高二语文期中试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读吉林省白山市2023-2024学年高二下学期期中联合质量检测语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：①儿童文学取得相对独立的文学称谓与自觉，源自对“儿童”这一独立人生阶段的思维发展与心智水平的现代认知。就像文人文学从民间文学中逐渐分离并取得相对独立的文体地位一样，儿童文学以对“儿童”的发现为基础，经历了一个从无意识到有意识的发展过程。从18世纪，法国思想家卢梭呼吁要“尊重儿童”，再到《不列颠百科全书》收录“儿童文学”这一条目，以儿童读者为主要服务对象的儿童文学逐步获得了相对独立的文学地位，也因其服务于人类童年精神生命的成长期而具有了明确的目标读者定位、精神引领与塑造的文学功能定位。②在我国，历代学者不断对儿童文学概念做出界定，从中可见一脉相承的人文情怀和社会担当。严既澄在1921年发表《儿童文学在儿童教育上之价值》一文，对儿童文学的概念内涵做出说明：“儿童文学，就是专为儿童用的文学。它所包含的，是童谣、童话、故事、戏剧等类，能唤起儿童的兴趣和想象的东西。”这种界定虽然还不尽完备，但在当时给人耳目一新之感。③通过五四运动前后对儿童文学的反复酝酿与讨论，文学界对儿童文学的界定有了较为清晰和一致的认识，集中表现在郭沫若1922年发表的《儿童文学之管见》一文中。郭沫若首先提出，儿童文学不是“干燥辛刻的教训文字”，而是“儿童本位的文字”。儿童本位的观点，既强调了儿童文学服务于儿童，又强调了儿童对儿童文学的制约作用。这一观点，与现代儿童文学研究界所强调的儿童心理的特殊性是一致的。在此基础上，郭沫若对儿童文学概念做出了阐释：“儿童文学，无论采用何种形式（童话、童谣、剧曲），是用儿童本位的文字，由儿童的感官以直诉于其精神堂奥，准依儿童心理的创造力的想象与感情之艺术。”郭沫若对儿童文学的上述阐释，较全面地反映了当时文学界对这一问题的认识。自他以后，许多儿童文学文论及学术专著都采用和沿袭了与之大体一致的观点。④一代学人对儿童文学的拓荒性倡导与建设，促进了中国儿童文学的本土化发展，也奠定了中国儿童文学的主动意识与责任意识的基石。直至我国当代儿童学者浦漫汀的界定，“儿童文学，即适合于各年龄阶段儿童的心理特点、审美要求以及接受能力的、有助于他们健康成长的文学”。儿童文学以人文情怀启蒙、滋养童心、在潜移默化中丰富儿童的精神世界为使命，凸显出鲜明的创作理念与准则。⑤各民族独特的思想观念、文化意识造就了儿童文学不同的创作理念与美学风貌。比较中西方儿童文学，可以清楚地看到中西方儿童文学不同的文学轨迹。西方儿童文学自觉期的内在动力更多地来自启蒙运动和浪漫主义思潮，又进一步将返璞归真的人类愿景寄托于儿童，将“童年”“童心”视为美的对象加以推崇，视为抵御成人世界的混沌与昏暗的光亮。因此，西方儿童文学更多选择了护卫自然态童心的原则。中国儿童文学的自觉期则与救亡图存的历史使命相关联，更多地肩负了引领未来一代精神成长、塑造民族人格的文化功能，呈现出更具家国意识的人文情怀与社会担当。⑥在我国，儿童文学从诞生之日起就与育人有着天然的血缘关系。在20世纪初创刊的旨在倡导资产阶级民主革命的进步刊物《杭州白话报》（1902年上册论说卷）中，已推出了署名黄海锋郎的文论《儿童教育》。该文围绕“儿童教育，是成人的始基”这一中心论题，对儿童教育与儿童文学的相互关系做了深刻有力的论证。中国儿童文学的发生与发展，始终与教育密切相关。⑦郭沫若在其《儿童文学之管见》中对儿童文学的价值功能做出了阐述：“文学于人性之熏陶，本有宏伟的效力”，而儿童文学“尤能于不识不知之间，导引儿童向上，启发其良知良能”，中国儿童文学内在“树人”的使命感和“育人”理念在不同历史条件下发生延伸和变奏。儿童文学是对少年儿童展开情感教育、审美教育、人文教育的有益途径。童话、寓言、故事、小说、诗歌、散文等各类文体的优秀儿童文学作品，是开发人性真、善、美的沃壤。除了开阔视野、增加知识量，还能在精神层面上提升人的文化素养，熏陶人的人文情怀。⑧文学创作的人文情怀首先表现在“人的文学”观念的确立。儿童文学是儿童最早接触到的文学，又被称为“人之初的文学”。王泉根曾概括儿童文学区别于非儿童文学的最基本的美学特质：“以善为美、引人向上、导人完善。”“以善为美”正是儿童文学创作寄寓、传达的人文情怀，是成人创作者与儿童读者代际间的以“人之初的文学”“引人向上、导人完善”的神圣职责与使命。（摘编自崔昕平《向善向美开启“人之初的文学”》）材料二：在长期的儿童文学创作中，我逐渐形成了自己的儿童观。我的儿童观首先是把儿童作为一个独立的社会人来看待。它又包括三个方面：一是把儿童当人看；二是把儿童当儿童看；三是要尊重儿童的独立人格。多年来，我就是遵循这样的儿童观进行创作的。儿童文学是以儿童为主体读者的，可他的创作者又大多是成人。这就牵扯到创作者以什么为本位的问题。我以为：儿童文学创作者，必须以儿童为本位，也就是儿童文学创作者必须站在孩子的角度来观察、感知、描写和认识世界。一部好的儿童文学作品，用什么来衡量呢？自然是要用儿童本位来衡量，用它所张扬的人文精神来衡量。看它是否以儿童为本位，尊重儿童的价值，维护儿童的权利，提升儿童的素质，以实现儿童的健康成长为人生目的。也可以说，它是用来衡量一切儿童文学作品的价值尺度与美学标准。（摘编自王宜振《以儿童为本位》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儿童文学本非独立的文学分支，后来才从文学中分离出来，具有了相对独立的文体地位。B.我国对儿童文学概念的界定经历了一个不断变化的过程，体现了学者们认识的一脉相承。C.中国儿童文学自诞生之日始就着眼于育人功能，把家国意识与社会担当放在首位。D.儿童文学是以儿童为主体读者的，其创作者要把儿童作为一个独立的社会人来看待。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.西方儿童文学认为成人世界是混沌与昏暗的，将人类愿景寄托于儿童，护卫自然态童心，推崇“童年”“童心”。B.《儿童文学在儿童教育上之价值》和《儿童文学之管见》都对儿童文学的界定做出了自己的阐述。C.郭沫若对儿童文学概念做出了阐释，较全面地反映了当时文学界对儿童文学的认识，得到了大家的认可。D.儿童文学的创作者大多是成人，而儿童文学的服务对象是儿童，这要求创作者必须去思考以什么为本位的问题。3.下列对材料一的论证分析，不正确的一项是（）A.文章从儿童文学取得独立性切入，主体部外从中国儿童文学的角度阐释了其概念内涵，最后分析其价值功能。B.文章将中西方儿童文学在自觉期的不同内在动力进行了比较，指出了二者的优劣高下，使说理具有辩证意识。C.文中大量引用了卢梭、严既澄等名人名言，并附有人名、篇名、时间等信息，具有真实性和权威性，说服力强。D.文末由文学创作的人文情怀推及儿童文学的人文情怀，并据此阐释了后者在成人创作者与儿童读者之间的意义。4.下列各项表述，不属于界定儿童文学标准的一项是（）A.要能“尊重儿童”，唤起儿童的兴趣和想象、情感。B.以儿童为本位，由儿童的感官以直诉于其精神堂奥。C.适合于各年龄段儿童的心理特点、审美要求以及接受能力。D.开发人性的真、善、美，开阔视野，增加知识量。5.下面是叶圣陶1955年创作的《小小的船》，请根据材料二的内容分析其成功之处。弯弯的月儿小小的船/小小的船儿两头尖/我在小小的船里坐/只看见闪闪的星星蓝蓝的天/【答案】1.C2.A3.B4.D5.①体现了儿童本位的创作理念，把弯弯的月儿比作小小的船，同时选取了“闪闪的星星蓝蓝的天”这些儿童感兴趣的事物作为“意象”，符合了儿童的认知，生动形象。②这首诗想象力丰富，能激发孩子的好奇心和探索世界的欲望，体现了人文价值，有利于儿童的健康成长。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“中国儿童文学自诞生之日始就……把家国意识与社会担当放在首位”分析错误，根据文中“中国儿童文学的自觉期则与救亡图存的历史使命相关联，更多地肩负了引领未来一代精神成长、塑造民族人格的文化功能，呈现出更具家国意识的人文情怀与社会担当”，可知把家国意识和社会担当放在首位并非从诞生之日起就开始的。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“认为成人世界是混沌与昏暗的，将人类愿景寄托于儿童”说法错误，原文说的是“将返璞归真的人类愿景寄托于儿童”“视为抵御成人世界的混沌与昏暗的光亮”，选项改变了原文意思。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“指出了二者的优劣高下”无中生有。根据文中“西方儿童文学自觉期的内在动力更多地来自启蒙运动和浪漫主义思潮……呈现出更具家国意识的人文情怀与社会担当”的信息可知，文中只是呈现了中西方在自觉期的不同内在动力，并没有指出二者的优劣高下。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“开发人性的真、善、美，开阔视野，增加知识量”不是儿童文学特有的，不属于界定儿童文学的标准。故选D。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①材料二王宜振说“我以为：儿童文学创作者，必须以儿童为本位，也就是儿童文学创作者必须站在孩子的角度来观察、感知、描写和认识世界”。《小小的船》就体现了儿童本位的创作理念，创作者站在孩子的视角，选取了弯弯的月儿做为意象，并基于儿童的生活经验，把弯弯的月儿比作小小的船，同时选取了“闪闪的星星蓝蓝的天”这些儿童感兴趣的事物作为“意象”，符合了儿童的认知，生动形象。②材料一我国当代儿童学者浦漫汀认为“儿童文学，即适合于各年龄阶段儿童的心理特点、审美要求以及接受能力的、有助于他们健康成长的文学”，材料二中还有“儿童文学是对少年儿童展开情感教育、审美教育、人文教育的有益途径”。这首诗想象力丰富，把月儿想象成尖尖的小船，想象坐在船里能够更接近星星和蓝天，诗歌能激发孩子的好奇心和探索世界的欲望，体现了人文价值，有利于儿童的健康成长。吉林省吉林市部分地区普通高中友好学校联合体2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题（一）非连续性文本阅读（18分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇”（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。（摘编自西川《生活的诗意》）材料二：我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史。大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点，那就是唐诗宋词元曲明清小说，他认为中国文学是这样发展的。但你要知道，当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是发展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有理由的。为此，他需要寻找一个根据、一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点。然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主。称苏东坡为诗人他很开心，叫他词人就未必，因为词是诗之余。元明也是如此。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说《红楼梦》，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整部《红楼梦》，写了许许多多的诗，但曹雪芹是根据小说中每个人的身份在写诗，因此小说中的这些诗并不能代表曹雪芹本人的最高水准。曹雪芹真正以自己的身份写的诗，流传下来的只有两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”这两句诗很明显有“诗鬼”李贺的味道，这也说明曹雪芹本人其实是一个诗人，而且是个非常好的诗人。（摘编自陈鹏举《用诗意理解世界，是中国人特有的思维方式》）材料三：所谓“诗意地栖居”，是人的生活、生存的诗化。“诗意”的内涵是丰富的，而且是多指向的，但是，笔者以为，其本质是明确的，那就是自由与和谐。自由自在，其乐无穷，这是世上善良人们共有的体验；自然而然，生趣盎然，则往往又是人们生存中滋生诗情画意的根本元素。但人类的生存并不仅止于单向度地依附于自在的自然，或终日满足于欣赏自在的自然，为了生存和发展，人类还要进行能动的创造性实践，即所谓“充满劳绩”。所以，如何使得人类的实践行为（包括对自然的“人化”）成为充满“诗意”的创造，亦即如何在“充满劳绩”的同时，为人类的生存创造出更大的自由空间与和谐境界，这是问题的关键——人类生存实践中必须面对的问题。人类作为从自然环境中剥离而出的一个智能物种，本质上就与自然环境之间存在着一种天缘关系。在人类历史发展演进的过程中，这二者之间，有过对立，有过混乱，有过和谐，有过平衡。顺应自在的自然环境，以求生存，是人类的天性；改造自在的自然环境，以求更好地生存，是人类的特性。总而言之，生存与发展的需求，总是促使人类与自然环境保持一种根本性的关系。在人类改造世界的实践活动中，自然界从“起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们对它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”，变成了对人类有益的、为人服务的对象。它或者作为人类的生活环境而出现，或者成为人类物质生活、精神生活的资料来源，成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。故而，人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度。（选自宋生贵《人类生存的诗意之源》，有删改）1.下列关于诗意的理解和分析，不正确的一项是（）A.诗意不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观；更是一种使我们超越事物一般状态的感觉。B.诗意使麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力，使生活变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。C.诗已经融入中华民族的血脉，诗意或可称为中国文化史的一个非常重要的因素，这就是前人为我们留下大量诗歌的原因。D.人类追求的诗意的生活不是单一的，而是丰富的，其理想境界是自由与和谐。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.发现诗意，要了解自己的心灵，并表达自己对生活、对世界的看法。B.只要有勇气切入生活，触及事物，产生心灵感应，你就会发现诗意就在眼前。C.用“唐诗宋词元曲明清小说”来概括中国唐以来的文学史，是值得商榷的。D.无论禅味或是幻想，无论美丑或是善恶，任何事物都会诗意盎然。3.下列材料中，不能作为论据支撑材料三的观点的一项是（）A.山中一夜饱雨，次晨醒来，在旭日未升的原始幽静中，踏着满地的折枝和仍在流泻的细股雨水，步上山去。B.修建青藏铁路时，修建了众多的野生动物通道，以保障野生动物的正常生活、迁徙和繁殖。C.我国发射了“风云”二号气象卫星，与极地轨道气象卫星相辅相成，构成我国气象卫星应用体系。D.山脚下，小河旁，水田里，一头牛，一个人，似乎未动，其实在动。4.请简要分析材料二的论证特点。5.根据三则材料，“诗意”的作用有哪些？请简要分析。【答案】1.C2.D3.C4.（1）论证结构上，采用总分结构，先说“中国文化史的核心就是诗意”，然后依据时间顺序列举事例分析。（2）论证方法：①举例论证，如列举了苏轼、曹雪芹等人的事例证明自己的观点。②道理论证，如引用“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”证明曹雪芹是个非常好的诗人。③因果论证。如“我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西”。（3）论证方式上，立论与驳论相结合。通过反驳胡适先生的文学史观点，证明本文的观点“我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史”。5.（1）可以使我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。（2）促进了我们民族文学史的发展。（3）促进人与自然的和谐共处。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文中重要概念的能力。C.“诗意或可称为中国文化史的一个非常重要的因素，这就是前人为我们留下大量诗歌的原因”错误。根据材料二第一段“我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西”可知，选项杂糅信息，因果逻辑关系混乱；“前人为我们留下大量诗歌”的表述于文无据。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选整合文中信息能力。D.“任何事物都会诗意盎然”说法不正确，根据材料一结尾段“只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然”，可见在作者看来任何事物都充满了诗意，但需要你去“发现”、去“抓住”、去“说出”，选项表述绝对。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答本题首先要概括处材料三的观点，即“人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度”。ABD三项均表现人类与自然的和谐，可以作为论据支撑材料三的观点。C.发射气象卫星，构成我国气象卫星应用体系，这是一种发展成就，没有体现人与自然环境的和谐相处。故选C。【4题详解】本题考查学生理解分析论证特点的能力。论证结构：使用提取关键句法从材料二第一段中归纳出“我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素”，这是总说，提出问题，领起下文。然后“纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史”“诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主”“到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人”依据时间顺序列举事例分析。论证方法：从“大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点，那就是唐诗宋词元曲明清小说，他认为中国文学是这样发展的。但你要知道，当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是发展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有理由的”可知，使用了例证法。结合“为此，他需要寻找一个根据、一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点”可知，使用了因果论证。结合“然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主”可知，使用了道理论证。结合“元明也是如此”可知，使用了类比论证。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说《红楼梦》，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整部《红楼梦》，写了许许多多的诗，但曹雪芹是根据小说中每个人的身份在写诗，因此小说中的这些诗并不能代表曹雪芹本人的最高水准。结合“曹雪芹真正以自己的身份写的诗，流传下来的只有两句：‘白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。’这两句诗很明显有‘诗鬼’李贺的味道”可知，使用了引证法。论证方式：结合“然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了”可知，使用了反面事例论法；结合“这也说明曹雪芹本人其实是一个诗人，而且是个非常好的诗人”可知，使用了正面例证。综合而言此段正反对比立论驳论相结合，证明观点“我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史”。【5题详解】本题考查归纳内容要点的能力。根据材料一第一段“所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力”得出答案（1）可以使我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。根据材料二第一段“我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西”和第二段“纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史”得出答案（2）促进了我们民族文学史的发展。从材料三第二段“自然界……它或者作为人类的生活环境而出现，或者成为人类物质生活、精神生活的资料来源，成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。故而，人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度”中提炼出答案（3）促进人与自然的和谐共处。吉林省BEST合作体”2023-2024学年高二下学期5月期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。先秦时期，“诗”是一种吟咏言志的文学题材与表现形式；“乐”除了具有当代音乐之义，还是乐、诗、舞的统称。正如郭沫若所言：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔都可以涵盖。”可以说，“诗”和“乐”二者相互依存，密不可分，但“乐”是“诗”的根本，起着主导作用，而“诗”依附于“乐”，是“乐”的有机组成部分。与此同时，“诗”“乐”与“礼”的关系十分密切，“礼”作为“诗”“乐”最初的载体，是“诗”“乐”的内在尺度。先秦儒家认为，声与言相结合产生诗乐，诗乐与言的结合为乐礼，由此实现了诗、礼、乐的统一。诗、礼、乐的结合在一定程度上体现了儒家追求的“和”。然而，先秦时期“礼乐制度”的确立客观上推动了“诗”的普及与发展，也推进了“诗”的独立进程，从“诗乐结合”到“诗乐相分”、从“声言志”到“诗言志”都体现了“诗乐关系”的调整与发展。不过，在这一进程中，“礼”始终是“诗”“乐”的内在属性。先秦时期，“乐以彰礼”是“乐”的本质特征，即通过发挥“乐”的社会政治功能，来维护和强化等级制度。西周初期，统治者已经认识到“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经莫重于祭”，建立完备的礼乐祭祀制度是稳定天下、巩固统治的头等要事。与此同时，“乐”常被西周统治阶层当作一种教育手段，通过在贵族子弟和少部分优秀百姓子弟的音乐教育中注入政治“韵味”，使其成为政权的附庸者。在周朝的教育中设有大学。在大学内，按东、西、南、北、中分别设有“成均”（习乐之处）、“上庠”（习书算之处）、“东序”（习射之处）、“瞽宗”（演礼之处）、“辟雍”，这些都与“乐”有着密切关系。至西周后期，时局动荡、礼崩乐坏，周宣王试图通过在制度方面采取一系列措施来维护“礼乐之尊”，恢复“天下大服”局面。由此可见，“乐”的本质特征在于以系统化的礼乐制度团结举国上下，充分彰显了“礼”的政治教化功能。“乐主诗从”是先秦“诗”的内在本质，即“诗”源于“乐”，并多依附于“乐”而存在。首先，诗源乐名。先秦时期，即兴谣诗被看作“诗”的原始形式。至春秋时期，“诗”开始不再附属于乐舞而独立存在，并呈现“不歌而诵”的特点。随着时间的推移，先秦时期的许多乐篇失去了曲谱而仅剩乐名和文字，许多残存的乐名和文字可以在现今的《诗经》中查到。其次，谈乐及诗。先秦文化中，礼乐诗互为一体，因此谈乐及诗便在情理之中。《礼记·乐记》载：“乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”这句话充分肯定了“乐”的作用和性质，也就是认可了“乐”中之“诗”。“诗，言其志也”，再一次凸显了“诗”的特殊作用及其在“乐”中的地位。由此观之，“诗”从于“乐”，“乐以彰礼”，“礼”亦是“诗”的内在属性。“功成作乐”是先秦乐论的经典原则。在现存文献中，《尚书》最早对“功成作乐”进行记述。《礼记》中也有类似思想。例如，“王者，功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”。这句话对王的权力做了界定，只有建功的王才能制定礼乐，强调“功”在“乐”中的地位，沿袭了先秦乐以歌功的传统。与此同时，在“乐”的创造中也突出了对功的肯定和褒扬，如《武》《大护》《大章》《大夏》《云门》等凸显了对先辈贤王丰功伟绩的歌颂。此外，“八佾舞”“六佾舞”“四佾舞”等更突出功的大小决定了所享受的“乐”的等级。因此，“乐”的价值范畴是对“功”的追求和认可，更是对“礼”的维护。“诗言志”是先秦诗论的价值范畴，其本质是对“德”的强调和肯定。“诗以言志”最早出现在《左传·襄公二十七年》，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为“诗言志”最早出现于《尚书·尧典》，但没有指出“志”的具体内涵。春秋末期，孔子以“仁”“礼”为要旨，对“诗言志”进行了总结，得出“兴于诗，立于礼，成于乐”的论断。与此同时，孔子还向“诗以言志”注入新的内涵，如“事父”“事君”“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，其中“兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的全面总结和升华，其实质是对“德”的肯定和追求，强调在人与人、国与国的交往中，要以德为先，这样才能实现“和”的效果。所以说，“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求。（摘编自李含《先秦诗论与乐论的同构及分化》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.先秦时期的“乐”不仅是乐、诗、舞的统称，而且包含了相关造型美术以及田猎、制作肴馔等日常活动。B.“乐”的本质特征是“彰礼”，统治者往往采取系统化的礼乐制度来达到稳定天下、巩固统治的目的。C.春秋时期，源于“乐”的“诗”呈现出“不歌而诵”的特点而独立存在，但其依然体现“礼”的属性。D.“功成作乐”最早被《尚书》记录，而《礼记》也有类似思想的句子，这些句子强调只要建功就能制乐。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“礼”既是“诗”“乐”的载体，也是两者的内在尺度，从而推动了“诗”“乐”从结合到相分的进程。B.西周初期和后期，统治者都非常重视“乐”的政治教化功能，只是因社会环境的差异，做法有所不同。C.现今留存下来的《诗经》中保留下许多残存的乐名和文字，在先秦时期其实是有与之对应的曲谱的。D.虽然“诗言志”的观点不是孔子最先提出，但是他对这一观点进行了总结和升华，并注入新的内涵。3.下列选项，能作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.《礼记·大学之道》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”B.《礼记·表记》：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”C.《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”D.周朝在礼官中设“大司乐”，“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”。4.根据材料内容，下列对先秦时期“诗”“乐”“礼”三者关系阐述不当的一项是（）A.诗乐相依 B.礼定诗乐 C.乐主诗从 D.乐以彰礼5.《韩诗外传》记载孔子学琴于师襄子，终于学成后说：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”孔子推断出此乐是歌颂周文王的琴曲，师襄子惊异而问：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰“然，夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽，丘是以知文王之操也。”请结合文本回答孔子是如何推断出此乐为《文王操》的。【答案】1.D2.A3.D4.B5.①乐以彰礼：这首琴曲表现了文王制乐以礼治天下的执政理念。②诗（乐）以言志：这首琴曲表现了文王王道天下的理想。③对“德”的强调和肯定：这首琴曲表现了文王为民操劳的德行。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“最早被《尚书》记录”错误。原文有限制性条件“在现存文献中”；另外“只要建功就能制乐”理解有误，原文是“只有建功的王才能制乐”。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“‘礼’……从而推动了‘诗’‘乐’从结合到相分的进程”错误。根据原文“先秦时期‘礼乐制度’的确立客观上推动了……”，可知是先秦时期“礼乐制度”的确立客观上推动了“诗”“乐”从结合到相分的进程。选项说法偷换概念。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段观点是“‘乐以彰礼’是‘乐’本质特征”。A.关于“大学之道”的内容，和第二段观点无关。B.谈的是对君子的举止、仪表、言语的要求问题，和第二段观点无关。C.认为诗可以用作对个人性格修养的教育，和第二段观点无关。故选D。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.根据“‘诗’和‘乐’二者相互依存，密不可分”，可知“诗乐相依”正确。B.“礼定诗乐”于文无据。原文只说到“‘礼’作为‘诗’‘乐’最初的载体，是‘诗’‘乐’的内在尺度”。C.根据“‘乐主诗从’是先秦‘诗’的内在本质”，可知“乐主诗从”正确。D.根据“‘乐’的本质特征在于以系统化的礼乐制度团结举国上下，充分彰显了‘礼’的政治教化功能”，可知“乐以彰礼”正确。故选B。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。“‘乐以彰礼’是‘乐’的本质特征，即通过发挥‘乐’的社会政治功能，来维护和强化等级制度。”“邈然远望，洋洋乎！翼翼乎！”孔子弹琴，似乎看见了周文王，远远地站在那里，大地汪洋无边，周文王就像要飞起来一样，因此作此曲。这首琴曲表现了文王制乐以礼治天下的执政理念。“‘诗以言志’最早出现在《左传·襄公二十七年》，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。”孔子从琴曲中感受到“以王天下，以朝诸侯者”行王道的理想，而产生“其惟文王乎”的感慨。“‘诗言志’是先秦诗论的价值范畴，其本质是对‘德’的强调和肯定。”孔子认为仁爱的人“好伟”，有智慧的人都喜欢弹奏。这首琴曲表现了文王为民操劳的德行，是对“德”的强调和肯定。吉林省部分名校2023-2024学年高二下学期期中联考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：贵州首届“美丽乡村”篮球联赛总决赛在黔东南州台江县落下帷幕，接地气的“村BA”不仅吸引了来自全国各地的观众，更是带火了当地的特色旅游。当地相关负责人表示，在三天四场的比赛里，台江县累计接待游客达18.19万人次，实现旅游综合收入5516万元。享誉全国的“村BA”，已经成为一个知名的文化旅游品牌。三五成群、结伴打卡的游客络绎不绝，不仅带动了住宿、餐饮、商超等行业发展，还促进了苗族银饰、刺绣、剪纸等非物质文化遗产的火爆。“三天收入超5500万”犹如一面镜子，生动鲜活地说明在全域旅游时代，当地只要形成特色和品牌，文化旅游就拥有广阔的前景。场上赛况激烈，球员激情澎湃；场外球迷热情高涨，围得水泄不通。“村BA”的走红，离不开当地村民对篮球运动的热爱，对精神生活的渴望与追求。为了帮助村里组织比赛，台盘村不少在外地务工的青年赶回村里，积极参与赛事。“村BA”不仅是一种健康文明的生活方式，也是一种社会联结的纽带，促进了村民之间、区域之间的有机衔接和良性互动。“村BA”的生命力就在于一个“村”字。参赛运动员大多是22岁至40岁的村民，有的在当地务农，做点小生意；有的在外务工，专门回村比赛。年龄、职业和能力不是“村BA”衡量一个人能否当球员的依据，发自心底的热爱才是衡量的重要依据。没有功利与算计，有的是纯粹与质朴，这样的“村BA”更接地气，更打动人心。“村BA”拒绝了50万元的商业赞助，就是为了拒绝球场上的商业化和过度炒作。这样做看似不够聪明，实际上用心良苦。虽然从赛事组织、球员水平、运动场地等方面来看，“村BA”有诸多不足之处，但球员们全身心投入，观众们拿着锅碗瓢盆助威呐喊，场间啦啦队充满民族特色，颁奖仪式上香米、鲟鱼、麻鸭等特色奖品应有尽有……“村BA”保留了浓浓的村味，缩减了运动赛事和民众的距离感、隔阂感。篮球场一直露天开放，不收取门票，不做商业外租。对底线的坚守，或许就意味着希望和未来。当“村BA”成为一个独一无二的IP，就具有强大的符号价值。“村BA”不仅是一场篮球赛，它更是一个窗口，让更多人走进真正的乡村，促进乡村的经济发展。随着“村BA”用体育文化点燃了当地乡村振兴的火把，当地村民的“钱袋子”越来越鼓，一些常年在外打工的年轻人也有了返乡创业、就业的想法。乡村是充满希望的田野，乡村振兴关键在人。乡村振兴既要有经济的兴旺，更要有文化的繁盛。“多一个球场，少一个牌场；多看名角，少些口角。”“村BA”不仅助力经济发展，也促进了乡村文化繁荣和乡村社会治理，让村民和乡村形成了一个强大的“文化磁场”，促使人们与家乡产生更为牢固的情感联结。（摘编自杨朝清《“村BA”保留村味带来的启示》）材料二：在乡土社会发展过程中，乡村文化作为乡村治理的内容、任务和目标，被不断改造和发展，又在乡村政治、经济、社会治理中发挥了基础性作用。传统乡村社会的宗族观念、乡村习俗、村规民约、儒家伦理等不仅构成了乡村文化的核心内容，还是乡村认同和行动的重要基础，对农民的行为具有相当大的约束力，形成了乡土社会彼此监督、自我约束、有序行动的机制，维护着乡村秩序。进入新时代，随着全面小康奋斗目标的实现，乡村文化发展进一步成为乡村振兴的内生动力，形成新的文化制度、聚合新的道德规范、建构新的精神秩序，追求更加公平、正义与和谐的乡村发展，统筹推进乡村产业、人才、生态、组织振兴，彰显中华民族伟大复兴的乡土文明底蕴，对乡村社会各项事业的发展提供了价值引领与精神指引。保护和发展乡村文化，不仅决定了中华文化血脉的延续，也在相当程度上决定了乡村景观生态、精神家园以及社会秩序的维系、重建、创新和发展，既是新时代乡村振兴的重要内容和主要载体，也是实施乡村振兴战略的目标追求和价值内核。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，乡村文化是中华文化和中华文明的成果和结晶，不仅具有历史和文化价值，也与时代和社会发展相呼应。全面推进乡村振兴，加快农业农村现代化，必然引发乡村文化生活与文化方式的现代转型、重建与发展；而文化的现代化又对现代性构建具有先行、先导和启示作用，是发展和实现乡村现代化的必要前提。现代化是乡村发展的基本方向。现代化的本质是人的现代化，建设中华民族现代文明需要人的全面发展。因此，乡村文化振兴的本意，不是简单地回到乡村的“过去”，不是要“复古农耕文明”抑或“回归传统社会”；新时代的乡村文化是自尊自信、理性平和、积极向上的现代文化，是一种现代条件下的新生，是一种乡村文化空间的再构，是一种乡村新人的成长，目标是用现代精神武装农民、用现代理念重塑农村、用现代技术发展农业，推动乡村实现现代化。（摘编自蔡杨《乡村振兴要保护与发展乡村文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.贵州“村BA”非常接地气，带火了当地的旅游行业等，促进了当地经济的发展，缓解了当地就业困难的问题。B.贵州“村BA”的成功启示我们，无论何时何地，只要当地形成了特色和品牌，文化旅游就会拥有广阔的前景。C.乡村文化在乡土社会发展过程中发挥着重要的作用，它能制约、监督村民的行为，可见，它具有和法律等同的效果。D.乡村文化内容丰富，是中华文化和中华文明的结晶，要实施乡村振兴的战略目标，就离不开保护与发展乡村文化。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.贵州“村BA”的生命力在于“村”字，赛事由村里组织，球员由村民组成，场地是露天的，这是它吸引了全国游客的根本原因。B.作为一种健康文明的生活方式，“村BA”用体育文化的形式促进了当地乡村振兴，使村民与乡村的联系更加紧密。C.乡村前景广阔，充满希望。乡村振兴的关键在人，让村民和乡村形成强大的“文化磁场”，可以促进乡村的发展。D.发展乡村文化对发展乡村社会各项事业具有价值引领与精神指引的作用，有利于加快乡村现代化，推进乡村振兴。3.下列选项，不适合作为论据支撑“乡村振兴要保护与发展乡村文化”的观点的一项是（）A.贵州省安顺市某村通过制定村红、白喜事管理制度和举办环境卫生评比活动等方式，使乡村环境更美，吸引了不少游客前来游玩。B.湖北省某一偏远乡村在政府的扶助下，先后建设了篮球场、文化墙等宜居乡村公共服务基础设施，提升村民的生产生活条件。C.某地政府为进城农民免费提供基本技能培训等服务，办事情、想问题处处为农民着想，替农民打算，促进城乡一体化发展。D.某乡镇组织、承办、邀请文化惠民演出和送文化下乡活动等多达40场次，促进了相关产业的发展，丰富了村民的精神生活。4.下列选项，关于两则材料的说法不正确的一项是（）A.材料一第一段列举具体数字，强调了贵州“村BA”带来的经济效应。B.材料一以贵州“村BA”为例，阐释了乡村振兴的重要性，给读者启示。C.材料一运用了比喻手法，如把“乡村振兴”比喻成“火把”，生动形象。D.材料二围绕乡村文化展开论述，重点阐释了乡村文化发展的内容。5.小王大学毕业后返乡创业，利用电商平台等，带领村民大力发展特色农产品行业，使村民很快致富。在他的影响下，越来越多的青年回乡创业，用他们的热情、真诚和智慧努力拼搏，在乡村振兴的道路上实现着自己“不平凡”的价值。请结合材料对这一现象简要分析。【答案】1.D2.A3.C4.D5.①乡村是充满希望的田野，乡村大有可为。小王正是看到了乡村拥有广阔的前景，才在大学毕业后选择了返乡创业，助力乡村振兴。②乡村振兴关键在人，现代化的本质是人的现代化。在小王的影响下，越来越多的青年回乡创业，在乡村振兴的路上奉献自己，实现价值。③乡村发展的基本方向是现代化，新时代的乡村应用现代技术发展农业。小王利用电商平台等带领村民振兴乡村，有利于实现乡村现代化。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“缓解了当地就业困难的问题”错误，原文是“当地村民的‘钱袋子’越来越鼓，一些常年在外打工的年轻人也有了返乡创业，就业的想法”，并没有说缓解了当地就业困难的问题。B.“无论何时何地”错误，原文是“在全域旅游时代”；C.“可见，它具有和法律等同的效果”错误，虽然乡村文化能够维护乡村秩序，但不能得出“它具有和法律等同的效果”的结论。故选D。【2题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“这是它吸引了全国游客的根本原因”错误，贵州“村BA”吸引了全国游客的根本原因是它形成了特色和品牌，具有强大的符号价值。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.强调促进城乡一体化发展的措施，不属于“乡村振兴要保护与发展乡村文化”的范畴；ABD符合要求。故选C。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。D.“重点阐释了乡村文化发展的内容”错误，由原文“在乡土社会发展过程中，乡村文化作为乡村治理的内容、任务和目标，被不断改造和发展，又在乡村政治、经济、社会治理中发挥了基础性作用”可知，应该是重点阐释了乡村文化发展的作用和意义。故选D。【5题详解】本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。根据材料一随着“‘村BA’用体育文化点燃了当地乡村振兴的火把，当地村民的‘钱袋子’越来越鼓，一些常年在外打工的年轻人也有了返乡创业、就业的想法”“乡村是充满希望的田野，乡村振兴关键在人。乡村振兴既要有经济的兴旺，更要有文化的繁盛”可知，小王大学毕业后返乡创业所反映的现象，是因为乡村充满希望，而乡村振兴关键是需要人才的返乡；根据材料二“现代化是乡村发展的基本方向。现代化的本质是人的现代化，建设中华民族现代文明需要人的全面发展”可知，大学毕业后返乡创业这一现象，可以看出乡村发展的基本方向是现代化，本质是人的现代化，人的全面发展，只有更多优秀的人才返乡才能带动乡村及乡村人的现代化；根据材料二“新时代的乡村文化是自尊自信、理性平和、积极向上的现代文化，是一种现代条件下的新生，是一种乡村文化空间的再构，是一种乡村新人的成长，目标是用现代精神武装农民、用现代理念重塑农村、用现代技术发展农业，推动乡村实现现代化”可知，大学生回乡创业现象可以看出乡村需要掌握先进知识的大学生回乡带去现代理念和现代精神，用现代技术发展推动农业、农村的现代化。吉林省部分学校2023-2024学年高二下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《诗经》里这种悠长的情感，不仅是当时的人可以体会的，也可以变成今天的某种美学，所以大家要从不同角度去阅读《诗经》。有学者试图恢复歌唱《诗经》的方式，他们为此使用了宋元以后的很多资料，但会让人感觉到乐器的形式、歌唱的形式太繁复，反而不能接近《诗经》。当初唱《氓》的时候如果有乐器伴奏，会是什么乐器？这是个很有趣的问题。那个时候还没有琵琶，很可能是一种很简单的乐器——埙，或者是笛，甚至是打猎射箭用的弓（可以摩擦产生声音）。《荷马史诗》里有一系列的古代英雄，可是《诗经》里的主角是谁？是一个连名字都没有的“氓”，是一个在中老年时会对自己的生命有一点感伤的农家采桑女子。《诗经》里的主角一直活在土地上，是小人物。为什么我看电影《黄土地》会想到《诗经》？因为这些人活在黄土地上，与农业的联系非常紧密。只有在农业社会，人才能谦卑得像土地一样，在土地里生长，最后又回到土地中去，感情特别朴素、平实。如果大家想感悟《诗经》的情感，不仅要阅读《诗经》，还要把《诗经》当成一种在当代延续的美学来看。《诗经》里的人都不是英雄，《诗经》是农业社会的诗。农业社会具有与大自然同期性的循环，农业本身会变成一种美学。农业民族学会了把种子埋在土里，等待它发芽、开花、结果，天生有一种长久的耐心，《诗经》蕴含着典型的农业美学。电影《悲情城市》里，女主角走向山路，两边是秋天里刚刚发白的芒草，画外音叙述了她的幸福感。那大概是侯孝贤电影里最美的片段，完全像《诗经》。侯孝贤电影中的人物都不是英雄，全是些微不足道的小人物，比如《风柜来的人》里那个早年打棒球，后来头被棒球打到，从此就坐在澎湖海边看晚霞的中年男子。这类小人物是属于农业社会的，具有悠长、朴素的情感。希望《诗经》表达的情感在今天仍然是被珍惜的人类情感，虽然农业社会已渐渐远去。随着工商业社会的来临，人在土地里那种深厚的经验，那种悠长、朴素的情感，正在慢慢丧失，但农业社会的文明已经变成了一种美学，在艺术领域里弥足珍贵。还有一位非常能代表《诗经》情感的导演——日本的小津安二郎。大家去看他的《早安》《晚春》和《东京物语》，可以看到东方农业美学所产生的那种诗一般的情感，非常稳定。可见《诗经》所代表的审美，在整个亚洲都具有很大的影响力。发源于古希腊的欧洲文化是偏向于游牧和商业的（比如腓尼基人），它的农业没有亚洲这么稳定，这影响了其农业美学的延续。而亚洲很多民歌具有的共性，即《诗经》的这种审美，就这样一直延续下来。如今，要进入另外一个快节奏的、所有情感都要被切断的社会，每个人都以自我为中心。流行歌曲几乎都是用嘶叫的方式诉说自己的寂寞和孤独。《诗经》里的女子用桑叶来表达自己的情感，因为她在农业社会里能体会到桑叶从青绿，到变黄，再到掉落，这就是季节。人的悲秋之情其实是农业社会里隐藏着的对青春逝去的忧伤，这也就是我们常说的比兴手法。女子在讲“桑之未落，其叶沃若”时，是在用桑叶形容自己，曾经青春过，鲜丽过，也曾引得那个“氓”蚩蚩地笑。可是下面一段就是“桑之落矣，其黄而陨”，是说桑树发黄了，枯萎了，凋零了，其中有非常明显的农业社会中的情感。在工业社会或者商业社会来临以后，人们会在商品里寄托情感，可是《诗经》里的情感寄托非常悠远，因为大自然是长久不变的。人类迄今为止至少已经有一万年的农业经验了，因此，它变成了我们的巨大乡愁。《诗经》是彻底的农业审美，孔子评《诗经》“哀而不伤”，人们无论多么悲哀，最后都不会绝望。因为农业社会里的人们相信循环，冬天万物都会枯萎、死去，可是大家知道万物复苏的春天一定会来。农业社会里有一种对土地的信仰，或者是对长久岁月的信仰，这种信仰最后会变成一种艺术形式。（摘编自《蒋勋说文学：从<诗经>到陶渊明》）材料二：梁启超说，《诗经》为古籍中最纯粹，最可靠的书，为我国最古老、最优美的文学作品。跨越2500年，《诗经》一直为我们收藏着独属于中国人的那份最质朴、最真挚的情与美，堪称“中国人的精神和美学家底”。《诗经》之美是由内而外的。几千年过去了，《诗经》中的文字仍大量出现在我们的生活中。有人统计过，出自《诗经》的成语多达300个。其中的很多诗歌也早已成为文学史上不容置疑的经典。从《诗经》里找灵感早已有之，名人中“名从《诗经》来”的也不在少数。民国才女林徽因的名字就源自《诗经·大雅·思齐》“大姒嗣徽音，则百斯男”，意为“美好的声誉”；而她的伴侣梁思成先生的名字则取自《诗经·商颂·那》“汤孙奏假，绥我思成”。2015年诺贝尔医学奖获得者屠呦呦（“呦呦鹿鸣，食野之蒿”）、近代国学大师王国维（“王国克生，维周之桢”）的名字也都来自诗经。《诗经》不仅有形式上的“文美”，更有内涵上的“情美”。梁启超谈《诗经》，曾说：“其表现情感之法，有极缠绵而极蕴藉者，有极委婉而实极决绝者，有于无字句处写其深痛或挚爱者，有其辞繁而不杀以曲达莞结不可解之情者，有极淡远而一往情深者，有极旖旎而含情渺然者。人类文学最可爱的阶段是它的童年期和少年期。2500多年前的《诗经》，是非常童真的。《诗经》里的诗，是原始的、可爱的、能打动人的，藏着中国人最质朴、真挚的那份感情。（摘编自《<诗经>之美》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.有学者试图恢复歌唱《诗经》的方式，这样反而不能接近《诗经》，所以大家要从不同角度去阅读《诗经》。B.电影《黄土地》中的人活在黄土地上，与农业的联系非常紧密，材料一的作者看《黄土地》时，想到了《诗经》。C.发源于古希腊的欧洲文化是偏向于游牧和商业的，它的农业没有亚洲这么稳定，欧洲文化中没有农业美学。D.《诗