湖南省长沙市芙蓉区铁路第一中学2024-2025学年高二历史下学期第一次阶段性测试试题

PAGE8-湖南省长沙市芙蓉区铁路第一中学2024-2025学年高二历史下学期第一次阶段性测试试题一、选择题：本题共40小题，每小题1.5分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求的。1.春秋时，孔子提出“裔不谋夏，夷不乱华”，“内诸夏而外夷狄”的思想。战国时，孟子则渐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一改变说明A．民族融合趋势日益加强

B．儒家渐渐放弃夷夏观念C．中原文化优于周边文化

D．孟子背离孔子的民族观2.面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调A．道德自律理应是个体的自觉追求

B．独立同等是个体道德自律的前提C．只有道德自律才能建立和谐社会

D．诸侯国君是社会道德自律的楷模3.战国时期齐宣王多次向孟子问政，甚至像齐伐燕这样的重大决策，也向孟子征求看法。后因彼此政见不合，孟子要离开齐国，齐宣王还尽量挽留他。这反映出A．齐国学术氛围日渐宽松

B．孟子的思想在齐国受排斥C．儒学无法迎合社会须要

D．士阶层的社会地位凸显4.春秋时期，齐人陈不占听闻国君有难欲奔赴救援，但因胆怯 而浑身颤抖。他的车夫劝道：“怯如是，去有益乎?”不占曰：“死君，义也；无勇，私也。不以私害公。”最终他在赴君难的途中“闻战斗之声，恐骇而死”。时人对陈不占的评价最有可能是A．胆小软弱

B．仁者之勇

C．愚忠可笑

D．知机识变5.在君臣关系上，孔子主见“君使臣以礼，臣事君以忠”：韩非则认为君臣之间“非父子之亲”，“君操之(指赏罚)以制臣，臣得之以拥主”。这一改变反映出当时A．礼乐秩序趋于瓦解

B．儒家学派受到压制C．君主专制体制形成

D．儒法思想走向融合6.汉武帝时，董仲舒建议汉武帝“立高校以教于国，设庠序（地方学校）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”。这说明他A．留意吸取秦朝灭亡的教训 B．主见治国应外儒内法C．继承了儒家重教化的传统 D．强调人的社会责任感7.汉初极力减弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的志向治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈爱”的“长者”。这说明当时志向的治国理念是A．外儒内法，大一统

B．无为而无不为C．仁为本，为政以德

D．礼法并施8.董仲舒指出，汉代自开国以来，特殊是武帝登基以后，忧国情深，一心求贤，其精神可媲美于尧舜，但却始终不能达到目的，关键在于平常没有留意养士。为此，他建议汉武帝A．实行察举制

B．独尊儒术

C．颁布推恩令

D．兴办太学9.汉代统治者在选择政治指导思想的过程中，把忠孝之道奉为至德要道，用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则，对于汉代统治者来说，忠孝之道是维护汉代家天下的“大经大法”，具有其他“治道”所没有的特殊功效。汉代以忠孝治天下A．推动了儒学的政治化进程

B．带动了民间主动向学的风气C．遏制了思想界的活跃局面

D．是对先秦民本思想的实践10.“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等状况下，所下的自责悔过反省文书。正式的“罪己诏”最早出现在汉代，且数量较多。这主要是因为，汉代A．皇帝擅长检讨反省

B．统治思想发生改变C．君相冲突趋于尖锐

D．封建迷信思想泛滥11.某学说以“圣人”为最高境界，充分确定人的现实生活、道德精神的意义，摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，而力求在现实世界中实现崇高的志向，是一种理性主义的哲学。该学说应是A．先秦儒学B．黄老学说C．两汉经学D．宋明理学12.有日本学者指出，朱子学体系的主要构成具有显明的古希腊哲学中的自然学性质；李約瑟认为，朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。据此可知，朱子学A．正确揭示了宇宙的本原

B．具有朴实唯物主义思想C．蕴含着自然科学的理念

D．与西方科学具有一样性13.宋代某理学家说：“治道亦有从本而言，亦有从事而言。从本而言，惟从格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”由此可知，该理学家A．强调培育个人社会责任感

B．主见强化封建等级秩序C．认为君主德行是治国根本

D．汲取了道家的治国思想14.程朱学派与陆王学派虽然存在着严峻的分歧，但他们在志向方面却存在着一样性。其一样性表现在A．重建儒家文化的新秩序，以安定社会B．融合释、道、儒观念，以达到三教一统C．强调经世致用之功．致力于政治改革D．将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众15.孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹A．信任提高修养可以扬善抑恶

B．认为人性的善与恶难以调和C．强调纲常理论以维护社会秩序

D．初步完成重建儒学理论任务16.明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主见A．主权在民

B．君民同等

C．反对君主专制

D．实行君主立宪17.王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了A．传统思想文化具有长久生命力

B．洋务思想植根于湖湘文化C．近代士人的历史责任和使命感

D．王夫之唯物思想的先进性18.有人记述李贽点评《水浒传》时写道：“盖和尚(李贽)一一肚皮不合时宜……所评《水浒传》，玩世之词十七，持世之词十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高超者自能得之语言文字之外。”这体现出李贽A．深受佛道思想影响

B．文学修养极高C．具有社会批判精神

D．对儒学的反叛19.明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性20.黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主见限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明之无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”。这反映黄宗羲A．主见实行君主立宪制

B．接受西方主权在民思想C．主见复原宰相制度

D．未跳出明君贤吏的窠巢21.有学者评价说：“真理和道德都是相对的。……不难想象那些凶暴而野心勃勃的人能利用这句格言干出什么样的事情，有人可以利用这句格言为任何邪恶的行径装上科学或哲学的门面。”“这句格言”代表的思想A．体现古代希腊人文主义的本质B．使哲学成为一门真正探讨“人”的学问C．重新建立了人们道德价值观念D．否定了神的存在，树立了人的尊严价值22.在古希腊的服饰设计中，男女通用的“多利亚”服饰，向外翻折的复式底边与穿着者的肚脐平齐，正好位于人体的黄金分割点；女式服装“雅典娜”中，腰带的设计运用凸显了上下身的比例关系。这些设计反映了当时希腊A．同等自由理念

B．崇尚理性之美

C．开放包涵精神

D．留意功利好用23.汪太贤在《人文精神与西方法治传统》中说：西方社会是在“人的发觉”时候塑造了它的人文精神，同时又是在“人的发觉”过程中“孵化”出了自己的法治。这段话意在强调A．“人的发觉”的作用

B．人文主义的产生和发展C．法治社会的重要意义

D．人文和法治的相互影响24.下图为法国画家路易·大卫1787年创作的油画《苏格拉底之死》局部，这一油画的创作是基于这样的史实：苏格拉底被雅典法庭判处有罪后，他的学生为他打通全部关节，可以让他从狱中逃走。并且劝告他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底却选择了慷慨赴死。《苏格拉底之死》的法理意义和人文价值是A．法律只有被遵守才有权威性、捍卫人的思想自由和人格尊严B．屈从错判行为就是纵容罪恶、人是万物的尺度C．凡是人的理智宣判为错误的东西就不该去做、美德即学问D．天赋人权人生而同等、主权在民人生而自由25.文艺复兴时期，很多画家以希腊神话中的情节为素材进行创作。在描绘天神宙斯用一阵黄金雨”吸引人们时，意大利画家提香用从天而降的一枚枚金币来表现。这一表现方式A．带有画家生活环境的烙印

B．突出了希腊神话的精神实质C．附和了教会宣扬的道德观

D．体现了神韵写意的绘画风格26.路德用德意志方言翻译了《圣经》全文。在那之前，德意志各地语言迥异，彼此之间难以沟通，但随着路德所译《圣经》的流行，它所用的德语不久就成为整个德意志标准语言。这反映了宗教改革A．推动了德意志国家的统一

B．获得了德意志世俗王公支持C．使得德意志民族意识产生

D．加强了德意志民族的认同感27.“它对于整个中世纪神权的精神统治，都是一次强力反动。这个时代的理论家同时做起了实干家，思辨与试验、理论与实际起先，也正是这种结合后来敲开了科学革命的大门。”材料中的“这个时代”A．推翻了基督教会神权统治

B．深刻地感悟到了人的宏大C．描绘了资产阶级理性王国

D．干脆引发了近代科技革命28.文艺复兴时期的意大利人普遍主见，人就应当公开地满意自己的各种欲望，只要能实现华蜜的目标，实行什么样的手段都无所谓。这反映了文艺复兴时期的意大利A．人文主义成为社会主流

B．是欧洲人文主义的中心C．确定了人的价值和欲望

D．促进了理性主义的传播29.有学者认为，文艺复兴通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象进行了淋漓尽致的揭露；马丁·路德的亲教改革则是用神学的理论与话语表达自由、同等的人文主义思想。由此可知，文艺复兴和宗教改革A．两者都摆脱了宗教的束缚

B．后者的社会基础比较广泛C．两者斗争的形式基本相同

D．前者反封封建的力度更彻底30.某一时期的部分文艺作品具有共同特点，形成这一特点的主要缘由是米开朗琪罗《哀悼基督》耶稣被钉死在十字架上后，圣母玛利亚抱着死去的儿子无比哀思。拉斐尔《西斯廷圣母》以宗教为题材，但画中圣母和圣子反映了人间母子亲情。但丁《神曲》记述作者梦游地狱、炼狱和天堂三界的故事，表达了作者的爱憎与立场。A．宗教神学影响根深蒂固

B．胆怯 遭遇教会势力的宗教迫害C．资本主义发展但不充分

D．享乐思想与禁欲主义冲突尖锐31.“近代心灵的真正问题并不在于天主教与新教之间，也不在宗教与文艺复兴之间，而是基督教与启蒙运动之间。启蒙运动起始于欧洲，志在理性、科学与哲学。”由此可见，“近代心灵的真正问题”在于A．人性解放

B．道德提升

C．信仰重建

D．理性启蒙32.法国大革命期间，启蒙思想家孔多塞认为：“财产的累积不能以牺牲穷人的利益为代价。”政治家罗伯斯庇尔认为：“自由应以不阻碍他人的权利为限，主见将自由原则应用到财产上。”这些主见A．坚持自由同等的指导思想

B．维护财产私有与自由原则C．有利于社会的公允与公正

D．树立财宝同等的革命目标33.欧洲启蒙思想家大多认为：国家是“必不行少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主见A．推翻君主制，建立共和制

B．歼灭私有制，实现社会同等C．建立有效机制，实现权力制衡

D．取消国家机构，实现公民自治34.在卢梭看来，人类社会所共有的自由是人性的产物，人性的首要法则是要维护自身的平安与生存，故为了人类社会平安的原因，人们将一部分权利让渡给另一些人。这表明卢梭认为A．权利转让体现了个体自由

B．社会应提倡生而自由精神C．社会应由自由的个体组成

D．自由须要社会契约来约束35.军官说：不许争论，只许操练。税吏说：不许争论，只许纳税。神甫说：不许争论，只许信仰。到处都有对自由的限制，必需恒久有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的，做出这一论断的思想家是A．伏尔泰

B．洛克

C．康德

D．卢梭36.昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”，到清代被誉为“雅乐”“盛世元音”，宫廷重要活动常有昆曲演出，江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戏必请昆班，以示府城中庙会之高雅”。这些史实表明，昆曲在明清时期的流行是因为A．陆王心学广泛传播B．汲取了京剧的戏曲元素C．社会等级观念弱化D．符合士大夫的文化品尝37.下列汉字字体中，得名缘于书写材质的是A．隶书B．金文 C．小篆D．草书38．明清小说中，金榜题名后大权在握便铲奸除恶是主要题材，如闻名的《玉堂春遇难逢夫》《张廷秀逃命救父》等。这传递出的信息是A．学问分子对科举制度的反思B．商品经济对传统价值观的冲击C．一般民众对政治清明的渴望D．科举制推动了社会阶层的流淌39.据孙关龙等学者探讨，中国历史上有记载的传播范围超过2个省域的特大疫情，公元1—12世纪出现3次，13—17世纪出现5次，18—19世纪出现5次。这一趋势反映了古代中国A．对外交往的范围扩大

B．中心集权的趋势加强C．各地区交往日益亲密

D．防疫医疗技术发展滞后40.依据下表可以得出的正确相识是史料出处至于缮写、模勒(雕刻之文)。铁(炫)卖于市井，或持之以交酒艺者，到处皆是《白氏长庆集·序》(824年)中和三年癸卯夏(883年)……阅书于重城之东南，其书多率雕版印纸，漫染不行尽晓《家训序》咸通九年(868年)四月二十五日，王瑜为二亲敬造普措1899年敦煌发觉雕版印刷品《金刚经》A．雕版印刷术在唐代已得到应用

B．历史结论必须要依靠考古证明C．文献史料的主观性需甄别运用

D．不同史料导致历史真相多样化二、材料解析题（本大题共2小题，共计40分）41.(20分)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”——《论语·学而》材料二约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和谐），端由于此。即同宗相处，须要安安分分，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。按部就班，宗族称孝，乡党称弟（悌）。——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》材料三宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，敬重长上，和谐乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。——明《虎墩崔氏族谱·族约》请回答：（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学学问，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主见。(4分)（2）历代很多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。(6分)（3）儒家伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的看法及其各自的做法。(6分)（4）综合上述材料和所学学问，概括儒家伦理在中国历史上所起的主动作用。(4分)42.阅读材料，回答问题。(20分)材料一晚明诸老对中国传统政治制度，皆抱一种彻底革新之主见；而其立论根源，皆能从民权方面着想。尤其是梨洲、亭林两家，他们均有极详明方案。大抵梨洲留意提高相权与清议之地位。其志向中相权与清议之好用，大体有似近代西方之责任内阁与国会。梨洲谓自秦以下国家立法“乃一家之法，而非天下之法”，故主以最高行政职权操诸宰相，而“治天下之具皆出于学校”。“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，而公是