【李白诗中“月”意象探究6800字（论文）】

李白诗中“月”意象研究摘要：唐代伟大的浪漫主义诗人李白，犹如一轮明月，永远悬挂在盛唐诗坛和中国诗歌的天空。在他的生活中，月亮是不可或缺的一部分。他为月亮而生，为月亮而死。月亮是他灵感的来源。本文主要分析了李白明月诗所表达的内容、李白写“月”的特点以及李白诗歌中的“月”意象。让后人体会这位浪漫主义诗人对“月”的情怀，也让生活在现代的我们，领略盛唐诗词的艺术魅力，了解那份难得的古风情怀。关键词：唐诗；李白；意象；月目录TOC\o"1-3"\h\u12226一、前言 李白诗中“月”意象研究一、前言李白是中国最著名的古典浪漫主义诗人，他一生创作了数百首诗歌，被后人广为流传，为中国文学史上留下了宝贵的艺术财富。在李白的诗歌中，意象是最常见的表现手法，如流水意象、月亮意象、酒意象等，其中“月”是李白独一无二的最爱。古往今来，许多文人都喜欢吟咏“月”，李白绝不是唯一一个对月亮怀有炽热感情的人。而李白笔下的月亮，艺术意象多样，审美内涵丰富，情感无限，仿佛是诗人的“化身”，使月亮意象成为李白诗歌中一道亮丽的风景线。中国古代诗人大多对表情意象情有独钟，视之为自己的精神寄托和理想化身。如陶渊明的“菊”，陆游的“梅”等等。李白爱的是“三五明月满，四五蟾兔缺”，人间“几家欢乐几家愁”的明月。明月给了李白灵感，给了诗人“大道如青天，我独不得出”纯净平和的精神慰藉。据我统计，清代王琦《李太白全集》中有513个汉字以“月”命名，其中443个是代表明月的字[1]。李白是中国古代写月亮最多的诗人，他的月亮诗不仅数量多，而且质量高。几乎第一首都是代代相传的杰作。可以说，李白的月亮诗代表了中国古代诗人月亮诗的最高成就。李白一生热爱月亮，月亮不仅成为他诗歌中的重要意象，而且似乎成为他生活的重要组成部分。“酒缺月无味，景无月不美”。李白的诗有淮月、胡月、巴月、关月、潇湘月、峨嵋月、金陵月、秦楼月、秦地月、浦阳月、五溪月、宛溪月；有表现色彩的皎月、明月、素月、白月、朗月、皓月；有表现时间的秋月、冬月、今月、古月、炎月、凉月、寒月、霜月、冰月；有表现月亮的行止的月出、月行、月满、月归、月落等等。诗人在与明月的愉悦共处中不仅望月、观月、对月、戴月、乘月、踏月，还醉月、泛月、坐月、席月、吹月、弄月，甚至赊月、抢月。明月给了诗人无穷的灵感和诗趣，成了诗人失意时抒发情怀、倾吐怨气的好朋友。“至人虽死神不灭，终古长庚伴明月”。李白以其无与伦比的诗笔和诗心，赋予了明月真、善、美的品格和喜怒哀乐的情感。王国维说“以我观物，则物皆着我之色彩”。李白正是借助月亮这一皎洁的象征来抒发情感，寄托理想的。但李白为什么要选择明月这个意象来抒发感情，寄托感情呢？李白在诗中用明月表达了什么感情？下面我简单分析一下。二、李白诗歌中“月”所表达的内容（一）表现了深层次的象征意义在诗人的作品中，明月常被表达为月亮的自然属性。但有时它被赋予了独特而深刻的象征意义。如“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”(《忆秦娥》)以“秦楼月”喻长安，表达诗人犹恋王阔之情；“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”(《哭晃衡》)以“明月”喻晃衡，表达诗人哀悼之情；“鱼目亦笑我，谓与明月同。”(《答王十二寒夜独酌有怀》)以明月喻夜明珠，表达自己怀才不遇之情；“霜清东林钟，水白虎溪月。”(《庐山东林寺夜怀》)以“虎溪月”喻入佛，表达自己失意后的奉佛之心；“少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”(《上皇西巡南京歌》)以“日月”喻玄宗、肃宗二人，表达己之敬帝颂帝之意[2]。这类虽言月，却实则写人写实的象征手法，极似屈原所创作的“香草美人”的象征手法，增加了诗的审美情趣与文化程度。（二）表达诗人忧国忧民之情诗人有着“济苍生”、“安社程”、“忧黎元”的政治热情与人生理想。因此，诗人可以用一颗关心人民的心来表现世界上人们生活的苦难和辛酸。如“画角悲海月，征衣卷天霜。”(《出自蓟北门行》)写出边地凄楚艰难的战争环境;“吴牛喘月时，拖船一何苦。”(《丁都护歌》)以“吴牛喘月”形容天气炎热，写出运河纤夫拉纤之苦;“赤浸郎明月夜，歌曲动寒川。”(《秋浦歌十七首》其十四)写出冶炼工人开矿冶铸之苦，并高度赞扬了他们的劳动;“田家秋作苦，邻女夜春寒。……跪进雕胡饭，月光明素盘。”(《宿无松山荀姐家》)字字含泪，写出田家劳作的艰辛，生活的艰难[3]。诗人充分利用了明月营造的孤独冷寂的气氛来表现人民生活的艰辛，取得了良好的表达效果。（三）表达诗人仕途坎坷、怀才不遇的失意心情这类诗占了李白明月诗的大部分。李白一生都梦想在政治上有所作为。他一生中两次做官。有一次，天宝元年，玄宗召李白入宫拜翰林，于天宝三载以“乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患”为借口将其赐金放还。第二次是于安史之乱期间，李白随从永王李磷军，本想施展才能“为君谈笑静湖沙”，结果却被长流夜郎。“怀才不遇，忠直遭谤，功名幻灭，生命忧患等悲剧情感犹如一块块巨石，沉重的压在诗人的心头，摧残着、压抑着诗人那自负且狂放的个性。”“虽照阳春辉，复悲高秋月。”(《古风》三十八)表达诗人遭谗被迫离京后的屈辱与无奈心情。陈沉《诗比兴笺》云:“在野不能自拔，虽蒙主知，己被众忌，若无当位之人披拂吹嘘之，虽有德馨，何由自达哉。此自伤遇主被谗，孤立莫援也。”同样表达出诗人怀才不遇的沦落之感的诗句有“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泅涟。”(《玉壶吟》)“迁客此时徒极目，长州孤月向谁明。”(《鹦鹉洲》)“登舟望秋月，空忆谢将军。”(《夜泊牛诸怀古》)等等，都饱含了诗人怀才不遇的悲愤与无奈[4]。（四）表达诗人思念之情“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”皓月当空，世事难料，难免滋生向往。所以，自古以来，月亮就成了人们向往爱情的形象。表达李白相思之情的千古绝唱“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”(《静夜思》)带给后人无限的感慨与感情上的共鸣。“天借一明月，飞在碧云端。故乡不可见，肠断正西看。”(《游秋浦白苛破》其二)在这些乡愁诗中，月亮不再只是一个悬在空中的亮亮的东西，而是游子们随身携带的故乡。看到月亮就想家，看到月亮就解决了想家的痛苦，游子在无助的时候也能得到温暖的安慰。李白经常用明月来表达对亲友的思念。“清晨鼓掉过江去，千里相思明月楼。”(《对雪醉后赠王厉阳》)表达了诗人在感叹人生苦短，友情难求时对朋友的怀念。李白也通过明月上的诗词表达了对丈夫和妻子的爱，同时从一个侧面表达了对人们苦难的深切同情。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”(《关山月》)描写了塞外征人的望月思乡之情。从这一点来看，李白和一般诗人一样，不仅能借月抒写自己的情怀，还能以开阔的视野和宽广的胸怀关注广大人民群众的疾苦和不幸，以明月的意象生动地刻画出来，这也表现了诗人对劳动人民的关心和同情[5]。三、李白诗歌写“月”的特点李白对“月”的看法与常人不同。不仅仅是月亮本身，还赋予了它更多的形象，让它有了不同的意象。所以，李白诗歌中的“月”变化万千、形态各异，“晓月”、“升月”、“满月”、“寒月”、“秋月”、“江月”……当他用真实眼睛去看的时候，就有了“初月”、“新月”;当他形象派的眼睛去看的时候，就有了“浮月”、“孤月”;当他用描绘的眼睛去看的时候，就有了“皎月”、“清月”;当他用地理学的眼睛去看的时候，就有了“天门月”、“海上月”。李白对“月”各式各样的描述，充满了想象，仿若神来之笔，每一个都有着深刻的内涵意蕴，也造就了李白咏月诗非常生动、新奇和形象，从侧面凸显了李白写“月”的特点。第一，把“月”视作为亲近之物，如朋友、亲人等。“暮从碧山下，山月随人归。”(《下终南山过解斯山人宿置酒》)将“月”当成了朋友，默默的陪伴诗人夜行。第二，在“月”上赋予了人性化色彩，使得“月”高度拟人化，实现了从客体向人格意志的转变。“湖月照我影，送我至剡溪。”(《梦游天姥吟留别》)就描述了一个拟人化的“月”，使“月”具有了“送”的色彩。第三，用“月”起兴、传情、明志、讽今等。“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。”(《长相思》)用“望月”表达怨念之之意。“明月出天山，苍茫云海间。”(《关山月》)，用“明月”表达思念哀伤之情[6]。四、李白诗歌中“月”的意象（一）寄托着情愁李白写“月”，以“月”为载体，寄托了无限的情感，有向往，有豪气，有悲凉...他写的是离愁别绪，写的是失意落寞，写的是豪情壮志，而不是单纯的吟咏明月，表达了诗人此时此刻的心情[7]。第一，思乡之情。在李白的诗歌中，月亮与他的家乡有着必然的联系，诗人常常用月亮来表达他的思乡之情以及他离开家乡后的孤独和悲伤。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”(《静夜思》乡愁的感觉是通过“月亮”而来的，没有任何矫揉造作，它在平原上显示出真正的意义。从“疑”到“望月”，再到“低头”，它生动地再现了诗人的心理活动，鲜明的乡愁感生动地呈现在我们面前。漂泊的孩子们远行，在月下的静夜，面对霜冻的秋月，他们怎能不思念远方的家乡和亲人。第二，豪迈之情。由于诗人的个性，其豪迈奔放的个性赋予了诗歌这种情感，并往往通过“月”直接表达自己的情感。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”(《宣洲谢眺楼饯别校书叔云》)这是诗人醉酒时的豪言壮语，淋漓尽致地表现了诗人追求光明纯洁的理想境界，“揽月”是多么的洒脱，英雄主义的感觉就要出来了。读者可以清楚地了解诗人的崇高志向和对这一志向的追求。第三，凋怅之情。诗人雄心勃勃，志向远大，但很长一段时间没有付诸实施。此外，他对现实不满，对世界的黑暗有着深刻的痛苦限制。因此，诗歌往往表现出强烈的忧郁感，而他内心的悲伤是无法用语言表达的。“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。”(《长门怨》)诗歌中写了汗后陈阿娇先得宠后失宠的故事，用“月”烘托出了阿娇遭遇的凄苦。从表面上看，诗人的怀旧其实是自我吟咏。事实上，李也经历过降职，这和阿娇的处境有多相似。第四，悲戚之情。虽然诗人生性豪迈，有侠义豪迈的情怀，也有悲欢离合的苦涩，尤其是诗人一生都希望在政治上做出贡献，但第二次仕途并不成功，他的志向也无法实现。当他悲伤的时候，诗人以“月”为对象来谈论和寄托他的情感。“举杯邀明月，对影成三人。”(《月下独酌》)饮酒本来是一件有趣的事情，但诗人独自饮酒，邀请“月亮”作伴，这显然让读者意识到诗人的孤独。在没有朋友的情况下，只能用“月”来诉说心中的彷徨、郁闷。第五，怀友之情。李白很多诗歌是与友人有关系的，这些诗歌见证了诗人与友人送别、谈笑的场景，表现了诗人与友人之间的同心同德、肝胆相照的友谊。“明月不归沈碧海，白云愁色满苍梧。”(《哭晃卿衡》)晃衡是客居在中国的日本使者，在中国生活了很多年，与诗人建立了深厚的友情，可是回国航海途中沉船并误传己溺死，诗人听闻噩耗，悲坳不己，写了这首诗。这里的“月”与其他景物结合起来，表达了诗人怀友之情。（二）造境李白在诗中用“月”与其他景物相结合，创造了多种月色景物，为人们的活动和情感表达创造了各种场所。基本上，李白善于用“月亮”营造一个壮丽、典雅、荒凉的地方[8]。第一，恢弘壮丽的意境。诗人生性豪迈，他的诗歌也有这样的意境。“明月出天山，苍茫云海间。”(《关山月》)这首诗描写了一轮明月从天上升起，把浩瀚的云海与雄伟壮丽连接在一起。第二，清雅淡远的意境。“月随碧山转，水合青天流。”(《月夜江行寄崔员外宗之》)这首诗中的月亮伴随着人、山、天籁之音、和平与优雅，清雅淡远的意境油然而生。第三，凄凉幽婉的意境。“长安一片月，万户捣衣声。”(《子夜吴歌》其三)如水的月光为思妇为在外出征的家人制作寒衣提供了一个场景，在这样的月夜下为在外的家人制作衣服，一份幽怨之情挥之欲出。（三）表现着人性李白对“月”的热爱赋予了“月”以拟人化的特征，并把“月”比作朋友和女子的容颜和高尚的精神品质[9]。第一，是人的象征。有时“月”是诗人忠实的朋友，有时是离别的恋人，有时又是远在他乡的亲人。“举杯邀明月，对影成三人。”(《月下独酌》)诗人孑然一身，邀“月”共饮，与“月”为友，把“月”当成了与自己感情深厚的朋友，知他、‘懂他，才形成了“对影成三人”的绝妙境界。“明月照我影，送我至剡溪。”(《梦游天姥吟留别》)一个“送”字使月更具人性化，好比诗人的朋友，一路陪伴着诗人夜行，送诗人到，谢公当面停歇的地方。第二，是亮丽容颜的象征。“眉目艳皎月，一笑倾城欢。”(《古风五十九首》其二十七)这句诗描写的是吴越美女，在诗人的笔下，吴越美女的容颜比皎洁的月亮更光彩照人，把“月”当成了女性容颜的化身。“月”色己经很美，仿若下凡的天使，吴越美女的容颜比之更美，越加衬托了吴越美女容颜的俏丽。第三，是高洁品质的象征。现实生活中，“月”给人的感觉是清冷的、纯净的、冰清玉洁的，这样的形象常被诗人用来象征人的高洁的精神品质。“含光混世贵无名，何用孤高比云月”(《行路难其三》)，这里的“月”就是淡泊名利的精神品质的一种象征。诗人接“月”劝解友人不要追求所谓的清高等，应淡泊名利，摆正自身的追求，追逐那些真实的东西，而不是虚无缥缈的名利。（四）代表着志向诗人天性洒脱，踌躇满志，对光明美好的事物有着无限的向往。而且月亮皎洁，一尘不染，给人一种淡然高贵的态度，是美好事物的象征。这个形象正好契合了诗人的理想境界和崇高情操。所以诗人常用“月”来表达自己美好的憧憬和内心的抱负。第一，代表着一种理想。“长留一片月，挂在东溪松”(《送杨山人归嵩山》)众所周知，月色遥远缥缈，留不住，留不住。但是，诗人想“长留”，让它永远保持那个美好的姿势。这是诗人追求理想的一种希望，表现了诗人对美好事物的追求。第二，代表着一种志向。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”(《宣洲谢眺楼饯别校书叔云》)一个“揽”字表现了诗人心中的远大志向，将“月”比喻为志向，希望通过自己的努力把志向紧紧抱在怀里，而不是把目光放得离自己那么远。“虽照阳春辉，复悲高秋月。”(《孤兰》)中，诗人以“月”表达了自己壮志未酬的失落。这是李白诗歌的一大特色[10]。诗人常常把自己的主观想法赋予月亮，使月亮具有象征性，使诗歌的思想更加复杂。（五）用于探寻哲理玄思世间万物都在变，唯独天上明月不变。尽管有“阴晴圆缺”的自然规律，但它的冷亮感似乎永远不会改变，激起诗人的无限思考和追问，探寻哲学奥秘。。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”古人和今人来来去去就像流水，但他们眼中的明月是一样的，没有什么不同。在这里，诗人以“月”为参照物，点出时间如何飞逝、人生如何短暂的哲学奥秘。（六）映射着现实社会充满豪情狭隘情怀的李白，是一个忧国忧民的现实主义者。他的诗常常取材于现实社会。所以在李白的诗中，用“月”来讽刺当下，映射现实社会是相当常见的，这与诗人自身的生活经历有关。诗人虽然文学造诣颇高，才华惊人，踌躇满志，但从政之路并不平坦，对现实社会有着深刻的感受。他经常用“月”来讽刺现在。“蟾蛛蚀圆影，大明夜己残。”(《古朗月行》)当时处于唐玄宗晚年，超纲不振，宦官、权臣擅权，国家处于水深火热之中，己没有了“开元