龙凤文化的源头，龙凤璜作为当时合婚的信物，表明凌家滩先民已实行族外婚，在人类婚姻制定上向前迈入了一大步。玉龟和原始八卦图版：这是凌家滩出土的玉器中最为珍贵的，古书上记载：三皇之一的伏羲于蔡水上得龟，因画八卦之坛。这说明伏羲作八卦与龟有关联，而凌家滩出土的这件玉龟和玉版

是叠压在一起的，玉版放在玉龟的龟甲中，说明这两件玉器应为占卜工具。应证了伏羲作八卦之说。玉版为长方形，两短边各钻5孔，一长边钻9孔，一长边钻2孔。玉版中部雕刻有一圆圈，圈内雕有方心八角星纹，圈外雕一大椭圆形，两圆以直线平分八等分；椭圆外钻圈边对着玉版的四角各雕一圭形装饰。这块玉版上雕刻的纹饰，反映出凌家滩先民原始的哲学思想，即圆中心八角星纹代表太阳，小圆圈外、大圆圈内的八个圭形纹表示东、西、南、北和东南、东北、西南、西北八方；大圆圈外四角的4个圭形纹表示四维，四维和八方，即表示“四维已定，八卦相望”。此玉版应是“三皇”时代原始八卦图。石钻：中国各地都发现过不少新石器时代的玉器，但加工玉器的工具却几乎不曾出土过，古人是如何加工出精美的玉器一直是个谜。在凌家滩发现的这只石钻无疑是中国新石器时代考古中最重大的发现之一。石钻的设计制造集中体现了凌家滩先民聪敏智慧和高超的技术，石钻本身的设计包涵了机械、力学、几何学等诸多原理，其中的螺丝纹钻头设计，简直令人匪夷所思，学术价值无可估量。祭坛：呈长方圆角形，西高东低，面积约600平方米，它建设在凌家滩聚落中心最高处，分三层筑成。表面有积石圈和祭祀坑。该祭坛在安徽省属首次发现，它也是我国迄今发现最早的3座大型祭坛遗址之一。祭坛是部落经济和文化的集中体现，是神权和王权高度集中的表现，它表明凌家滩先民已进入相对于自然和图腾崇拜更高阶段的文明社会。祭坛的出现从一个侧面标志着国家雏形的出现。红陶块堆筑遗迹：它分布在凌家滩村内，总面积约3000平米，平均厚度1.5米，呈梯形分布，它是由一块块大小不规则的红陶块加少量粘土铺筑而成的，像这样大面积大厚度的红陶块遗迹目前在国内还是首次发现。它可能是大型宫殿或神庙的遗迹，也可能是部落的中心广场，加上已知的固定居民点、手工业作坊、防御设施，从而构成城市的基本要素。这些红陶块是经过800至1000度的高温烧制成，质地坚硬，至今仍很难将其砸碎。古水井：发现于红陶块遗址中，该井井壁上半部系用红陶块圈成，直径1米，井深3.8米。井的出现说明凌家滩先民们已进入了文明社会，从井底发现的少数陶片以与井的位置来看，它应不属于一般人都能使用的水井，而是最高权力者使用的，或是有重要祭礼活动才使用的“圣水”井。该井用人工建筑材料技术，为目前国内已知最早的实例。巨石阵：在凌家滩村外的北面，过去有许多矗立的巨石，当地人称大石头岗、小石头岗。大石头岗上石头千奇百怪，有的像洋船，有的象石桌，有的象山峰，有的像蛤蟆，还有的象扁担；小石头岗上有两排石头，整齐地排列着，高的两米多，矮的一米多。这说明凌家滩遗址当年存在规模巨大的巨石阵，其作用应该是观察天象，祭礼太阳神的场所。遗撼的是50年前巨石阵被当地村民炸碎，成了盖房的材料，但当地年长的村民对村口的巨石阵还记忆犹新。著名的英国索尔滋伯里平原上的巨石阵，即是古天象台，它的历史只有4300年，而凌家滩遗址的巨石阵要比它早1000至1200年。意义凌家滩遗址是中国第一个以地势分层次建筑的聚落遗址，对研究中国古代社会的演化，东西南北文化的交流与碰撞，具有突出地位。对研究古代宗教的起源、国家的起源、原始哲学思想的起源，历法制度的起源，以与制造技术、工艺美学、城市建设、龙凤文化等等都有重要意义。大量精美石器的出现，表明凌家滩是中国玉文化发展的一个高峰。凌家滩遗址辉煌文明，证明巢湖流域也是中华文明的发祥地之一。大城墩遗址大城墩位于仙踪南面2公里处，面积约2万平方米，1979—1984年省考古队先后四次来此发掘，文化层厚达四、五米，共分十二个文化层，发掘的文物有石刀、石斧、青铜器、玉陶器，特别是炼铁铸铜的“甘锅”是全国唯一最完整的一个。大城墩为新石器时代至商周时期的聚落遗址，还是古代的兵工场，距今已有6000多年历史，文化内涵极其丰富，包含有相当于仰韶、龙山、二里头时期以与商代、西周、春秋、战国与隋唐等若干时期的文化。它的发现，为研究江淮地区古文化、中原古代文化与江南古代文化的交流和发展，以与探索淮夷等问题，提供了大量实物资料。大城墩的发掘还进一步论证了中华民族发源地不仅在黄河流域，长江下游腹地也是祖先发源地之一，对人类发源发展和古代冶炼技术等都提供了极其宝贵的资料，因此被列为省级重点文物保护单位。垓下遗址垓下之战遗址位于北纬33°21′，东经117°38′处，在今灵壁县城东南，韦集镇单圩老庄胡村附近。公元前202年，楚汉两军决战于此，刘邦大败项羽，迫使项羽演出“霸王别姬”和自刎乌江的历史悲剧。如今，这片土地已经很难找到当年战争的痕迹，不过依然留下了许多传说和纪念建筑石斧的年代应该在新石器时代，证明当时垓下已有人居住，已经有了中华文明的曙光；陶器、瓷器、古钱币等各个时期的大量物品出现，也充分说明垓下遗址从新石器时代至今，一直有人类在此聚集、活动、繁衍生息。六安双墩文化遗址双墩汉墓位于安徽省六安市郊,除因为合武铁路工程建设而进行保护性发掘的“双墩一号”汉墓外,还有与之对应的“双墩二号”墓以与附近大大小小30余个墩子。根据考古发掘得知,“双墩一号”是西汉六安国首封国王刘庆的陵墓,而按照汉代规制,考古专家断定处于右侧的“双墩二号”应当是刘庆王后墓。而据专家初步勘探,在六安双墩一号、二号汉墓四周,还有3对封土巨大、左右并列的连体双墩,大致可以判断是其他国王和王后的墓,其他大大小小的墩子,应该是王公贵族、列侯、始封贵人、公主的墓葬。当时的葬俗是“为棺椁衣衾”,“又详聚土,树表其上”,形成该处众多大小封土墩集聚的景象,是迄今为止发现的西汉时期、保存较完整的诸侯王王室墓葬群之一。核心区面积就有近5平方余公里。该墓位于六安市金安区三十铺镇双墩行政村长岗自然村境内,为一南北并列双冢墓。墓室形制为“黄肠题凑”木结构,保存完整。墓葬周围还发现清理了3座陪葬墓、1座车马坑和2座陪葬坑。双墩一号汉墓主墓室和车马坑虽在唐代被盗,仍出土漆木器、铜器、玉器、金箔、银箔、兵器、车马器、封泥和植物种子、果实等随葬品500余件。经调查,在双墩汉墓周围南北长约5公里、东西宽约3公里的范围内,现存有大小墓葬30多座,其中包括双墩在内的南北并列巨型双冢墓计有4处,这些墓葬封土保存完好,俗称“八大墩”。双墩一号汉墓和六安国王陵区的发现,揭开了西汉六安国的神秘面纱,对研究六安国历史、汉代诸侯王陵制度和当时的政治、经济、文化等,具有重要的科学、历史和艺术价值。双墩汉墓墓室形制为“黄肠题凑”木结构，保存完整。墓葬周围还发现清理了3座陪葬墓、1座车马坑和2座陪葬坑。双墩一号汉墓主墓室和车马坑虽在唐代被盗，仍出土漆木器、铜器、玉器、金箔、银箔、兵器、车马器、封泥和植物种子、果实等随葬品500余件。据悉，在双墩汉墓周围南北长约5公里、东西宽约3公里的范围内，现存有大小墓葬30多座，其中包括双墩在内的南北并列巨型双冢墓计有4处，这些墓葬封土保存完好，俗称"八大墩"。从该墓的墓葬形制看，封土巨大，墓的椁室为“黄肠题凑”结构，属于西汉诸侯王陵特有的葬制。从该墓的墓葬形制看，封土巨大，墓的椁室为“黄肠题凑”结构，属于西汉诸侯王陵特有的葬制。目前这类墓葬仅在北京、河北石家庄、江苏扬州、湖南长沙等地有过发现，均为诸侯王或王后的陵墓，而在我省尚属于首次发现，这说明墓主的等级很高，属于当时诸侯王一级的人物。其次，该墓出土的文物十分精致。主要有玉器、漆器、木器、铜器等，不少漆木器贴有金箔或银箔质的飞禽走兽图案，有的还镶嵌银扣和玉石；有的铜壶上有错金银。这些文物做工精湛，精美华丽，属于奢华物品，非王室人能够使用。其三，在部分出土文物上发现有与六安国或六安王有关的文字记录。如三件封泥上模印有“六安饲丞”的文字，在三件铜壶上分别发现有“共府第六”、“共府第九”、“共府第十”的铭文等。其四，墓内出土有“五铢”钱，墓葬时代当在汉武帝封六安国之后。其五，该墓“黄肠题凑”墓室和结构保存完整，这在全国也比较少见。根据该墓的地望、规制、出土文物和相关文献记载综合分析，推测极有可能是六安国王陵或高官之墓，对研究汉代的政治、经济、文化以与工艺技术和墓葬制度等具有重要的科学、历史和艺术价值。江淮战场柘皋之战是指南宋绍兴十一年（金皇统元年，1141年），宋军在柘皋（今安徽巢湖市西北）地区击败金军进攻的反击战，是南宋初年宋军抗金战争中的重要战役之一。柘皋东临石梁河（今柘皋河），地形平坦，利于骑兵作战。此战中，宋军部署周密，指挥果断，密切配合，连续进击，斩杀金军万余人，阻止了金军渡江南进。宋军亦伤亡900余人。名义上由张俊指挥的宋军在这次战争中先胜后败。战争结束后，金军退淮北归，宋军也退到江南，宋朝廷与金统治者签订了屈辱的“绍兴和议”。采石之战南宋绍兴三十一年（金正隆六年，1161），南宋文臣虞允文率领军民于采石（今安徽马鞍山市西南）阻遏金军渡江南进的江河防御战。采石之战是南宋宋军抗金斗争的重要战役。此战由文臣虞允文指挥宋军打败金军，使金军未能如愿从采石机渡江南侵。顺昌之战，是南宋初抗金重要战役之一，由著名抗金将领刘锜指挥的这一战斗是历史上一次著名的以少胜多的城邑防御战争。整个战争分为两个阶段，第一阶段从1140年五月二十五日至六月一日，历时6天，经过三次战斗，击溃金军的前锋部队；第二阶段从六月七日至六月十二日，历时6天，刘锜率全城军民与金兀术亲自率领的金军主力决战，取得了顺昌保卫战的最后胜利。史称：“顺昌之役，敌震惧丧魄，燕之珍宝悉取而北，意欲捐燕以南弃之”。大泽乡起义沉重打击了秦朝政权，揭开了秦末农民大起义的序幕，是中国历史上第一次大规模的平民起义。秦二世元年秋，秦朝廷征发闾左贫民屯戍渔阳，陈胜、吴广等900余名戍卒被征发前往渔阳戍边，途中在蕲县大泽乡为大雨所阻，不能如期到达目的地，根据秦朝法律，过期要斩首。情急之下，陈胜吴广领导戍卒，杀死押解戍卒的将尉，发动兵变，口号是“大楚兴，陈胜王”。起义军推举陈胜为将军，吴广为都尉，连克大泽乡和蕲县，并在陈县建立张楚政权，各地纷纷响应。大泽乡起义因为陈胜得势后骄傲，加上秦将章邯率秦军镇压而失利。淝水之战淝水之战发生在合肥市肥西县以北的东记河上。它邻近安徽寿县。又作肥水，源出肥西、寿县之间的将军岭。同源而异归：向西北流者，经200里，出寿县而入淮河；向东南流者，注入巢湖。三国时，魏将张辽曾败孙权于淝水。东晋时，谢玄亦败苻坚于淝水。是有名的古战场。特别是东晋的淝水之战，是我国历史上著名的以弱胜强的战例。淝水之战，前秦军被歼和逃散的共有70多万。唯有鲜卑慕容垂部的3万人马尚完整无损。苻坚统一南北的希望彻底破灭，不仅如此，北方暂时统一的局面也随之解体，再次分裂成更多的地方民族政权，鲜卑族的慕容垂和羌族的姚苌等他族贵族重新崛起，各自建立了新的国家，苻坚本人也在两年后被姚苌俘杀，前秦随之灭亡。此战的胜利者东晋王朝虽无力恢复全中国的统治权，但却有效地遏制了北方少数民族的南下侵扰，为江南地区社会经济的恢复和发展创造了条件。淝水之战也成为以少胜多的著名战例，载入军事史，对后世兵家的战争观念和决战思想产生着久远影响。安徽文化圈第一个文化圈：淮河文化。跨河南，安徽、江苏三省，和齐鲁文化、楚荆文化、吴越文化并立而互相渗透。新石器时代文化遗址遍布淮河流域，河南新郑裴李岗遗址器物距今8000多年，比黄河流域仰韶文化早1000多年。在蚌埠怀远，则有禹文化的产生。第二个文化圈：新安文化。隋朝设立新安郡，明代为徽州府，明清之际经济文化发达，因而产生徽学。80年代中期，安徽省成立了徽学研究会，徽州地区也成立了徽学研究会，都作了大量研究工作，成果不少。历史上浙江淳安、江西婺源都属徽州（过去徽州府有时在歙县，有时也在淳安），在文化上同源同流。因此以“新安文化”来概括，可打破行政界限，更能反映该地区的历史现象和文化特征。第三个文化圈：皖江文化。这个文化圈范围甚广，实际上包括整个皖西南（其所辖范围，大致相当汉代庐江郡，西至九江，东至合肥），其中桐城派是影响最大的文派淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸与淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。皖江文化圈：皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化历史悠久，内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈，具有水文化的特点，开放创新意识浓。徽州文化圈：徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性，是一种典型的儒学文化。泗州戏

是安徽省四大剧种之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。它与山东的柳琴戏、江苏的淮海戏同是由"拉魂腔"发展而来，彼此之间存在着一定的血缘关系。泗州戏是与徽剧、黄梅戏、庐剧并列的安徽四大优秀剧种之一，她具有深厚的群众基础和丰富的文化底蕴，以优美的唱腔，动听的旋律，唱响淮河两岸，大江南北。

泗州戏代表剧目：回娘家拾棉花打干棒卖甜瓜小二姐做梦

泗州戏代表人物：李宝琴霍桂霞陈若梅李书君庐剧旧称“倒七戏”，是安徽省地方戏主要剧种之一。清末以来，流行于境内的淮河以南，长江以北地区。它在大别山一带的山歌、淮河一带的花灯歌舞的基础上吸收了锣鼓书(门歌)、端公戏、嗨子戏的唱腔发展而成。曲调清新朴实，优美动听，很受当地群众喜爱。中华人民共和国成立后，庐剧在艺术上进行了较大的改革，音乐由原来的只以锣鼓伴奏改为丝弦伴奏，并增加了部分管乐器和打击乐器；在唱腔和表演上，剔除了某些京、庐混杂的表现手法，着重发挥了本剧种独特的艺术风格；整理了《乌金记》、《双丝带》、《双锁柜》、《张太和休妻》等一批传统剧目，创作了《李华英》、《程红梅》等现代戏和民间故事剧《陷巢州》；也培养了一批出色的青年演员。较有影响的剧目为《借罗衣》、《打芦花》、《讨学钱》、《休丁香》、《雪梅观画》、《花园扎枪》等。早期名演员有王本银、丁玉兰、孙邦栋、董少轩、张金桂、刘正元等。当前活跃在舞台上的则有民间艺术家周小五、朱德顺、谷大妹、武道芳、孙晓云、魏小波、盛小五、汪莉、夏巧云等。徽剧是一种重要的地方戏曲声腔，主要流行于安徽省境内和江西省婺源县一带。明末清初，乱弹声腔传入安徽，与地方声腔与民间音乐结合，在安庆府的石牌、枞阳、桐城等地形成拨子。乾隆年间，拨子与四平腔脱胎而来的吹腔逐渐融合，形成二簧腔。二黄腔又与湖北西皮形成皮簧合奏，奠定了徽剧的基础。清初，徽剧盛行于安徽与江浙一带，在南方流布甚广；清中期，风靡全国。清乾隆年间，“三庆”、“春台”、“四喜”、“和春”四大徽班先后进入北京演出，名噪华夏，这就是著名的徽班进京。清道光、咸丰年间，徽剧在北京同湖北汉剧等剧种结合，逐渐演变成京剧。清代后期，京剧兴盛，徽剧艺人多改学新腔，但徽剧在徽州部分地区仍然流行。徽剧是一个包罗万象、五彩缤纷的艺术宝库，是新安文化灿烂篇章的重要一页。黄梅戏原名“采茶戏”、“花鼓戏”是安徽省主要地方戏之一。它以美妙动听癿曲调生动活泼癿表演形式通俗易懂癿艺术语言浓郁清新癿生活气息深受全国人民和海外人士癿喜爱成为全国新关癿著名剧种。黄梅戏源二湖北省黄梅县癿采茶调后不民间歌舞相结吅。清道光年间传人安庆、怀宁、宿松、望江一带汲取了民间音乐、岳西高腔、青阳腔与徽调癿演唱艺术得到了迅速发展故又称“怀腔”成为具有安徽地方特色癿民间小戏。黄梅戏唱腔以抒情见长韵味丰醇优美动听。唱腔分平词和花腔两大类平词是正本戏中癿主要唱腔常用二大段抒情不叙亊花腔大夗是民间歌谣不小调。在表演艺术上注重从生活中提炼程式既能表现动作癿内容朴实平易一看就懂又能抒发人物细致癿思想感情。伴奏主要乐器是高胡以其它民族乐器和锣鼓配吅后又组成中西混吅乐队。著名演员有严凤英、王少肪等。他们演出癿《打猪草》、《夫妻观灯》、《天仙配》等剧目脸炙人口在民间广为流传。黄梅戏传统剧目习称36大戏72小戏实际上约有200夗个。剧目《天仙配》、《朱门玉碎》、《慈母泪》等曾拍成电影《遥指杏花村》、《柯老事人党》则被拍成电视连续剧。黄梅戏以安庆为中心迅速发展。吅肥与安庆市均有黄梅剧团、黄梅戏剧学校农村有业余剧团江苏、湖北、福建、江西、吆林、浙江等省也成立了与业黄梅剧团黄梅戏是安徽地方戏曲剧种之一，安庆的名片，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、评剧、越剧、豫剧并称中国五大剧种。黄梅戏是由山歌、秧歌、茶歌、采茶灯、花鼓调，先于农村，后入城市，逐步形成发展起来一个剧种。但形成一个完整的剧种，那还是近代的事。在这段时间内，他吸收了汉剧、楚剧、高腔、采茶戏、京剧等众多姐妹艺术的精华，使自己逐渐完善起来而成为一个名剧。

代表剧目：《天仙配》、《女驸马》、《玉堂春》《牛郎织女》、《小辞店》、《王小六打豆腐》等。

黄梅戏主要人物：严凤英马兰吴琼韩再芬王少舫黄新德张辉杨俊吴亚玲袁玫何云淮北梆子戏，原名沙河调或沙河梆子。流行于淮北地区，当地人俗称“高梆”。淮北梆子在声腔上属梆子腔系。与河南梆子、上党梆子、蒲州梆子、莱芜梆子有一定的血缘关系。主要流行在皖北、豫东和苏北的一些地区。鼎盛时几乎县县都有专业剧团。成立较早而影响较大的剧团，主要有抗战时期的翻身剧团、拂晓剧团等。

淮北梆子定名为1960年。并正式成立安徽省淮北梆子戏剧团。挖掘传统剧目七百余出；经常上演的有五百余出。旦行戏有《断机》、《劝夫》、《妲己》、《陈妙常》等二十多出；小生戏有《提寇》、《换龙》、《扬八郎》、《拜师》等十多出；丑行戏有《花子拾金》、《双推磨》《小秃闹房》等十几出；红脸戏有《跪坡》、《临潼关》、《斩子》、《过五关》等十数出；黑脸戏有《铡美案》、《王莽篡位》等。同时还改编、创作了一大批剧目，如《寇准背靴》、《孟姜女》、《桑园会》、《穆桂英》、《楚宫恨》、《临潼关》和现代戏《两块花布》、《重要一课》、《大树参天》等。淮北梆子早期名演员有顾锡轩(名群)，六十年代曾拍摄淮北梆子戏艺术影片《寇准背靴》、朱秀林(艺名朱大鼻子)、主登科(艺名王大眼)。沙河两岸曾流传民谣“朱大鼻子王大眼，还有个顾群唱红脸”。丑行演员王君敬、文武生演员朱琴、老旦朱昆云也都是在淮北梆子中颇有影响的代表人物。著名演员张福兰当推为梆子戏的表演艺术家。青阳腔青阳腔因形成于青阳县而名；又因古时青阳县属池州府，还称"池州调"。青阳腔与徽州腔驰名于明清两代，誉为"徽池雅调"，成为"天下时尚"的新调。宋代，我国东南沿海一带萌生的南戏，后来形成号称"四大声腔"之海盐腔、余姚腔、弋阳腔和昆腔，先后都在池州流行过，很快与青阳丰富的民歌、九华山佛俗说唱、大型宗教戏剧"目连"（俗'还愿戏'）等民间艺术融合，约至元代形成青阳腔。目连戏目连戏是中国古老的民间剧种。为专演《目连救母》而命名，是中国戏曲史上第一个有证可考的剧目，因此被视为戏曲的鼻祖。北宋时开封已有连演七天的记载。它主要搬演佛门弟子目连僧入冥间救母的故事。目连故事源于《经律异相》、《佛说盂兰盆经》等释典。它约从东汉初至明末，略经释典、变文、戏文的衍变，日趋完整而庞杂。它与各种艺术的崛起，与佛教的兴衰都曾发生过历史性的联系。，《目连救母劝善戏文》等\o"传奇"传奇剧本相继行世，多以目连母被打入地狱,受到各种磨难、报应,目连不避艰险，遍游地狱寻母,求佛救母为主要情节，同时宣扬了封建孝道、宗教迷信和因果报应。戏中穿插了不少杂耍表演，如度索、翻桌、蹬罈、跳索、跳圈、窜火等。凤阳花鼓花鼓是我国一种民间歌舞，南宋时期就有记载，是由农民在田间插秧时击鼓演唱发展而来，表演形式是一男一女，男敲小镗锣，女打小花鼓，边歌边舞，有时增加乐器伴奏。凤阳花鼓又称“花鼓小锣”、“双条鼓”等。花鼓小巧玲珑，鼓面直径三寸左右；鼓条为两根一尺五左右的细竹棍。表演者单手执鼓，另一只手执两根鼓条敲击鼓面，“双条鼓”由此得名。“左手锣，右手鼓，手拿锣鼓来唱歌，别的歌儿我也不会唱，单会唱一支凤阳歌”，唱的就是这种情形。凤阳花鼓流行于明清时期，最初表现形式为姑嫂二人，一人击鼓，一人击锣，口唱小调，鼓锣间敲。根据清代的记载，凤阳花鼓“音节凄婉，令人神醉”。凤阳花鼓这种流浪卖艺的民间歌舞表演，现在被作为一种传统的民间艺术保留下来。凤阳花鼓的打法、舞步、花势、演唱等在保持浓郁的地方特色的同时，揉进了现代歌舞的技巧，形式活泼多样，气氛热烈欢快，成为劳动人民民间喜庆丰收、欢度节日的一种民间歌舞表演形式。花鼓灯花鼓灯流行于颍上县、凤台县、怀远县、淮南市、蚌埠市为中心的淮河流域。花鼓灯的角色分两大类：男角称“鼓架子”，女角称“兰花”。花鼓灯包含有舞、歌、锣鼓演奏和有简单情节的小戏曲四大部分，每个部分都可以单独表演。舞蹈是花鼓灯的主要构成部分，舞蹈中包括“大场”、“小场”、“盘鼓”。大场，又称大花场，是集体表演的情绪舞。大场表演是由伞把子带领，变换各种图形，表达出热烈欢快的情绪，每变换一种或几种图形，便由慢到快，直到奔跑，所以叫跑大场。小场，又称小花场，是鼓架子和兰花双人或三人即兴表演的抒情舞。花鼓灯艺术具有自娱性和表演性相结合的特点，既是供他人欣赏、娱乐的艺术品种，也是表演者个人抒发感情、自我娱乐的手段。在灯场上往往是表演者如痴如狂，围观者如醉如迷，可以说是最大限度地调动了群众参与的积极性。贵池傩戏简介:贵池傩戏是安徽古老稀有剧种之一，主要流行于佛教圣地九华山下的刘街、姚街、梅街、棠溪、桃坡、元四、渚湖、清溪、茅坦、里山一带。它是以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。据清代贵池人郎遂所编《杏花村志》记载，贵池傩戏源于对昭明太子的祭祀活动。明嘉靖《池州府志》对贵池傩戏活动内容有较明确的记载：“凡乡落自（正月）十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮像，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕，返社神于庙。”贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱。演员和观众都是本宗族成员。各宗族之间在演出日期安排、剧目顺序、演出形式，以与剧本、唱腔、面具、服饰、道具等方面，均有所不同。这与当地的习俗风尚、自然条件、经济状况有密切关系。贵池傩戏演出为三段体，即傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。也就是在正戏的前后，必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架”、“送神上架”、“请阳神”、“朝庙”等。历史渊源：贵池民间素有“无傩不成村”的谚语。几乎清代以前居住于此的家族都有傩事活动。目前，流行在贵池东、南部的众多村落以与青阳县的陵阳、杜村等乡。它的活动，仅仅以家族或不同家族因地缘关系或姻亲关系而建立起的社祭祀圈为范围。反映出古老的农耕文化特色。傩，源于原始社会的逐疫，甲骨文中即有室内驱赶疫鬼的卜辞。《论语·乡党》已有“乡人傩”的记载。到了汉代，宫迁每年举行“大傩”仪式，除了戴面具摹仿十二种神兽，舞蹈驱除鬼魅外，还有手执鼗鼓的侲子合唱礼神的歌曲。贵池的逐疫活动也称作“傩”，当是沿袭了中原的古代傩文化传统。倡贵池地处长江以南，古代为吴越和荆楚之地，属水稻作业区，所以，贵池傩又具有自己鲜明的地域文化特色，它是中原文化与越、楚文化长期交融的产物。傩在贵池流传的历史，不见史籍记载。明代《嘉靖池州府志·风土篇》最早对贵池一带的傩事活动作了简单勾勒。记载的活动内容与今日对比，仍然基本相同。清人郎遂编纂的《杏花村志》记载池州府治的四乡傩队八月十五日朝觐梁昭明太子萧统（池人奉为“土主”）的活动最为详细。证明，在清顺治以前，贵池每当秋季，要举行全境范围的朝觐“土主”活动体现着对土地春祈、秋报的农耕文化传统。从现存的仪式舞蹈、戏剧和音乐以与民俗活动各方面考究贵池傩是长期文化积淀的产物。它既有着原始的自然崇拜的内涵，也受到儒、道、佛教文化的影响；在艺术方面，古代文化的层累面也很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等；在戏剧方面，也可以看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣与至宋杂剧、南戏对傩文化的影响。因此，贵池傩具有多学科的研究价值。表现特征：贵池傩戏是中国巫傩文化的一个流布形态，和中国其它一些地区驱疫纳吉的巫术活动，虽名称不同，但都起源于原始信仰，都把歌舞、戏剧当作是降神、媚神的仪式，并不强调娱人的作用；都把某种魂灵的依附物，如面具、木偶、草扎、剪纸或人体涂面等，当作傩事仪式、活动的神灵，并围绕着它进行傩祭和演出活动。戴面具是贵池傩戏的表现特征，也是贵池傩戏区别于其它剧种的重要标志。贵池傩戏是安徽古老稀有剧种之一，它是以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱，演员和观众都是本宗族成员。贵池傩戏演出为三段体，即傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。也就是在正戏的前后，必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架”、“送神上架”、“请阳神”、“朝庙”等。贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主，以“悦神”为目的的傩舞与吉祥词。傩舞由《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞回回》、《舞滚灯》、《舞判》、《舞芭蕉扇》等十余种。吉祥词由《新年斋》、《问土地》、《问社公》和《散花》等。另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称“本戏”），剧目有《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《张文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《花关索》和《薛仁贵征东》等。另有《包文拯犁田》、《黄太尉》、《斩泾》、《姜子牙钓鱼》等剧目已失传。由于贵池傩戏是在宗族内部代代沿袭，互不交流，加之活动范围和演出时间都很有限，不易受到外界影响而发生变化，所以还保留着傩戏形成初期的原始面貌，被誉为“戏曲活化石”。它对研究中国古代戏曲、民俗文化、社会风尚、宗教演变都有一定的价值。新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。朱熹门生弟子众多，遍与闽中等南方地区，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以与徽州与周边地区的社会生活产生了巨大的影响。皖派经学：清朝乾隆年间，以戴震为领袖的皖派经学，兴起于新安理学之乡，又宣告了绵延600余年的新安理学的终结。戴震提出了人性的社会道德属性，并认为欲、情、知三者皆性的思想。将欲、情、知看作人性的基本内容，这是戴震在人性论方面的一大贡献。以这一理论为基础，戴震提出了具有新的内涵的“人性善”说。在道德论和理欲观方面，戴震否定了朱子之学中“存天理，灭人欲”的理欲相斥观，肯定了人性自然和人情自然的存在。戴震提倡从音韵训诂、字义名物、典章制度等方面阐明经典大义，这与新安理学家空谈义理的学风大相径庭。这种批判精神也给后世以深刻的影响，推动了中国古代哲学的批判传统的发展。新安文化隋朝设立新安郡，明代为徽州府，明清之际经济文化发达，因而产生徽学。80年代中期，安徽省成立了徽学研究会，徽州地区也成立了徽学研究会，都作了大量研究工作，成果不少。历史上浙江涡安、江西骛源都属徽州（过去徽州府有时在歙县，有时也在淳安），在文化上同源同流。因此以“新安文化”来概括，可打破行政界限，更能反映该地区的历史现象和文化特征。这个文化圈，内容极丰富，诸如理学、经学，代表人物有朱熹（朱熹自称”新安朱熹“）、江永、戴震、俞正燮；医学，有新安医学，著作甚丰；建筑学，有徽派建筑和四雕。新安画派：元代，程政以新安大好山水入画，开新安画派先声。明嘉靖年间，丁瓒绘画以米友仁、倪瓒为宗，画风清淡简练，为新安画派形成奠定了基础。稍后的程嘉燧、李永昌，绘画也崇尚倪瓒，枯笔皴擦，简而深厚，开始形成新安画派风格。清初，渐江、查士标、孙逸、汪之瑞“海阳四家”，多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯入画，富有山林野逸、轩爽清秀的韵味，突出了新安画派的特异风格。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生机。明万历至清乾隆间，新安画派画家有七十余人，除上述代表外，主要还有程邃、程正揆、戴本孝、吴山涛、汪家珍等。清中叶以后，汪朴、何文煜、程鸣、黄镇、江蓉、吴之辚、雪庄、莲溪、虚谷等，在师承新安画派传统技艺的基础上，均有不同程度的创新。何谓文化和地域文化？1.最普遍的文化定义就是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，这就是人们常说的广义文化的概念，如《辞海》中对“文化”的解释就是“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。狭义的文化则指精神文化，包括社会的意识形态以与与之相适应的制度和组织机构。2.地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有历史性、地域性和独特性的特点。安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。淮河文化圈一般指由淮河沿岸与淮北地区构成的区域文化带。淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。皖江文化圈其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈（3）皖江文化具有水文化的特点（4）开放创新意识浓。徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。安徽文化具有哪些基本特点？安徽文化在其长期历史发展过程中，形成了如下一些主要特点。（一）安徽文化具有延续性（二）安徽文化具有兼容性（三）安徽文化发展具有多样性（四）安徽文化发展具有不平衡性（五）安徽文化具有开拓创新性老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：第一,道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的原则，有了这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。如何正确看待庄子的人生哲学？庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由。老庄哲学对于后世的影响有哪些？老庄哲学的主要思想包括：通天下一气的宇宙论；逍遥、齐物的自由境界；至仁无亲、贵真的伦理主张；虚静无为的社会管理；共利共给的经济主张。从学术发展的角度看，老子开辟了一条从天地万物、社会人生的根源探寻人类社会的依据、准则、行为方式和理想状态之路，这与同时代的儒家从文化传统和现世伦理中寻求人生、社会法则、规范、价值和理想状态的探索有着不同的发展方向。庄子是继老子之后的思想家，他在老子思想的基础上作了进一步的继承和发挥，成为先秦道家学术的集大成者，并使道教文化真正得以流行并产生巨大影响，庄子前承老子之学，后启玄学之风，在道教思想史上居于承前启后的地位。为什么朱熹被看作理学的集大成者？朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者。他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。徽州的理学家对于新安理学的发展起了哪些作用？南宋既是理学的集大成时期，也是新安理学崛起的时代。除了朱熹以外，新安还涌现了一大批杰出的理学家，如：程洵（字允夫，婺源人）、程大昌（字泰之，休宁人）、吴儆（字益恭，休宁人）、程永奇（字次卿，休宁人）等等。他们大多是朱熹的学生和学术酬唱之友，在学派上以朱熹为中心，学术上以朱子之学为宗旨，因而形成了以朱熹为核心的学派。宋元两代，徽州涌现了无数杰出的具有影响力的理学家，将新安理学推向了顶峰。明代是新安理学由盛转衰时期，明代新安理学的“三大家”——朱升、郑玉和赵汸，提出了求“本领”、求“真知”、求“实理”的新的治经主张，形成了元明之交与在明初新安理学中，反对元代先儒盲目迷信、循途守辙的思潮。明末清初，随着新安理学内容人才的凋零和学术界风气由“宋学”向“汉学”的转移，理学的发展已到了穷途末路，尽管新安理学家仍有不少人以弘扬朱子之学为己任，但无法改变新安理学走向终结的命运。什么是圩田？试述它在安徽的产生和发展的情况。圩田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不仅数量多、规模大，而且形成了相当丰富的兴建圩田的理论，对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用。唐宋时期，随着南方人口的增加，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趋完善。宋代安徽境内，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了辽阔的圩区，水系相通，连成一片。圩田的发展，带来了生产的大发展。在青铜冶炼和铁器制作方面安徽有哪些突出技术成就？安徽冶炼青铜和制作使用青铜器的历史是很古老悠久的。春秋战国时期，安徽青铜器的铸造、纹饰技术的进步更是突出。在铸造技术上，不仅过去使用的浑铸、分铸的方法有了进一步的发展，而且出现了新的焊接技术。西汉前期，皖南的工匠们就已掌握了铜镜的抛光技术，成书于西汉前期的《淮南子》记录了这一工艺过程。这种抛光技术一起沿用到近代。安徽战国时代江淮间已相当普遍地使用铁器。在寿安丰塘、寿春城遗址和淮南的东汉遗址中，出土了一批犁、锄、镰、锸、斧、锯、凿、叉等铁工具。它们是皖县铁工业发展的证明。梅文鼎有哪些科技成就？梅文鼎一生活了89岁，著书88种之多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作。梅文鼎历法著作大致可以分为五类：其一，对中国古代历法的考证、补订和研究；其二，对西洋新法的疏解，并融会中西；其三，回答别人的疑问和授课的讲稿；其四，天文仪器的考察和说明；其五，方志中的天文部分。其对天文学的贡献是多方面的，仅解释《授时历》、《大统历》中未载的计算原理、校补一些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利。如平立定三差法与弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。梅文鼎被誉为“历算第一名家”。梅文鼎对清代数学的贡献也很大。梅文鼎数学著作据记载有26种，其内容遍与遍与初等数学的各个门类——算术、代数、几何、三角和球面三角等。梅文鼎将他的26种数学著作总其名为《中西算学通》，充分表达了他会通中国数学的思想。明清时期安徽有哪些突出的科技成就？一、数学、天文学方面的成就明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大位的《算法统宗》。清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”，梅文鼎对清代数学的贡献也很大，梅文鼎数学著作其内容遍与遍与初等数学的各个门类——算术、代数、几何、三角和球面三角等。二、医学方面的成就明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富，医学理论和临床各科都有诸多发明，为丰富和发展祖国医学做出了重要贡献。尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目。三、物理学方面的成就明清两代，随着安徽科技的空前繁荣，物理学领域随之出现著名学者与重要成就，较突出的是朱载堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小识》，以与郑复光《镜镜詅痴》。试述近代安徽教育变革的背景与表现。清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有尚文小学堂；安徽第一所高等学堂——安徽省求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式颁布学堂章程还早4年。1901年，清政府重申将各省书院改为学堂，之后安徽各地先后建起了一大批中小学堂。从新式学堂的创办到辛亥革命的十几年间，乃是安徽新教育的草创时期。这一时期建立起来的各类近代学堂，已开始用资本主义教育方法施教。课程内容增加了自然科学知识和实业教育，各级学堂都有具体的学习年限与培养目标，因此，较之封建教育大大前进了一步。这一时期的教育思想，仍是“中学为体，西学为用”的改良主义的新学思想。但新式学堂的创办和发展，毕竟为宣传科学文化知识、启迪民主自由、开通民智，和为后来的新文化运动准备了条件，也为安徽新式教育的创建和发展奠定了基础。比较“三曹”诗歌的异同。中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子，他们是建安文学的代表作家。曹操的诗歌今存约20篇，全部是乐府诗体。曹操继承了《诗经》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短歌行》、《步出夏门行》。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，带有明显政治家的气魄。曹操还有一些诗歌把汉末动乱的现实和人民的苦难深刻地反映出来，因而被称为“汉末实录”。例如他的《薤露行》、《蒿里行》等。他的诗作朴实无华，不尚藻饰，以感情深挚、气韵沉雄取胜。这一时期诗歌慷慨悲凉的特色，在他的诗歌中表现得最为典型。曹丕的诗歌今存约40首，绝大多数是乐府。如《芙蓉池作》、《于玄武陂作》、《夏日诗》、《黎阳作》《燕歌行》、《杂诗》等。曹丕的诗歌多模仿民歌来叙事抒情，善于取材闾间小事。他的诗歌笔致细腻，语言流畅，偏重抒情，格调清新。特别是一些以游子、思妇为题材的作品，一般都写得凄婉动人。如他的《燕歌行》，这是今存最早的一首完整的七言诗，叙述了一位女子对丈夫的思念。笔致委婉，语言清丽，感情缠绵，写景与抒情巧妙交融。曹丕诗语言平白，倾向民歌化，具有与《古诗十九首》类似的风格与艺术境界。曹植现存诗80多首，他的创作以建安二十五年（曹丕登基）为界，分为前后两期。前期作品主要有三类，一类感时伤乱，如《送应氏》二首写洛阳荒芜残破景象，《泰山梁甫吟》写边海人民极端贫苦的生活，都流露出对百姓的深切同情；另一类抒发建功立业的理想抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调。如《白马篇》借英姿飒爽、急赴国难的游侠儿的形象，表达了自己“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪迈感情。再者就是表现贵公子的优游生活，如《斗鸡》、《公宴》等。后期主要抒写自己遭遣被弃的悲愤。他的诗歌很重视从汉乐府民歌中汲取创作养料，他善于运用传统的比兴手法，往往在诗歌开篇就能传达出某种浓郁的情绪，给人以强烈的印象。曹植除了民歌体的作品外，还有大量辞藻考究的文人诗，例如《赠白马王彪》等。可以说曹植的诗歌体现了我国古典诗歌从朴质无华的民歌向体备文质的文人诗转变。他对诗歌的题材和内容进行了多方面开拓，文采气骨兼备，取得了很高的成就。道家哲学中的哪些思想成为道家的修炼方法和养生思想的依据？道教哲学的源头之一是道家哲学，道家哲学可以被看作是道教的主要支撑点之一。被道教尊奉为太上老君的老子，著有《老子》一书流传于世，该书被尊为《道德真经》。老子对哲学的最大贡献，在于第一个将“道”作为哲学的最高范畴，把它概括为事物存在和变化的最普遍的原则和规律，并将其看成宇宙本源、本体和万物的本性。道家崇尚的“道”，是一种超乎形象的宇宙最高法则，有神秘化的倾向。道教进一步夸大了“道”的超越性、绝对性，把“道”变成具有无限威力的全知全能的