《克己复礼》(使用)VIP

克己复礼克：约束，克制；复：回归；礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式（主要指周礼）。解题一、教学目标

1、掌握一些重要的文言实词和虚词；

2、背诵重点章节（12.1，3.1，16.2，13.3）；3、掌握主谓倒装句的作用；

二、重难点

理解“礼”和“仁”的含义以及彼此之间的关系。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”非礼：古今异义，不合礼节；礼：名作动，符合礼节；敏：聪明；事：名作动，从事、照着去做；判断句要约束自己，要通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。依礼而行是仁的根本要求。礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”推崇周礼状语后置主谓倒装监：通假字，通“鉴”，借鉴

陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉之情以及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！谓：评论；觚：名作动，像觚状语后置

本章内容是：严守秩序，反对僭越，对当前社会礼乐崩坏的现状表示深切的关注和不满。“觚”作为周朝的礼器，形状发生改变，暗示着周礼的动摇，这让推崇周礼的孔子痛心不满，于是发出“这还是觚吗”的感慨。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

有道：政治清明；礼乐：名作动，制作礼乐；盖：大概、大约；希：通假字，通“稀”，很少；陪臣：士大夫的家臣；周礼的内涵之一：主张天下有道(礼的首要条件)

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

迂：迂阔，思想行为不切实际事理；其：语气助词，表反问；

阙如：空缺；中：适当；错：通假字，通“措”，放置；名：名作动，定名分；苟：马虎；

周礼的内涵之二：正名，纠正与礼乐制度相违背的各种名分。主谓倒装宾语前置孔子认为，“礼”的一个重要作用是“正名”,每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框来纠正当时他所认为的不符合礼的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。怎么理解“正名”？安民刑罚正兴礼乐事成言顺因果关系严密的逻辑性名正

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君、臣、父、子：名作动，按……的礼仪去做食：名作动，吃；诸：兼词，之+乎，之，代指粟，乎，语气词；

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

周礼的内涵之三：要有秩序，各守本分有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”周礼的内涵之四：守孝悌是仁之本弟：通假字，通“悌”，尊敬兄长；与：通假字，通“欤”，语气助词；宾语前置子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？”周礼的内涵之五：敬爱、顺从为孝弟子：古今异义，为人子、为人弟；先生：古今异义，年长者；宾语前置宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（jī）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”曰：“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（jī）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”曰：“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”周礼的内涵之六：要为父母守丧三年以报恩。食：名作动，吃；衣：名作动，穿；女：通假字，通“汝”，你甘：形作动，觉得香甜；判断句礼：是社会一切活动的准则，是根据德的行为要求，制定出来的一套规范。归纳起来有两个方面：从国家大局看：要有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人来看：要守孝悌，色，守孝报恩。什么是“礼”？周王朝实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌正反映了当时宗法制社会的道德要求，孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”。封建统治者把道德教化作为实行封建统治的重要手段，孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

如何看待孝悌？

（1）仁是礼的内在核心。孔子认为礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，即仁。

（2）礼是仁的目的和外在表现

a、礼是建立在仁的基础上的礼，讲制度、讲规范。用孝悌把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是周礼中的尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。制度“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。b、要带着仁爱之心去执行这些规范。孔子眼中的礼和仁《荀子•礼论》：从社会