文化产业与文化经济课件

文化产业与文化经济第一节文化经济的兴起一什么是文化经济资源经济知识经济文化经济二文化经济的根本特征文化经济化经济文化化1文化的经济化文化进入市场，形成产业，文化中渗透了越来越多的经济要素，使文化具有经济力，成为社会生产力中的一个重要组成局部。在当代文化开展中，经济成分不断增加，市场手段不断引入，文化生产、文化管理在越来越渗透各种经济要素，文化活动越来越自然地融入经济活动之中，形成了新兴经济产业——文化产业。文化经济化极大提高了文化工作者的工作条件和生产积极性，解放了文化生产力。2经济的文化化经济活动在前所未有的广泛领域渗入了美学和符号属性，经济产品中的文化含量不断提高，商品消费中愈来愈多地具备了符号消费的内涵。精神消费在消费结构中的比重也越来越大。以文化内容为主导的经济形态成为了经济开展的主流。人文价值观逐渐渗透到经济开展领域，精神、智力因素与自然资源、经济资本一样成为生产力中的组成要素。企业文化EnterpriseCulture儒商子贡華人崛起的世紀，一定要學習華人特有的經營智慧！★他的一生就是一部商業史，精采程度遠勝過虛構的商戰小說！

★他是孔子的「首席贊助商」！

★他一個人導演了「世界大戰」！將五個國家玩弄於股掌之間。

★他是孔門72賢之一，曾封侯拜相，也是開跨國公司的「大哥大」！

★?史記?中介紹他的文字比亞聖孟子多了15倍有餘

★在司馬遷的筆下，他是學者、演說家、孔門高徒、商界領袖。劉半夜劉半夜炒飯“2021年，我单独一人，又回到了武汉。感觉活了30多年，一切又被打回原形，依然是孤家寡人，一无所有。走在武汉街头，看到小时候曾经吃过的那些热干面、面窝、豆皮，眼泪都要下来了。买来尝一尝，却又没有了小时候记忆中的那种味道。在武汉，竟然也感觉自己是个陌生人。这种情绪积淀了很久，我决定开一家餐厅，用最简单的食材，做出老百姓记忆中家的味道。〞三文化经济学

两种文化经济学和学科视野的融合一种是对文化的经济学研究，立足于传统经济学框架，对文化产业等文化经济现象进行的研究。

另一种是对文化经济的文化—经济学研究，即在文化学、传播学、美学、社会学的交叉学科平台上，对文化产业等文化经济进行研究。第二节文化资本猶太人馬克思、列寧都是猶太人。十月革命后，聯共政治局里猶太人占大多數，列寧不講權力傳給斯大林，可能是斯大林是格魯吉亞人，而且做過東正教神職人員的潛意識在裏面。斯大林的清洗，猶太人在權力層出局，托洛茨基在墨西哥給人給斧子暗殺。作家中的猶太人亨利希•曼、湯瑪斯•曼兄弟諾曼•梅勒

茨威格，海涅斯坦貝克

斯•辛格

亨利•米勒

卡夫卡歷史上從羅馬帝國到二戰，排擠猶太人是用苛捐雜稅，強掠財產。所以猶太人覺得掙多少錢，最後總是被人拿走的，直到二戰，他們到了美國，才有了一個歷史上最踏實，最平穩的一個盛世。所以他們就要把一切都裝到腦子裡，可以在任何一個新的地方重新開始。猶太人對學者非常尊敬，所以猶太人裡學者的產生比例驚人的大。各種知識領域裡，學術的領頭人常常是猶太人。馬克思就是一個學者。影響世界最大的科學家是愛因斯坦，猶太人，影響美國核子物理核技術的科學家，像奧本海默，猶太人，咱們熟知的費曼，猶太人。原子物理和量子力學的創始人玻爾，控制論創立人維納，都是。RichardFeynman猶太人掌握知識，不是從二戰之後開始的，從西元前就開始了，從所謂亞伯拉罕那個時候，到了摩西，在西奈山上跟上帝立約，這個時候就掌握知識了。拉比的意思就是老師，猶太人是整個兒人類的總教頭，天經地義，我們就是老師。他們的確也做到了，美國頂尖級的大學裡，不光是美國，巴黎、倫敦的，也是一樣，像你講的，學術學科的帶頭人，都是猶太人。斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於?依幾何次序所證倫理學?(簡稱?倫理學?〕，該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾裡得的幾何學方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了?神學政治論?和?政治論?。?神學政治論?的主題是聖經批評與政治理論，而後者則只談政治理論。在歷程的實在觀點發展中，最具影響力的人物是法國哲學家亨利·柏格森。亨利·柏格森的哲學主張“綿延〞(durée)觀念，即變遷的實在。他認為不只事物的性質會變遷(藍色的事物變成紅色，年輕的事物變老)，生命本身的物質也會變遷；此外，他也認為概念是靜態與片面的。當我們試著分析事物時，就扭曲並改變了事物；採取某一個觀點，放棄另一個觀點；凍結事物的時間卻未能理解事物的發展，即事物的“生命〞。分析必然無法令人滿意，因為事物存在著無限的角度與無盡的片刻。维特根斯坦罗素

萨特德里达，法国当代国宝级大事，是犹太人控制法兰西思想的当代例子。塞尚是猶太人。塞尚的父親就是做帽子的，做帽子這個行業是猶太人的，他父親有了一些錢之後就買下來普羅旺斯省的艾克斯的一個銀行，所以塞尚從小就有錢，畫畫。塞尚年輕的時候跟左拉是好朋友，左拉也是猶太人。馬克思、列寧、佛洛依德、愛因斯坦、塞尚等等，只要是“之父〞的，大多是猶太人。猶太人審美如果意識不到，對西方，尤其是對現代的西方知識文化會非常不明晰。很多藝術家，很多畫廊老闆，很多收藏家，都是猶太人。他們控制的不但是現代藝術的思潮，還控制了現代藝術的市場，走向，這兩個在互動，拿市場帶動思潮，再重新創一個主流出來。最大的畫廊老闆就是紐約西百老匯大街420號的LeoCastelliGallery，樓下是Sonna-bandGallery，兩口子都是二戰時從歐洲過來的，他們當時就帶了馬蒂斯、雷諾瓦、恩斯特，後期印象派和超現實主義的很多作品，拿到美國來賣，首先是維持生計，然後再創造美國的現代藝術的主流。

猶太人到了美國以後，這些知識份子要立起來一個，看起來是要給美國立起來一個藝術的旗幟，這個的運作操作是他們來辦的。所以到了二十世紀五十年代，抽象表現主義這個詞出現，在大概念的西方的藝術史上出現，這個詞要定位的一個畫家就是傑克遜•波洛克(JacksonPollock)，波洛克當時是?紐約時報?雜誌封面人物，被樹為“活著的，最偉大的美國藝術家〞，並沒有提猶太人。當然我們清楚?紐約時報?是猶太人辦的。畢卡索當然也是猶太人。一什么是文化资本1文化资本的定义文化资本是能转化为经济价值的文化价值，是与经济资本、社会资本相对应的一种资本形态。资本的三种形式：经济资本、文化资本和社会资本。文化資本的三個要點文化資本是一種文化經濟現象，反映了文化價值和經濟價值之間的關係。文化資本對經濟的產出和國民經濟的增長有重要作用。文化資本對社會經濟的可持續發發展有重要作用。文化資本的形態和對應的研究方向具體形態----文化資本和個人發展的關係客觀形態----文化產業與文化資本的研究制度形態----文化制度的研究文化資本受到重視是人類社會以商品為中心向以人為中心的價值轉變，缺乏文化資本的投入，社會經濟的發展不可持續。二文化資本與文化產品文化產品是客觀化的文化資本，與具體形態的文化資本〔教育〕最大的區別是，它在物質性方面是可以傳承的，如一幅畫，但可以傳承的，只是其物質載體的所有權，而不是對對這幅畫的消費方式和精神內容。文化產品的一個非常重要的特徵是符號與物質的兩面性。文化產品的消費者文化產品的佔有者文化企業的管理文化企業管理層身份不明，具有〔文化〕資本家和職業經理人雙重身份。在文化企業中，誰是雇傭者，誰是受雇者？經濟資本擁有者和參與的文化人之間，到底誰在為誰打工？文化到底是否有經濟價值？文化的價值如何計算？三文化資本與民族盛衰文化資本還以文化制度的形態存在，對個人、企業、社區、社會的行為方式產生制約，影響到一個社會的未來收益。在文化資本理論中，學術資格受到特別關注。具有學術資格的文化資本得到合法性的保障，是一種社會公認的資本證明。特定級別的學術資格還可以保證其經濟價值，確定其文化資本和經濟資本之間的轉換率。文化制度還會對社會的政治、經濟產生重要影響。第四節文化產品的符號性質和審美經濟從文化創意的角度講，情感的自由表達是文化產業的本質屬性。一個民族的夢想能力的恢復和培養，不僅關係到文化創意的前途，也關係到一個民族的前途。宗白华〔1897年－1986年〕，原名宗之櫆，字伯华。美学家、哲学家、诗人。被称为“中国现代美学的先行者和开拓者〞。20世纪唯一一个建立了自己美学体系的中国美学家，与朱光潜先生并称为20世纪中国美学界的“双峰〞。李澤厚〔B.1930),湖南長沙人。?走我自己的路?、?美学四讲?、?中国古代思想史论?、?中国近代思想史论?、?中国现代思想史论?、?批判哲学的批判：康德述评?、?历史本体论·己卯五说?、?华夏美学·美学四讲?、?实用理性与乐感文?、?论语今读?、?美的历程?、?杂著集?。我以为哲学系的缺点是“空〞，不联系具体问题，抽象概念比较多，好处是站得比较高。历史系的弱点是“狭〞，好处是钻得比较深，往往对某一点搞得很深，但对其他方面却总以为和自己无关，而不感兴趣，不大关心；中文系的缺点是“浅〞，缺乏深度，但好处是读书比较博杂，兴趣广泛。……现在一些搞文学史的人，为什么总是跳不出作家作品的圈子？就是因为对历史的研究不够。一般搞哲学史的人不深不透，原因大半也如此。既然李泽厚认为该器物的造型、纹饰内容是表现了“奴隶主对奴隶的压迫〞，那么为什么虎口下的人身上遍布着密密麻麻的纹身呢？奴隶怎么可能有纹身呢？纹身更多的是被栖水而居的少数民族当做驱邪避害的身体符箓而使用，由于他们需要常年潜入浅海捕鱼，遂以“断发文身〞来躲避蛟龙之害。从虎食人卣的出土地湖南地区考察，该地区在上古三代之时，属于楚文化的发祥地，龙、蛇崇拜非常普遍，因此阿城断定虎口下的小人不是奴隶，而应该是替族人祈福降瑞的巫师。

阿城對李澤厚的質疑自然界中哪怕像老虎狮子如此凶猛的动物，当它们叼着幼崽的时候，那样子还能叫做“狞历〞吗？它就变成保护、关爱的象征了。与此相似，巫师伸展四肢抱住神兽正面，头部刚好到了神兽口下，从大小、强弱的关系看，巫师即使看起来像被叼住，那也是舔犊情深的姿势，而从巫师姿势的伏贴程度来讲，这种猛兽的温情就被转换成“护佑〞的关系了。巫师作为人形被铸成青铜器的一局部，这在三代时期是极高的礼遇，证明该巫师法力无边，拥有至高无上的低位。这也与张光直认为商王就是巫王的观点不谋而合。

部落先民们也跟今天的少数民族一样，在极为简陋的生活条件下，夜晚的主要活动就是通过吸食致幻剂进行巫祝活动，他们会在强烈的鼓点和迷离的幻觉作用下获得一种与现实不断远离的精神体验。从彩陶上常见的旋转纹、锯齿状振动纹的视觉特征分析，彩陶装饰纹样很有可能是人们在致幻剂的作用下看到的图样。认为彩陶纹样是劳动人民根据自然界中的水波纹、草木叶脉等实物提炼加工而成的抽象几何图案，实际上又犯了跟李泽厚相同的“书斋式〞错误。在历史唯物主义的官方理论口径制约下，学者们可以开心地挣脱田野调查的旅途劳顿，在脑中模拟一场又一场劳动人民艰苦创业的戏剧，然后为其中的道具、布景一一点评，形成历史唯物主义的考古学和美学。学者认为，既然一切都必须以“劳动〞为基点，那么道具的创造和布景的设计肯定也是受劳动过程中的观感支配的产物。这种简单粗暴的直线思维，由于论者无视了对田野体验的重视，变成一种没有汗水参与的、缺乏气氛再生能力的“冷血推理〞。它虽然可以被套用在一切古文化的解释上，从而凸显劳动人民的无限伟大，但始终为了“伟大〞而造物的劳动人民看起来却变成脱离人性的、了无生气的抽象概念。

一夢想產業與審美經濟學只是抽象地強調文化產業的內容生產和獨創性是不夠的，要深入理解文化創意產業的本質，需要進一步理解文化創意的夢想產業特徵，進一步把文化創造具體化為生命意義的創造，把文化創意具體化為時代夢想的符號化。有產業無文化，有文化無創意。理性主義、唯物質功力主義給中國心靈造成的損害。中國文化創意產業實在是患了夢想缺乏癥。文化產業的本質就是製造夢想，生產意義。CarlJung(榮格〕說：“一個偉大的藝術品，像一個夢。〞一切的美又何嘗不像是夢？久看了人世的繁華、恩怨，朝代的興亡更替，久看了滄桑流離，何人曾經牢牢守護過他的帝國、宮闕、美姬與名花呢？晚明的李流芳，寄寓江南，孤苦崚嶒，在山裡走來走去。他的畫我一直喜歡，那荒苦的風景正是他永不能挽回的江山。然而，近日讀明人小品，竟讀到一篇李流芳的?跋盆蘭卷?，整篇談賞花之事…李流芳大病了啊，他在病中看不可挽回的朝代，不可挽回的江山，不可挽回的歲月；他在病中看花的掩映紛披，看花的瑩潔如雪，看花把美堅持到死亡…——蔣勛?曇花?審美經濟GernotBohme在?審美經濟批判?中提出“審美經濟〞〔aestheticeconomy)，是馬克思的使用價值和交換價值之外的第三種價值。審美價值是超越人類根本生理慾望的新型價值，因此也被稱為“升級價值〞(stagingvalue),是20世紀50年代以來，資本生產的目標從滿足人的需要轉向開發人的慾望的結果。功用性技術usefultechnology 享受型技術enjoyabletechnology不是滿足生產性需求，而是爲了人的精神愉悅而產生的，既不受行業的限制，也不受利潤追求的約束，因此特別富有創造性。DavidRobertsMartinHeidegger說明技術technology的微妙意義。今天對技術的認知，多與其工具性instrumentality有關，即所謂有用。但海德格爾告訴我們“技術〞的希臘字源techne，不僅