中国传统文化漫谈智慧树知到答案2024年西华大学

中国传统文化漫谈西华大学智慧树知到答案2024年绪论单元测试

与古人诗句“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”相应的传统节日是

A:除夕B:端午C:寒食D:七夕

答案:A与古人词句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”相应的传统节日是

A:清明B:七夕C:端午D:除夕

答案:B自从近代以来，中国与西方的交锋中屡屡处于下风，逐渐对自己的文化开始变得不太自信。有位大学者在自己的文章中特地造了一个新词，叫“他信力”，辛辣讽刺了妄自菲薄者。这位大学者是

A:鲁迅B:蔡元培C:陈独秀D:胡适

答案:A近代文学批评著作《人间词话》的作者是

A:陈寅恪B:王国维C:辜鸿铭D:梁思成

答案:B在欧风美雨的冲击之下，近代中国遭遇了巨大的挑战，清廷有位名臣不禁发出“三千年未有之大变局”的感叹。这位名臣是

A:曾国藩B:左宗棠C:李鸿章D:张之洞

答案:C词句“昨日西风凋碧树，独上西楼,望断天涯路”出自

A:苏轼的《江城子·乙卯正月二十日记梦》B:晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》C:纳兰性德的《木兰词·拟古决绝词柬友》D:李之仪的《卜算子·我住长江头》

答案:B词句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”出自

A:徐再思的《折桂令·春情》B:秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》C:柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》D:唐寅的《一剪梅·雨打梨花深闭门》

答案:C词句“众里觅他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”出自

A:李煜的《相见欢·林花谢了春红》B:辛弃疾的《青玉案·元夕》C:欧阳修的《玉楼春·尊前拟把归期说》D:李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》

答案:B“文化”这个概念，可谓众说纷纭,难以一言概之。从广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和；从狭义上讲，文化指人们的精神生活。我们的视角不同，又可生出众多的文化分类。比如，从时间视角讲，文化可分为

A:原始文化、中世纪文化、近代文化等B:东方文化、西方文化、希腊文化等C:礼仪文化、服饰文化、企业文化等D:贵族文化、平民文化、边缘文化等

答案:A中国文化绵延千载，传统智慧层层迭代不穷。比如，“仁者爱人”、“浩然正气”、“心外无物”，它们的提出者依序是

A:老子、孔子、孟子B:孔子、墨子、陆九渊C:孔子、孟子、王阳明D:孔子、庄子、朱熹

答案:C

第一章测试

“英雄不问出处”的说法取自诗作

A:明代杨基的《感怀》B:汉代曹操的《短歌行》C:宋代李清照的《夏日绝句》D:唐代李白的《侠客行》

答案:A影响事物成长的因素往往很多，人如此，文化更是如此。在交通不便的古代，对文化品性影响最大的因素一般是

A:人文环境B:地理环境C:制度环境D:经济环境

答案:B1933年有位中国学者提出，可以自东北的黑河（今爱辉），至西南的腾冲划一条直线，把中国分为东南和西北两个部分，后来这条分界线被国际学术界认同并以这位学者的名字命名。这位中国学者是

A:陈寅恪B:季羡林C:章太炎D:胡焕庸

答案:D社会学家费孝通先生曾经在著作中写道：“土里长出光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”此著作是

A:《江村经济》B:《生育制度》C:《乡土中国》D:《乡土重建》

答案:C我们有句老话，叫“顺天意，尽人事”。这里的“天意”是指

A:皇帝B:自然法则C:神仙D:宿命

答案:B我们深深地眷恋着故土，无论飘得多远，我们还是和原来的故土保持着亲密的联系。比如，我们填写籍贯时，一般是取自

A:父系祖先长久居住地或出生地B:自己的出生地C:母系祖先长久居住地或出生地D:自己的居住地

答案:A中国古代有一个历法，不仅精准，而且把24节气第一次纳入到了历法之中，有力地辅助了农业生产，堪称当时世界上最先进的历法。这个历法是

A:元代的《授时历》B:南北朝的《大明历》C:汉代的《太初历》D:唐代的《戊寅之历》

答案:C在中国传统社会的人际交往中，人们互问“贵庚”并不是偶然的，这习俗正反映出中国传统社会人与人相处的基本态度是

A:君子之交B:亲疏有别C:彼此客套D:长幼有序

答案:D中国古代宗法之下，确定宗族成员权利和义务的法则根基是

A:君臣关系B:父子关系C:夫妻关系D:血缘关系

答案:D中国古代的家训家规中，最为人们所传诵的《朱子家训》的作者是

A:朱温B:朱柏庐C:朱元璋D:朱熹

答案:B

第二章测试

人，是自然界中最尊贵的。天地之间人为贵的观念，让我们的传统文化有了浓烈的人文色彩。“人，天地之性最贵者也”之说出自

A:《论语》B:《说文解字》C:《孟子》D:《中庸》

答案:B古人认为，天地之间，人在之中，可以与天的阴阳之道相通，可以与地的柔刚之道相通，是万物之灵，人的存在意义，跟天和地是一样的，天地人并称三才。古书有云：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”此书是

A:《黄帝内经》B:《道德经》C:《易经》D:《南华经》

答案:C古人所说的“三生万物”，实质就是三才生万物，即天地人三者的相互作用，产生了万类事物。“三生万物”之说出自

A:孟子B:老子C:庄子D:孔子

答案:B“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。此段话出自

A:《大学》B:《孟子》C:《中庸》D:《论语》

答案:C“慎独”，是指一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己。“慎独”一词出自

A:《孟子》B:《中庸》C:《大学》D:《论语》

答案:B古人认为，修身离不开自我反省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”之语出自

A:孔子B:墨子C:老子D:韩非子

答案:A“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。此段话出自

A:《孟子》B:《中庸》C:《大学》D:《论语》

答案:D古人认为，天地万物之所以能生生不息，万物能和谐相处，是因为大自然能够自动达到动态的平衡。“天之道，损有余而补不足”之语出自

A:《抱朴子》B:《道德经》C:《清静经》D:《南华经》

答案:B《论语·述而》说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这里的“子”是指

A:孔子B:子路C:子贡D:君子

答案:A中国传统绘画历来强调“气韵生动”，重视表达山水内在的神韵，有所谓“外师造化，中得心源”的观念。这里的“造化”是指

A:化育B:创造C:大自然D:气韵

答案:C

第三章测试

《说文解字》中所说的“五谷之长”是指

A:稻B:稷C:菽D:黍

答案:B远古时期，世界各地都有神权崇拜，认为人类各种创造之功都是由神来完成的，是神给了人类各种生存和发展的技能。我们中国的传说却不同，我们的文化不是由神创造的，而是由传说中的人物发明的。比如，“钻木取火”、“尝百草”、“作八卦”的首创者分别是

A:女娲、伏羲、大禹B:燧人氏、神农、黄帝C:燧人氏、神农、伏羲D:炎帝、神农、伏羲

答案:C遵循自然法则，是万物生存的先决条件。人是自然界的一份子，了解和遵循自然法则，无异是明智的选择。“道法自然”语出

A:《道德经》B:《清静经》C:《南华经》D:《抱朴子》

答案:A阴阳的观念源自古人的自然观，阴阳的最初涵义是很朴素的,指

A:阳光的向背B:昼夜C:日月D:寒暑

答案:A《易传》是解释《易经》的经典著作，此书第一次提出“一阴一阳之谓道”的原则。《易传》的作者据传是

A:伏羲B:孔子C:周文王D:庄子

答案:B古人阴阳之道的核心所在是

A:万物负阴而抱阳B:协调阴阳平衡C:万变不离其宗D:孤阴不生，独阳不长

答案:B古人的地理概念是“天圆地方”，所谓“天似穹庐，地如棋盘”。对应天地的样子，古人有一个特别的处世态度，叫“内方外圆”。内部的方形的就是原则，是做人的底限，这是不能变的；外部的圆，是合理应变，即

A:圆润B:圆满C:圆通D:圆滑

答案:C中国的神，往往由历史上存在过的人转化而来。只要有非凡贡献的人，就可能被立庙祭拜，他就化而为神。比如，在民间受到广泛崇拜的忠义之神

A:苏东坡B:岳飞C:关羽D:诸葛亮

答案:C《易经》里有一句话，叫做“自天佑之，吉无不利”。这里的天，指的是

A:上帝B:宿命C:天神D:自然法则

答案:D古人所说的四象循环，主要指阳气与阴气不断互根互生的过程。“四象”在中国早期文化中指《易传》中的

A:少阳，老阳，少阴，老阴B:春生，夏长，秋收，冬藏C:早晨，正午，黄昏，午夜D:左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武

答案:A

第四章测试

德国学者雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年到公元前200年，“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础上”。雅斯贝尔斯认为，这一时期是人类文明的

A:轴心时代B:元典时代C:黄金时代D:大争时代

答案:A春秋时代的霸主，主要担负着两个任务，就是“尊王”和“攘夷”。“尊王”，就是尊崇周王的权威，维护周王朝的宗法制度。“攘夷”，就是抵御北方戎、狄游牧民族和南方楚国对中原诸侯的侵扰。真正开始担负起尊王攘夷任务的霸主是

A:齐桓公B:晋文公C:秦穆公D:楚庄王

答案:A士在春秋时是最低一等的贵族，有一定数量的“食田”，受过六艺教育。周代官学的六艺教育，就是要求学生掌握六种基本才能，它们是

A:礼、乐、射、御、书、数B:礼、乐、易、御、书、数C:诗、书、礼、易、乐、春秋D:诗、射、礼、易、乐、春秋

答案:A孔子曾经这样描述一个社会：“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。”这个社会指的是

A:太平盛世B:小康之世C:大争之世D:大同之世

答案:B一位圣人说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”他认为“柔弱胜刚强”，提出“贵柔”思想。这位圣人是

A:孔子B:庄子C:孟子D:老子

答案:D下列哪一句是庄子的名言

A:“相濡以沫，不如相忘于江湖”B:“无为而无不为”C:“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”D:“独乐乐不如众乐乐”

答案:A春秋时代的齐国管仲、郑国子产只是在政治实践中加强法的力量，还算不上真正的法家。法家作为一个思想流派，只能从战国时代的李悝算起。李悝在魏国变法的同时，制定出了中国历史上的第一部成文法典，即

A:《韩非子》B:《商君书》C:《管子》D:《法经》

答案:D三晋法家是战国法家的代表，所谓三晋是

A:韩赵魏B:秦韩赵C:秦韩魏D:韩魏齐

答案:A三晋法家中的重“术”派，重心在于帝王“南面之术”，充满权谋，比如说不能让臣下看透自己的心思，给臣下深不可测的感觉，让臣子时刻处于惶恐之中，不敢越权。这一派的代表人物是

A:申不害B:慎到C:商鞅D:韩非子

答案:A法家的妙处可以安邦治国，可以把社会很快安定下来。然而，在人们的心目中，法家不太讨人喜欢，太冷峻。有一位史家评价说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’”。这位史家是

A:司马谈B:司马光C:司马迁D:司马相如

答案:A

第五章测试

西周初年，有位著名人物出于社会稳定的考虑，设计出了礼乐制度，事实上极大影响了尔后中国文明的伦理化发展方向。这位人物是

A:姜子牙B:周文王C:周公D:周武王

答案:C为进一步削弱地方势力，打击可能坐大的政治势力，汉武帝规定：凡在藩国任职的官员，地位低于中央任命的官吏。此规定就是所谓的

A:“附益之法”B:“左官之律”C:“算缗告缗”D:“均输平准”

答案:B自秦汉以后，统一被认为是合乎常理的；分裂则被认为是反常的。汉代一位皇帝开启了经典形态的大一统文明模式，这种模式的主要特质是专制主义政治、小农经济和儒家纲常伦理三位一体

A:汉武帝刘彻B:汉文帝刘恒C:汉景帝刘启D:汉高祖刘邦

答案:A魏晋时代的“竹林七贤”中，真正卓尔不群的名士是

A:刘伶B:向秀C:阮籍D:嵇康

答案:D在佛教中国化的过程中，形成禅宗、净土宗、三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗等众多门派。自唐以来，中土佛教门派中势力最大的是

A:法相宗B:禅宗C:净土宗D:华严宗

答案:B林语堂先生在一本书中写道：“所有的中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家。我们中的儒家建设、奋斗，道家旁观、微笑。一个中国人在位时说道论德，闲居时赋诗作词，并往往是颇为代表道家思想的诗词。”这本书是

A:《京华烟云》B:《吾国与吾民》C:《苏东坡传》D:《生活的艺术》

答案:B所谓“不知《春秋》,不能涉世；不精《老庄》,不能忘世；不参禅,不能出世。此三者,经世、出世之学备矣”,正是古人对三教互补意蕴的凝练概括。此三教是指

A:儒道佛B:儒道墨C:儒玄佛D:儒道法

答案:A理学，又名道学，形成于两宋时期，是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，它的中心观念是是“理”，认为“理”是世界万物产生的本原，用“天理”之说把儒家道德神化。理学的集大成者是

A:程颐B:程颢C:周敦颐D:朱熹

答案:D心学，即所谓良知之学，认为心为宇宙的本原，生命的意义在于“明本心”、“致良知”。心学的奠基者是南宋的

A:王阳明B:陆九渊C:周敦颐D:程颐

答案:B“破山中贼易，破心中贼难”之语出自

A:陆九渊B:朱熹C:王阳明D:程颐

答案:C

第六章测试

依中国传统风俗，古人迎亲时段一般选择在

A:午夜B:黄昏C:清晨D:正午

答案:B《说文解字》说：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻”。这里的因，表示的意思是

A:因此B:依靠C:缘由D:姻缘

答案:B中国传统婚姻，只有媒还不行，还必须走正当的婚姻程序，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，环环相扣，缺一不可，“六礼备，谓之聘；六礼不备,谓之奔”，这就是“六礼”。它开始实行的时代是

A:周代B:汉代C:秦代D:商代

答案:A所谓婚姻“六礼”，是指六种婚姻礼仪，是中国古代婚姻礼制的主干。其中一种礼仪是：男方将探问的结果，卜算一下这门婚事的吉凶。主要是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。如果是凶，便止婚；如果是吉，就通知女方，双方婚姻关系正式敲定。这种礼仪是“六礼”中的

A:纳吉B:问名C:纳采D:纳征

答案:A中国古代有一首著名的《我侬词》：“你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。把