文学理论教程第八章 文学创造的审美价值追求

第八章文学创造的审美价值追求文学创造追求真善美的统一文学创造的价值取向各有不同。我们的教材认为，文学创造追求以真善美为内涵的审美价值。文学作为认识活动文学是理解、反映和阐释对象世界的认识活动。作品“真实性〞的品格：历史理性“真〞是文学的审美价值追求实现的根底，巴尔扎克论真实、别林斯基论真实巴尔扎克论真实“获得全世界闻名的不朽的成功的秘密在于真实〞，不真实的作品“现在与将来都不会有任何价值〞。——巴尔扎克

HonoredeBalzac

别林斯基论真实历史理性现实主义小说，不仅本质真实，还有细节的真实；神魔小说，形象虚幻，人情世故真实；荒唐小说，怪异变形，是一种片面的真实。与生活真实不同内蕴的真实假定的真实与科学真实不同主观的真实诗艺性内蕴的真实文本赏析

礁石

艾青一个浪，一个浪无休止地扑过来每一个浪都在它脚下被打成碎沫，散开……它的脸上和身上像刀砍过的一样但它依然站在那里含着微笑，看着海洋……诗人艾青假定的真实?西游记?、?变形记?唐僧〔现实形象〕与孙悟空、猪八戒以及神仙、妖魔〔非现实形象〕的结合?变形记?主人公格里高里变成甲壳虫〔非现实形象〕与周围其他人〔现实形象〕的结合?雷雨?假定性情境：让两个家庭八个人物之间的矛盾纠葛发生在两个场合〔周家客厅与鲁家住宅〕及一昼夜之内，冲突集中而强烈。戏剧家：曹禺?牡丹亭??牡丹亭?中杜丽娘“梦而死〞、“死而生〞式追求爱情幸福的离奇情节，由于情感真挚，人们就会从心理倾向上忽略其他而“以假为真〞。主观的真实以普遍感受作为判断的标准意义体系的表现文本赏析当太阳破晓时光，它呐喊着，翻开了黑沉沉宇宙的大门。那时，它红得那样发亮、发烫，然后把红光普照大地。于是大地苏醒了，树叶从沉睡中扬起头，水波从凝静中张开眼，一切曾经被黑夜掩盖了的，都露出了鲜红的笑靥，花朵带着珍珠般的露珠，在第一线战颤的阳光中，显得那样的鲜艳可爱。——刘白羽:?平明小札?作家刘白羽诗艺性文本赏析秋浦歌

李白白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。?追忆似水年华?

我在生活中遇到了某一位费克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔细观察他，他或她使我产生了特殊的印象；我反复思索，后来这个费克拉、这个彼得、这个伊凡离远了，不知流落到哪里去了，但是他们所造成的印象，却深印下来，逐渐成熟。屠格涅夫列夫·托尔斯泰的?复活??复活?插图?人间词话?第一那么开头便说：“词以境界为最上。〞〔?蕙风词话·人间词话?，人民文学出版社，1982，191〕又说“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否那么谓之无境界。〞〔同上，192〕话说得很明白，有境界就是能写真景物、真感情，并以“真〞作为词的最高要求。“境界〞可以理解为生存着的人对事物的真切感受，对事物的直观把握，对自身所处世界的领悟。真与“不隔〞所谓真，在王国维词话中的展开是“不隔〞，如何是不隔，王国维接下去就是举例了。“不隔〞的例子：生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。〔同上，212〕池塘生春草空梁落燕泥〔同上，210〕叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。〔同上，207〕“隔〞的例子：二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。数峰清苦，商略黄昏雨。高树晚蝉，说西风消息。〔同上，210〕“红杏枝头春意闹〞他说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。〞〔?人间词话?，193〕其中一“闹〞字，表达了枝头红杏在与存在者整体的关涉中得以真切地呈现出来。然而，这一切的“真景物〞须由人来观看，有了人的观看、人创作的作品，才有“真景物〞。人与自然景物的关系，是在这样的根本性的意义表达出来，而不是局限于借景抒情的关系。第二节情感评价情感评价的文学意义情感评价作为“诗意的裁判〞人文关心与历史理性一、情感评价的文学意义情感评价是文学创造的本质属性齐白石的虾

徐悲鸿的马

绘画作品给人的情感愉悦，是形式引起的美感。徐悲鸿情感评价是一种审美判断“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫做美。〞〔康德：?判断力批判?邓晓芒译本，人民出版社，2002，45〕“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的。〞〔同上，46〕“如果有一个东西，某人意识到对它的愉悦在他自己是没有任何利害的，他对这个东西就只能作这样的评判，即它必定包含一个使每个人都愉悦的根据。〞〔同上，46〕“但凡那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。〞〔同上，54〕二、情感评价作为“诗意的裁判〞“诗意的裁判〞“情感评价〞与“诗意的裁判〞的含义相通。〔教材，166〕“所谓“诗意的裁判〞就是善与美的统一，它既是对情感评价的价值品格内容的规定，也说明了情感评价的实现方式。〞〔教材，166〕情感评价，是主体基于一定的价值取向对事物所采取的拒绝或接受的态度。情感评价的主要价值依据是善和美。〔一〕情感评价与善的价值追求善的价值追求表达为符合人的目的，既有人生的终极目的也有现实的功利目的，这是“善〞的两个层次。1、高尚的品格“是指情感的态度方式给社会生活作出的‘裁判’，蕴含着对美好事物、美好情操、美好生活和美理想的守望与追求，以及对丑恶、腐朽和阴暗事物的拒斥。〞〔教材，167〕2、功利的取向止于至善——现实与理想的统一人类价值追求的理想是止于至善，在现实中不可能实现的在文学中得以呈现。文学的诗意追求，进而表达为诗意裁判，应是立足于大地〔现实〕而进于高尚境界〔理想〕。现实与理想的统一是诗意的根本。情感评价的实现方式三、人文关心与历史理性人文关心与历史理性，从长远的历史角度看可以是一致的，但在某一历史阶段，历史规律往往又是无情的、与人文关心相悖的。面对历史理性的暴虐，文学是人类心灵的慰藉。〔一〕人文关心：“善〞的终极价值表达人文关心是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面开展、生存状态及其命运、幸福相联系。彻底的人文关心以“至善〞为终极价值。人文主义是文学的灵魂和存在的根据。〔二〕人文与历史：

文学价值取向的冲突与和解历史理性存在着人文的维度，人文关心存在着历史的维度。但是这两个价值取向在现实中往往是相互冲突的。当作家以终极的善衡量社会现实时，即使是“美好〞的社会，总会发现这社会的缺乏与缺陷。文学创作往往在理想中呈现人文关心与历史理性的和解。第三节形式创造文学的精神价值的理想：历史理性、人文关心和文体升华三者之间保持张力和平衡。文学的形式和内容是两个实体，活在一起，如钱谷融所言钱谷融我们接触到一篇作品的形式，自然也就接触到了它的内容，而我们要知道一篇作品的全盘内容，也非接受它的整个形式不可。——钱谷融：?形式与内容?钱谷融教授内容与形式任何事物〔包括精神产品〕总有某种存在形式，内容与形式是同时存灭的。但在人们的感觉上往往觉得内容与形式可以别离组合。内容与形式是一以相互依存的概念，有多层次的含义。文学作品的内容一般指思想、事件、情感、形象；形式一般指体裁、结构、情节、语言等。内容与形式的所指是可以相互转化的。内容与形式的离合、轻重？内容与形式似乎可以别离的感觉导致重内容轻形式，或重形式轻内容的不同观念，这种想法是有问题的。人的思维往往是线性的，当有某种内容要表达时，会根据内容寻找适当的形式，这是所谓的内容决定形式。当形式表达某种内容时，实际上是构造出新的内容，这又是形式决定内容了。因此我们须动态地理解形式与内容的关系，不能静止、片面地理解内容与形式的关系。两种相反的观念和理论重内容轻形式传统文论：“文以载道〞，“言之有物〞西欧古典文论：“再现〞说，“表现〞说形式主义俄国形式主义捷克与法国的结构主义英美“新批评〞派二、形式创造的根本内涵〔一〕内容形式化作品：内容与形式完全融合，如黑格尔所说优秀文学作品都是内容与形式的完整统一体形式创造是内容形式化的过程，如别林斯基所说内容的形式化以审美价值追求为催化剂，如我国作家王汶石所说黑格尔别林斯基对文学作品而言，“它的形式对它并不是外在的，而是它自己所特有的那种内容的开展。〞——别林斯基王汶石内容形式化的过程?药?的结构形式华小栓/痨病治中国的病夏瑜/革命寻药药被砍头得药、吃药〔人血馒头〕←刽子手制作无效死亡革命无效“药〞这个焦点，使两个素材形成一个有意义的有机结构，主题得到呈现。〔二〕形式内容化形式创造具有塑造内容或者帮助其生成的作用。文学创造之初，形式创造已经开始。作家采取某种体裁创作时，必须首先寻找适宜的素材