江苏省无锡市2023-2024学年八年级下学期期末语文试题（含答案解析）

2024年春学期无锡市初中学业水平调研测试八年级语文试题《经典常谈》是本学期必读书日，深受师生喜爱，学校开展“经典常读”综合性学习活动，请你参加。【专题一：经学寻美】（25分）（一）1．字意溯源东晋许慎在字书《说文解字》中说：“美，甘也。从羊，从大。”古人认为羊肥壮时，其肉味美，即“羊大为美”。按照“六书”标准划分，“美”是字（

）A．象形 B．会意 C．形声 D．指事（二）诗文寻迹2．请在下面表格横线处填写合适的诗文。味美《礼记》中以美食为喻谈学习之道：“①______，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”美丽《诗经》中描绘出女子的美好情态：“②______，君子好逑。”《题破山寺后禅院》中抒写古寺禅院的幽静之美：“山光悦鸟性，③______。”美好唐诗中抒发友人间的深厚情谊：前有王勃《送杜少府之任蜀州》：“④______，______。后有李白《送友人》：“浮云游子意，⑤______。古之先贤憧憬着一个美好的社会：《礼记》中写到“大道之行也，⑥______。《茅屋为秋风所破歌》中写到“安得广厦千万间，⑦______。请你写出具有“美”的意象或“美”的情感的一句古诗（前文诗句除外）：⑧______，______。3．找出以下诗文分类不正确的一项（

）A．《关雎》《蒹葭》按配乐性质划分均属于《诗经》中的“风”，属于地方民歌。B．《卜算子·黄州定慧院寓居作》《卜算子·咏梅》都是宋朝词人的托物抒怀之作。C．《送杜少府之任蜀州》《送友人》均以五言律诗抒写离别之情，其中都有一份洒脱。D．《小石潭记》《马说》均为“唐宋八大家”的作品，主要通过议论表达作者情志。（三）文化传承4．学校开展“城市名片我制作”主题活动，请完成以下任务。历史文化名城无锡吴地文化追sù（

）千年，泰伯奔吴，“三让天下”的谦逊是这座城市的美德；山水文化包孕（

）吴越，范蠡西施泛舟太湖，东坡居士登顶惠山，文人墨客，流连于这座城市的美景；工商文化勇于探索，从薛福成到荣氏家族，一代代锡商用创新与实干zhù（

）就“中国民族工业摇篮”的美名。(1)给加点字注音。包孕()(2)根据拼音写汉字。追sù()

zhù()就(3)下列词语填入语段横线上最恰当的一项是（

）A．前呼后拥 B．周而复始 C．纷至沓来 D．川流不息(4)“城市名片”的背面印制了无锡市徽“玉飞凤”，并写有“无废城市，锡望你来”的宣传标语。你认为该设计能否体现无锡绿色低碳发展的理念？请从图片和文字两方面阐述理由。【专题二：读史明智】（17分）（一）白帝①杜甫白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求②尽，恸哭秋原③何处村？【注】①这首诗作于安史之乱后杜甫寓居夔州期间，白帝城在夔州东。②诛求：强制征收、剥夺。③秋原：秋天的原野。（二）孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。故书传、礼记自孔氏。古者诗三千馀篇及至孔子去其重取可施于礼义。上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席①。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬②矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。太史公曰：诗有之“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（节选自《史记·孔子世家》，有删减）【注】①衽席：夫妻之间的关系和情感；②彬彬：文质兼备的样子。5．下列对古诗的理解与赏析不正确的一项是（

）A．首联用复沓句法写白帝城云雨翻腾之景，强调白帝城的地势之高。B．颔联在工整的对仗中传达了雨势的急骤，暗示了黑暗的社会背景。C．颈联中的“逸”字写出了归马的悠闲，表现出战争过后短暂的安宁。D．尾联中官府对寡妇搜刮尽净，表达了诗人对民不聊生的社会的隐忧。6．下列对古文中加点字解释不正确的一项是（

）A．孔子皆弦歌之（弦乐器） B．韦编三绝（断）C．适鲁（到……去） D．学者宗之（尊崇）7．用“/”给古文中画波浪线的句子断句，限三处。古者诗三千馀篇及至孔子去其重取可施于礼义。8．翻译古文中画横线的句子。假我数年，若是，我于易则彬彬矣。9．孔子被称为“至圣”，杜甫被称为“诗圣”。请结合以上诗文，简要分析孔子、杜甫被尊称为“圣”的原因。【专题三：诸子争鸣】（11分）【材料一】诸子百家文本的确定，一在汉初，基于政治思想；一在两汉之间，基于刘向、刘歆等人的图书整理。但出土文献也向我们揭示了一些关键环节。例如，从“述”与“作”的形态来看，老子、孔子等“非典型诸子”“述而不作”居多。“典型诸子”的文本形态，则“作”大于“述”，创作意识更强，刻意突出不同于别人的地方，利用身边各种知识、传说，为自己的理论服务，是他们的重要特征。（选自曹峰《走出20世纪诸子学研究误区》，有删改）【材料二】孔子与六经的关系如何？传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》《书》的编者。可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”，就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，就是在传述传统的制度和观念时，孔子给与它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。还有在讲授经典时，孔子给与它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值。这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种“以述为作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。（选自冯友兰《诸子百家的起源》，有删改）【材料三】记者：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，这是我们熟知的《周易》名言之一。下面请三位学者简单谈一谈《周易》中的君子之道。傅道彬：君子代表着人的基本思想品格，既表现为以仁爱为基础的内在精神，也代表着以礼乐为基础的外在风范。“仁”是君子的思想根基，是一种集体主义背景下的仁爱精神。君子之道不仅仅是纯粹的自我修养，更是具有整体人生意义的价值体现，是集体主义语境下的人格表达。可以说，君子人格对中国人的精神塑造产生了深远影响。孙鸣晨：《周易》屡屡提到仁义诚信的重要性。就集体而言，仁义诚信、革故鼎新在今天都具有重要的现实价值。《周易》所倡导的“自强不息”是我们民族精神的原动力。在先民看来寒来暑往、昼夜交替的自然规律体现了上天永不止息的刚健之德。人们应该效仿天道之健，以自强的、锐意进取的方式直面和回应外在世界。江林昌：《易传》里的君子人格强调“内修”与“外修”，内修是“仁”，外修是“礼”。《易传》认为，君子的个体精神培养不仅是为了自己，更是为了族类群体的发展。因此，君子的形象就具有了超越自我的崇高境界。正是这种境界的熏陶，后世才出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”等中华民族传统精神。（选自《光明日报》2024年3月2日，有删改）10．【阅读文献】下列对材料的理解分析不正确的一项是（

）A．“典型诸子”创作意识更强，刻意突出不同于别人的地方，是他们的重要特征。B．孔子“述而不作”，是因为他善于利用身边各种知识、传说为自己的理论服务。C．“仁爱”精神不仅是君子的思想根基，而且是集体主义背景下的一种思想品格。D．“天下兴亡，匹夫有责”是君子人格的具体表现，同时是中华民族的传统精神。11．【整合信息】阅读材料三，简述三位学者对“君子”之道有哪些共同认知？12．【表达运用】材料一中认为“非典型诸子”“述而不作”居多。请以孔子为例，结合材料二或《经典常谈》，阐述你对此的理解。13．【学子争鸣】《钢铁是怎样炼成的》是一部深受中国读者好评的小说，主人公保尔就具有《周易》中所提及的“君子”人格，请联系该小说中的具体情节进行阐述。【专题四：诗文雅集】（67分）桃花源记汪曾祺①汽车开进桃花源，车中一眼看见一棵桃树上还开着花。只有一枝，四五朵，通红的，如同胭脂。十一月天气，还开桃花！这四五朵花似乎想努力地证明：这里确实是桃花源。②有一位原来也想和我们一同来看看桃花源的同志，听说这个桃花源是假的，就没有多大兴趣，不来了。这位同志真是太天真了。桃花源怎么可能是真的呢？《桃花源记》是一篇寓言。中国有几处桃花源，都是后人根据《桃花源诗并记》附会出来的。先有《桃花源记》，然后有桃花源。不过如果要在中国选举出一个桃花源，这一个应该有优先权。这个桃花源在湖南桃源县，桃源旧属武陵，而且这里有一条小溪，直通沅江。陶渊明的《桃花源记》不是这样说的么：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近……”③刚放下旅行包，文化局的同志就来招呼去吃擂茶。闻擂茶之名久矣，此来一半为擂茶，没想到下车后第一个节目便是吃擂茶，当然很高兴。茶叶、老姜、芝麻、米，加盐，放在一个擂钵里，用硬杂木做的擂棒“擂”成细末，用开水冲开，便是擂茶。吃擂茶时还要摆出十几个碟子，里面装的是炒米、炒黄豆、炒绿豆、炒包谷、炒花生、砂炒红薯片、油炸锅巴、泡菜、酸辣荔头……边喝边吃。擂茶别具风味，连喝几碗，浑身舒服。桃源人都爱喝擂茶。有的农民家，夏天中午不吃饭，就是喝一顿擂茶。“擂”这个字是从宋代沿用下来的。“擂”者，擂而细之之谓也，跟擂鼓的擂不是一个意思。问起擂茶的来历，说是：诸葛亮带兵到这里，士兵得了瘟疫，遍请名医，医治无效，有一个老婆婆说：“我会治！”她熬了几大锅擂茶，说：“喝吧！”士兵喝了擂茶，都好了。这种说法当然也只好姑妄听之。我总怀疑，这种喝茶法是宋代传下来的。④上午在山上桃花观里看了看。进门是一正殿，往后高处是“古隐君子之堂”。两侧各有一座楼，一名“蹑风”，用陶渊明“愿言蹑轻风”诗意；一名“玩月”，用刘禹锡故实。A.楼皆三面开窗，后为墙壁，颇小巧，不俗气。观里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗。楹联颇多，联语多隐括《桃花源记》词句。⑤下午下山，去钻了“秦人洞”。洞口倒是有点像《桃花源记》所写的那样，“山有小口，仿佛若有光”，“初极狭，才通人”。洞里有小小流水，深不过人脚面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了十几步，豁然开朗了，但并不是“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。后面有一点平地，也有一块稻田，田中插一木牌，写着：“千丘田”，实际上只有两间房子那样大，是特意开出来种了稻子应景的。有两个水池子，山上有一个擂茶馆，再后就又是山了。如此而已。因此不少人来看了，都觉得失望，说是“不像”。B。这些同志也真是天真。他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意。⑥看了秦人洞，便复向路下山。山下有方竹亭，亭极古拙，四面有门而无窗，墙甚厚，拱顶，无梁柱，云是明时所筑，似可信。亭后旧有方竹，为国民党的兵砍尽。竹子这个东西，每隔三年，须删砍一次，不则挤死；然亦不能砍尽，砍尽则不复长。现在方竹亭后仍有一丛细竹，导游的说明牌上说：这种竹子看起来是圆的，摸起来是方的。摸了摸，似乎有点楞。但一切竹竿似皆不尽浑圆，这一丛细竹是补种来应景的，和我在成都薛涛井旁所见方竹不同，那是真正“的角四方”的。方竹亭前原来有很多碑，后来都被毁掉了。⑦旧的碑毁掉了，新的碑正在造出来。就在碎碑残骸不远处，有几个石工正在丁丁地斫治。一个小伙子在一块桃源石的巨碑上浇了水，用一块油石在慢慢地磨着。碑石绿如艾叶，很好看。桃源石很硬，磨起来很不容易。问：“磨这样一块碑得用多少工？”——C。“好多工啊，哪晓得呢！反正磨光了算！”这回答真有点无怀氏之民的风度。⑧晚宿观旁的小招待所，栏杆外面，竹树萧然，极为幽静。桃花源虽无真正的方竹，但别的竹子都可看。竹子都长得很高，节子也长，竹叶细碎，姗姗可爱，真是所谓修竹。树都不粗壮，而都甚高。大概树都是从谷底长上来的，为了够得着日光，就把自己拉长了。竹叶间有小鸟穿来穿去，绿如竹叶，才一寸多长。⑨晨起，至桃花观门外闲眺，下起了小雨，遂写了几句诗：“山下鸡鸣相应答，林间鸟语自高低。芭蕉叶响知来雨，已觉清流涨小溪。”⑩做了一日武陵人，临去，看那个小伙子磨的石碑，似乎进展不大。门口的桃花还在开着。（选自《人间草木》，有删改）【注】①无怀氏：相传我国远古时期部落名，那里的人民安居乐业。14．【打卡桃源美景】阅读文本，完成下列表格。所至所见所感桃花观①对此处布置与《桃花源记》相符感到欣慰②流水、平地稻田、水池茶馆对人工开辟出来的稻田感到③方竹亭古亭、细竹、旧碑④15．【寻味桃源美食】本文是一篇游记，有人认为作者写“擂茶”的文字太多，可以删去。你是否同意？请阐述理由。16．【感受桃源真情】有学者认为，汪曾祺散文口语化的表达、“古典味”的语言、带点幽默的戏谑，促成了他独特的行文气质。请任选一个角度，从A句、B句、C句中任选一句话进行赏析。我选择的句子：______，我的角度：__________________，我的赏析：__________________17．【探寻桃源真假】汪曾祺在第②段中说“如果要在中国选举出一个桃花源，这一个应该有优先权”。阅读以下链接材料，你认为文中和链接材料中哪个“桃花源”更具有优先权？请具体阐述。【链接材料】在鄂西北山区竹山县境内有一个桃花源村。根据《竹山地名志》记载，其村名始于晋代。不仅和《桃花源记》有极其相似的场景，比如一线天的峡口、溪流、桃林等，且地名出处也较为符合原著。据陶渊明的《桃花源记》中记载桃花源属于晋太元年间的“武陵县”，《中国历史地理辞典》中表明晋太元年间只有中国版图上的竹山被称为武陵县。再加上《桃花源记》中“南阳刘子骥听闻此事”，说明桃花源和南阳之间的距离较近。上庸郡（今湖北竹山县西南四十里堵水北岸）与南阳相邻，因此有人推测《桃花源记》的原型在竹山。18．旅行也是一种阅读，是我们打开世界的一种方式。阿来化身一滴水，经历了一场奇幻的生命之旅，展现出丽江古城的自然风光与人文景观；梁衡采用独到的观察角度，写出壶口瀑布的磅礴气势，赞美其勇往直前的伟大性格……请结合自己的旅行经历，自拟题目，写一篇游记。不少于600字。参考答案1．B【详解】本题考查造字法。中国的汉字有“造字六法”，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。象形，是使用较多的最原始的造字方法，是其他造字方法的基础。指事，就是用象征性的符号或在图形上加上指示性符号来表示意义的造字法。会意，就是把两个或两个以上的字，按意义合起来表示一个新的意义的造字法。形声，就是由形旁和声旁拼合而成的造字法。转注，就是为了适应分歧和语音发展而采取的一种造字法，有点类似牵强附会。假借，就是借用同音字表示新义的一种方法（“假”也是借的意思）。结合“‘美，甘也。从羊，从大。’古人认为羊肥壮时，其肉味美，即‘羊大为美’”可以看出，美就是把“羊”和“大”两个字合在一起形成了新的意义，属会意字；故选B。2．虽有嘉肴窈窕淑女潭影空人心海内存知己（与君离别意）天涯若比邻（同是宦游人）落日故人情天下为公大庇天下寒士俱欢颜江碧鸟逾白山青花欲燃【详解】本题考查诗文名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“嘉肴、窈窕、阙、己、涯、宦、落、俱”等字容易写错。⑧小题只要是具有“美”的意象或“美”的情感的一句古诗都可，注意（前文诗句除外）的限制。如：大漠孤烟直，长河落日圆。3．D【详解】本题考查古诗文内容理解。D.《小石潭记》是唐朝文学家柳宗元的作品，主要以写景和抒情为主，生动地描绘了小石潭的景色，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦之情。并非主要通过议论表达作者情志。《马说》是唐朝文学家韩愈的作品，这篇文章以议论为主，借千里马不遇伯乐，来比喻贤才难遇明主，对统治者不识人才和摧残人才的社会现象进行了抨击。故选D。4．(1)yùn(2)溯铸(3)C(4)图片主体“玉飞凤”代表无锡；文字“无废城市，锡望你来”采用藏头诗的形式暗示“无锡”主体，前一句凸显无锡低碳城市发展理念，后一句中“锡”与“希”谐音，表达无锡欢迎大家到来。【详解】（1）本题考查给汉字注音。包孕（yùn）：意思是容纳，包含。（2）本题考查根据拼音写汉字。追sù——追溯：指回顾过去的人和事。zhù就——铸就：造就、‌成就。（3）本题考查正确运用成语。A.前呼后拥：意思是指前面有人吆喝开路，后面有人围着保护。形容人很多；B.周而复始：意思是转了一圈又一圈，不断循环；C.纷至沓来：意思是形容纷纷到来，连续不断地到来；D.川流不息：形容行人、车马很多，像水流一样连续不断；依据“文人墨客”“流连于这座城市的美景”可知，这里指很多人来到在无锡市陆游观光。据此，“纷至沓来”最符合语境。故选C。（4）本题考查理解内容。观察图片内容可知，图片的主体是“玉飞凤”。“玉飞凤”作为无锡的城市标识。主体造型与山水、市花共同构成一个完整圆满的文化符号，寓意无锡是风光秀美、宜居宜游的山水名城。依据文字“无废城市，锡望你来”可知，每个分句前第一字，恰好是无锡这座城市的名字。其中“无废城市”意思是没有废弃物的城市，与无锡这座城市绿色发展理念相契合，同时，后一句中“锡”与“希”谐音，表达无锡人民热忱欢迎大家到来的意思。5．C6．A7．古者诗三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施于礼义。8．（如果）借我几年，像这样（的话），我对于《易经》的文字和义理就能够充分掌握（或我对于《易经》就能够文质兼备。）9．孔子被尊圣的原因：他恢复礼乐，整理经典；开办私学，培养弟子。杜甫被尊圣的原因：他的诗歌真实地记录了唐王朝当时的社会现状；关注百姓的生存状况，表达出忧国忧民的伟大情怀。【解析】5．本题考查对古诗的理解与赏析。C.“戎马不如归马逸，千家今有百家存”的意思是：出征的马不如归田的马走得轻逸，战火后的城邑千家只有百家尚存。“逸”字确实写出了归马的悠闲，但并非表现战争过后的短暂安宁，而是通过对比表达了对战争的厌恶和对和平的向往；故选C。6．本题考查文言实词。作答时可结合句意来分析加点字词的意思。A.“孔子皆弦歌之”的意思是：孔子都亲自弹唱。弦：在这里用作动词，弹奏乐器。选项理解为“弦乐器”不正确；故选A。7．本题考查句子断句。作答时可结合句意和语法结构来分析。句意：古时候有诗三千多篇，到了孔子，他删除重复的，选取可以应用于礼义的。“古者诗三千馀篇”是完整的称述句，其后应断开；“及至孔子”和“去其重”以及“取可施於礼义”都是动宾结构，且这三个短语还是递进的关系，因而它们之间应断开；故可断为：古者诗三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於礼义。8．本题考查文言文翻译。翻译时应注意如下重点字词的意思：假：借。若是：像这样。于：对于。易：指《易经》。则：就。彬彬：文质兼备的样子。9．本题考查内容的理解。诗歌《白帝》的大意是：团团乌云涌出白帝城门，白帝城下立刻暴雨倾盆。高涨的江水和陡峭的峡口似雷霆般相斗，古木苍藤遮蔽群山，天昏地暗。出征的马不如归田的马走得轻逸，战火后的城邑千家只有百家尚存。家中余下的寡妇被横征暴敛得一贫如洗，那哀哀的哭声来自秋原何处的荒村？从中可以看出，杜甫关注国家命运和百姓疾苦，忧国忧民。诗中“戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”表现了诗人对国家战乱和百姓疾苦的关心，体现了杜甫忧国忧民的情怀。从《史记•孔子世家》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易”“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”中可以看出，孔子整理六经，传承礼乐文化；有弟子三千，身通六艺者七十有二人。这些成就使孔子在文化教育和道德修养方面达到了极高的境界，因此孔子被尊圣，是因为他恢复礼乐，整理经典；开办私学，培养弟子。【点睛】参考译文：在孔子时代，周王室衰微，礼乐制度被废弃，诗书缺失。孔子追踪三代的礼仪，编排书籍，上起唐虞时期，下至秦缪公，编次这些事迹。因此，书籍、礼记都源自孔子。古时候有诗三千多篇，到了孔子，他删除重复的，选取可以应用于礼义的，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽王、厉王之缺失，始于夫妻之间的关系和情感，共有三百零五篇，孔子都亲自弹唱，以求符合韶、武、雅、颂的音律。从此，礼乐制度可以传承下去，以完备王道，形成六艺。孔子晚年喜欢《易经》。读《易经》时，连缀竹简的皮绳都断了三次。他说：“如果再给我几年时间，我就能精通《易经》了。”孔子用诗、书、礼、乐来教育弟子，弟子有三千人，其中通晓六艺的有七十二人。太史公说：《诗经》中有这样的话：“高山仰望，景行行止。”虽然不能达到那种境界，但内心向往。我读孔子的书，想象着他的为人。当我来到鲁国，参观孔子的庙堂、车辆、服饰、礼器，看到学生们按时在他家里学习礼仪，我深感留恋，不愿离开。天下的君王和贤人众多，他们在世时荣耀，死后就消失了。孔子身为平民，传承了十多代，学者们都尊奉他为宗师。从天子到王侯，中国谈论六艺的人都会以孔子为准则，可以说他是至圣的人！10．B11．“君子”之道强调内在修养和外在风范的统一，内修“仁”，外修“礼”，体现了集体主义背景下的仁爱精神；“君子”之道不仅关注自我修养，更强调对族类群体发展的责任，具有超越自我的崇高境界；“君子”之道所蕴含的中华民族传统精神，对后世产生了深远影响。12．“述而不作”是指只阐述前人理论学说，自己并无创作，孔子作为非典型诸子，《论语》记载说他白己“述而不作”，他是中国第一位私人教师，他的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产（或孔子是周文化的拥护者，他通过整理《诗》《书》《礼》《乐》等周文化的代表作品，作为教材来培养学生。）13．阐释《周易》中的“君子”自强不息的人格。能够概括体现保尔自强不息的事例并勾连君子形象。【解析】10．本题考查对材料信息的辨析。B．有误，根据材料一“例如，从‘述’与‘作’的形态来看，老子、孔子等‘非典型诸子’‘述而不作’居多。‘典型诸子’的文本形态，则‘作’大于‘述’，创作意识更强，刻意突出不同于别人的地方，利用身边各种知识、传说，为自己的理论服务，是他们的重要特征”可知，孔子“非典型诸子”“述而不作”居多，而“善于利用身边各种知识、传说为自己的理论服务”属于“典型诸子”的文本形态。故选B。11．本题考查对材料的概括。傅道彬明确提到“仁”是君子的思想根基，并强调君子之道不仅关乎自我修养，更是集体主义语境下的人格表达。孙鸣晨也提到仁义诚信的重要性，这同样体现了内在修养的要求。江林昌则指出《易传》里的君子人格强调“内修”与“外修”，内修是“仁”，外修是“礼”，这进一步证明了“君子”之道注重内在与外在的统一。三位学者都认为“君子”之道强调内在修养和外在风范的统一，体现了集体主义背景下的仁爱精神；傅道彬提到君子之道是具有整体人生意义的价值体现，这暗示了君子之道不仅仅关注个体，还关注整体。孙鸣晨也强调仁义诚信、革故鼎新在今天具有重要的现实价值，这体现了君子之道对社会的积极影响。江林昌则明确指出君子的个体精神培养是为了族类群体的发展，这进一步强调了君子之道的社会责任感。三位学者都认为“君子”之道不仅关注自我修养，更强调对族类群体发展的责任。傅道彬提到君子人格对中国人的精神塑造产生了深远影响，这体现了君子之道的历史价值。孙鸣晨提到《周易》所倡导的“自强不息”是我们民族精神的原动力，这也体现了君子之道对民族精神的影响。江林昌则指出后世出现的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”等中华民族传统精神是受到君子之道熏陶的结果，这进一步证明了君子之道对后世的深远影响。三位学者都认为“君子”之道所蕴含的中华民族传统精神对后世产生了深远影响。12．本题考查对材料的理解。结合题干可知，要谈谈自己对材料一中“孔子作为‘非典型诸子’‘述而不作’这个观点的理解。如果表示同意，可以结合材料二第一段“另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》《书》的编者。可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家”来理解，孔子只是传授知识，而不是创作了内容，是“述而不作”。如果不同意，可以结合材料二第二段“不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，就是在传述传统的制度和观念时，孔子给与它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。还有在讲授经典时，孔子给与它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值。这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”来理解，孔子虽然“述而不作”，但他并非只述不作，而是述中有作。他在传授古代文化遗产时，会给予新的解释，这些解释是由他自己的道德观推导出来的。例如，他在讲授《诗》时，就强调了它的道德价值。因此，可以说孔子在“述”的过程中也“作”出了一些新的东西。13．本题考查阅读拓展。《钢铁是怎样炼成的》是一部深受中国读者好评的小说，主人公保尔就具有《周易》中所提及的“君子”人格。联系该小说中的具体情节，如保尔经历了一系列的人生挑战，包括战争、爱情、疾病等，但他始终坚守着自己的信仰和理想，没有放弃对生命的追求和对真理的探索，这体现了《周易》中“自强不息”的君子之道。又如保尔在战斗中英勇无畏，为了国家和人民的利益不惜付出一切，包括自己的健康和生命，这体现了《周易》中“厚德载物”的君子之道。因此，可以说保尔是一位具有《周易》中所提及的“君子”人格的英雄形象。14．①正殿、古隐君子之堂、蹑风楼、玩月楼；②秦人洞；③失望；④遗憾。15．不能删去。第①段写下车吃擂茶以及擂茶的来历和做法；充分体现了当地的风土人情；作者久闻擂茶之名，此次来目的之一就是吃擂茶。16．A句：古典味的语言，运用“皆”“为”“颇”等文言词汇，写出了两座楼的古朴雅致，增添文学色彩（或古典味的语言更加契合文章的内容、主旨）。B句：幽默的戏谑，这里是对同伴发现秦人洞的景象与《桃花源记》中的描写相差甚远感到失落的一种调侃，表达了作者的幽默与洒脱。C句：口语化的表达，这是小伙子随口的回答，写出了桃源人淳朴自由、不追求功利（随意自然）的生活态度，表达了作者对桃源人生活态度（方式）的赞赏。17．示例：我认为文中提到的“桃花源”更具有优先权。因为这里的“桃花源”是根据陶渊明《桃花源记》中的描写附会出来的，历史悠久，且景点与文中描写高度契合，文化气息浓厚。而链接材料中的“桃花源”虽然地名出处与《桃花源记》相符，但景点与文中描写不完全一致，且缺乏文化气息。【解析】14．本题考查对文本内容的理解和概括能力。①空所见：结合第④段“进门是一正殿，往后高处是‘古隐君子之堂’。两侧各有一座楼，一名‘蹑风’，用陶渊明‘愿言蹑轻风’诗意；一名‘玩月’，用刘禹锡故实”可知，作者在“桃花观”见到的是“正殿、古隐君子之堂、蹑风楼、玩月楼”；②空所至：结合第④段“上午在山上桃花观里看了看”和第⑤段“下午下山，去钻了‘秦人洞’”以及第⑥段“山下有方竹亭，亭极古拙”可知，作者所至的地点分别是“桃花观”“秦人洞”“方竹亭”；③空所感：结合第⑤段“但并不是‘土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻’”“后面有一点平地，也有一块稻田，田中插一木牌，写着：‘千丘田’，实际上只有两间房子那样大，是特意开出来种了稻子应景的。有两个水池子，山上有一个擂茶馆，再后就又是山了。如此而已”“因此不少人来看了，都觉得失望，说是‘不像’”可知，作者对“秦人洞”里面的稻田面积过小，而且是人工特意开出来种了稻子应景的而感到失望；④空所感：结合第⑥段“山下有方竹亭，亭极古拙，四面有门而无窗，墙甚厚，拱顶，无梁柱，云是明时所筑，似可信。亭后旧有方竹，为国民党的兵砍尽。竹子这个东西，每隔三年，须删砍一次，不则挤死；然亦不能砍尽，砍尽则不复长。现在方竹亭后仍有一丛细竹，导游的说明牌上说：这种竹子看起来是圆的，摸起来是方的。摸了摸，似乎有点楞。但一切竹竿似皆不尽浑圆，这一丛细竹是补种来应景的，和我在成都薛涛井旁所见方竹不同”“方竹亭前原来有很多碑，后来都被毁掉了”可知，方竹亭说是明时所筑，但在作者看来却不可信，竹子的竹竿不尽浑圆，是补种来应景的，方竹亭前原来有很多碑在后来却被毁掉了，言语中体现了作者的遗憾之情。15．本题考查句段作用分析。结合第③段“刚放下旅行包，文化局的同志就来招呼去吃擂茶。闻擂茶之名久矣，此来一半为擂茶，没想到下车后第一个节目便是吃擂茶”可知，这里交代了作者久闻擂茶之名，而且此次来的目的之一就是吃擂茶，“擂茶”作为桃源地方特色，是当地文化的一部分，作者通过详细描述“擂茶”的制作过程和品尝体验，展现了桃源美食的独特魅力，这丰富了游记的内容，使得游记不仅仅是对景点的简单描述，更包含了地方文化的介绍。同时，“擂茶”的描述也增添了文章的文化气息，使得游记更具有深度和广度。最后，从作者的情感表达来看，对“擂茶”的喜爱也体现了作者对桃源的喜爱之情，这是文章情感表达的一部分，不应该被删去。16．本题考查对句子语言特色的赏析。作答时从A句、B句、C句中任选一句话进行赏析，从口语化的表达、“古典味”的语言、带点幽默的戏谑等角度来分析。示例一：我选择赏析的句子是A句：“楼皆三面开窗，后为墙壁，颇小巧，不俗气”，这句话用“不俗气”这样通俗的口语来评价楼的特点，使得表达直白易懂，亲切自然，符合汪曾祺散文口语化的表达特点。同时，“不俗气”这一评价也体现了作者对楼的赞赏之情。句子里的“皆”“为”“颇”常出现在文言句式中，用在这里展现了古典味的语言特色，体现了楼的雅致。示例二：我选择赏析的句子是B句：“这些同志也真是天真。他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意”，这句话“也真是天真”通过口语化的表达，生动地描绘了游客们天真而有趣的想象，他们希望在桃花源中遇见避乱的秦人，并设酒杀鸡招待他们，这种表达方式使得文本更加亲切自然；同时“他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意”又充满幽默的戏谑，恰到好处地调侃了同伴游览秦人洞感到失落的心理，让读者能够轻松理解和感受其中的幽默和趣味。示例三：我选择赏析的句子是C句：“好多工啊？那晓得呢！反正磨光了算”，这句话里“好多工”“晓得”“反正”“磨光了算”运用了口语化的表达，简单直白，富有生活气息，写出了桃源人磨碑时从容的态度，体现了桃源人淳朴、善良、悠然自在的特点。17．本题考查对文章内容的理解和拓展。结合第②段“这个桃花源在湖南桃源县，桃源旧属武陵，而且这里有一条小溪，直通沅江。陶渊明的《桃花源记》不是这样说的么：‘晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近’”，第③段“问起擂茶的来历，说是：诸葛亮带兵到这里，士兵得了瘟疫，遍请名医，医治无效，有一个老婆婆说：‘我会治！’她熬了几大锅擂茶，说：‘喝吧！’士兵喝了擂茶，都好了。这种说法当然也只好姑妄听之。我总怀疑，这种喝茶法是宋代传下来的”可知，文中的“桃花源”是根据陶渊明《桃花源记》中的描写附会出来的，拥有悠久的历史背景和文化底蕴。同时，这里的景点与《桃花源记》中的描写高度契合，如“山有小口，仿佛若有光”“初极狭，才通人”等，都让人仿佛置身于陶渊明笔下的桃花源中。此外，这里的文化气息也十分浓厚，如擂茶、古亭、旧碑等，都让人感受到桃源的独特魅力。相比之下，链接材料中的“桃花源”虽然地名出处与《桃花源记》相符，有相似的场景，但这里没有描述当地的风土人情，“桃花源”里安宁平和的气息没有体现出来，因此，我认为文中的“桃花源”更具有优先权。18．例文：西湖之行“江南忆，最忆是杭州。”白居易的